陈与义

陈与义（1090年—1139年1月1日）宋代诗人。字玄非，号简斋。洛阳(今属河南)人。登政和三年(1113)上舍甲科，授开德府教授。累迁太学博士，擢符宝郎，不久，谪监陈留酒税。金人入汴，避乱湖北、湖南，南逾五岭，经广东、福建，于高宗绍兴元年(1131)到达当时朝廷所在地绍兴府。历官中书舍人、吏部侍郎，以徽猷阁直学士知湖州，又以显谟阁直学士提举江州太平观。绍兴六年，拜翰林学士，知制诰;绍兴七年为参知政事。次年提举临安洞霄宫，十一月卒。

陈与义是宋代著名诗人。诗学杜甫，风格清婉。尝以《墨梅绝句》得宋徽宗称赏。靖康之难发生，在流离颠沛之中，他深切体会到杜甫诗歌里所描写的安史之乱的境界，加深了对杜甫诗歌创作的认识，学杜进入了新的境界，有了雄阔慷慨的风格。感时念乱之作，有悲壮苍凉之音。方回将他列为江西诗派“三宗”之一，其诗也受过黄庭坚和陈师道的影响，而实际上与江西诗派不同。钱钟书认为“方回尤其仿佛高攀阔人作亲戚似的，一口咬定他是江西派，从此淆惑了后世文学史家的耳目。”(《宋诗选注》)《宋史》本传以为其诗“体物寓兴，清邃纡余，高举横厉，上下陶、谢、韦、柳之间”。其“疏疏一帘雨，淡淡满枝花”、“官里簿书何日了，楼头风雨见秋来”、“客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中”等句，平淡工致，深得后人钟爱。代表作如《伤春》、《牡丹》等均抒发了家国兴亡之痛，感人至深。有《简斋诗集》，胡稚注。《四部丛刊》影印宋刊本;中华书局曾出版吴书荫点校本《陈与义集》(1982)。陈与义今存词18首，名《无住词》，见《全宋词》。宋黄昇《花庵词选》认为其词“可摩坡仙之垒”，词中豪爽处几近苏轼。内容上不写艳情，意境与其诗一致。胡仔《苕溪渔隐丛话》认为其词“清婉奇丽”。其〔临江仙〕(忆昔午桥桥上饮)一首，抚今思昔，表现了饱经丧乱后的感慨之情，为其词的代表作。

岑参

岑参(公元715年—769年)，江陵人，盛唐时期著名的边塞诗人。他少年孤贫，历经人生曲折，终于在天宝三载(公元744年)以第二名进士及第，步入仕途，这时已年届30了。岑参为官20多年，一直远离故乡，最后病逝于蜀中。这位荆楚才子浪迹天涯，沉浮宦海，从未中断过对故乡的思念，“独鹤唳江月，孤帆凌楚云”，表达了独在异地的诗人情萦故里，魂系楚天。友人赴江陵作官，勾起他对故乡的怀念，以致“悔系腰间绶”。晚年在四川，“秋夕听罗山人弹三峡流泉(曲)”，“此曲弹未半”，就使“楚客肠欲断，湘妃泪斑斑”了。然而岑参怀念故乡并不是甘作毫无鸿鹄之志的燕雀，而是由对故乡的爱恋，激发起男儿的情怀。他“送费子归武昌”，发自内心谈到“秋来倍忆武昌鱼”，追述自己“曾随上将过祈连，离家十年恒在边”，而家乡已经是“江上故园空四壁”了。在送费子“高秋八月归南楚，东门一壶聊出祖”之时，岑参告诫：“勿叹蹉跎白发新，应须守道勿羞贫。男儿何必恋妻子，莫向江中老却人。”“男儿何必恋妻子，莫向江中老却人”，这才是岑参赞赏的热血男儿豪迈气势，如同他的名言“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”一样，直抒胸襟，气贯长虹。只有这样不忘故乡荆楚而又功名马上取的“英雄一丈夫”，才能写出瑰丽奇特的边塞诗篇。

岑参自天宝八载至至德二年春，曾两度从戎出塞，留下了永垂诗坛的边塞诗，此点人所共知，我们在这里着重要强调的是，岑参的边塞诗与内地荆楚的关系。

杜甫说：“岑参兄弟皆好奇”，不仅人好奇，他的诗也体现了好奇的特点，例如千古传诵的名篇《白雪歌送武判官归京》，处处蕴含着奇思妙想。其诗的开篇就奇突：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”岑参写北方飞雪，却用南国的春风和梨花作喻，这里不仅是因为梨花和雪都有相同的颜色，而且梨花盛开时的花团锦簇恰与雪压冬林的景象极为神似，这一浪漫奇妙的想象把萧索酷寒顿时转化为绚丽烂漫。如果不是出生在南国，深受荆楚传神文化的熏陶，怕是写不出这奇绝的咏雪千古名句。

说岑参受楚文化的熏陶决非臆断，我们从他的瑰丽诗篇中可以找到踪迹。据不完全统计，岑参在异乡直接写故里的诗大约14 首，他饱含深情地描写了荆楚先贤、历史故事、自然风光、人文景观。诗中洋溢着对荆楚激烈的情感，在岑参心中，故乡总是生机勃勃，推陈出新。他送落第进士游荆南，用“山店橘花发，江城枫叶新”的诗句启迪落榜者振作精神，弃旧图新;他送友人赴江陵作官，即令是“楚山秋”之际，依然也出“新”——“新橘香官舍”，以激励友人扬起“征帆”。到底是荆楚才子，岑参深得荆楚文化的神韵，所以无论是在塞外大漠，还是在巴山蜀水，他写下的诗都表现出“清新奇逸”(胡诮麟《诗薮》)的特色，形成“超拔孤秀，度越常情”的“风骨”(《唐才子传》卷3)。不妨说，这正是岑诗蕴含的楚风骚韵之所在。

当然以上只是就岑参诗成就的一个侧面而言，并不是由此涵盖他的所有方面。事实上盛唐时代的开放性、社会的某种程度的宽容性、多元性，以及岑参的人生经历和特殊环境等等，都是岑诗风骨形成的重要因素，不过这已超出本书的论及范围了。

成公绥

成公绥(231—273年)，西晋学者，文学家。字子安。东郡白马(今河南滑县东)人。虽口吃但好音律，所作辞赋深得右光禄大夫张华赏识，荐之太常，征为博士，历官秘书郎、秘书丞、中书郎。曾与贾充参定法律。为人闲默自守，不求闻达。通经史，善辞赋，好音律。哲学上，认为宇宙万物起源于“道”：“惟自然之初载兮，道虚无而玄清。太素纷以混淆合，始有物而混成。”(《天地赋》)并从体、气、性、色、名等多角度考察天地的物质实在性，认为其源于阴阳之气，具有柔刚之性，玄黄之色：“故体而言之，则曰两仪;假而言之，则曰乾坤;气而言之，则曰阴阳;性而言之，则为柔刚;色而言之，则曰玄黄;名而言之，则曰天地。”(同上)其宇宙观虽属唯物论，却同时又存在神秘主义的有神论倾向，认为天人感应，进而主张“尊太一于上皇，奉万神于五帝”(同上)。《晋书》卷92有传。原有集10卷已佚。《全晋文》卷59辑有其部分著作。

崔瑗

崔瑗，生卒年月不详,字子玉，涿郡安平(今河北安平)人。东汉著名书法家、文学家、学者。崔骃之子，早年丧父，但锐志好学，尽能传其父业。十八岁时，到京师，向当时著名学者贾逵请教问题，就正经义，贾逵善待之。崔瑗因之留京游学，遂能通天文历法、数学运算、《京房易传》等学问，诸儒宗之。与扶风马融、南阳张衡特相友好。后归家，家贫，与兄弟同居数十年，乡间风俗为之一改。至四十余岁时，才出任郡中官吏。因事被捕入狱，狱中官员精通《礼经》，崔瑗在审讯之余，常与之谈论《礼经》，其专心好学，虽然仕途坎坷却依然如故。后辟于车骑将军阎显幕府，当时阎太后称制，阎显参政。崔瑗欲以其说说之，不得见。后阎显伏诛，崔瑗坐被斥。久之，大将军梁商开幕府，复首辟崔瑗，但其惟恐处境与上次一样，遂以病为由坚决推辞。同年，崔瑗被举为茂才，升任汲县令。在职七年，政绩卓著，百姓歌之。汉安初年，大司农胡广、少府窦章共同推荐崔瑗，因此升任济北相。当时李固任太山太守，非常欣赏崔瑗学问文章，奉书致礼，以表达倾慕之情。一年多以后，光禄大夫杜乔等人为八使，徇行州郡，以贪赃罪奏崔瑗，征诣廷尉。崔瑗上书自讼，得理出。出狱后病逝。崔瑗文章高妙，所著繁多，尤其善为书、记、箴、铭，所著赋、碑、铭、箴、颂、《七苏》、《南阳文学官志》、《叹辞》、《移社文》、《悔祈》、《草书势》、七言，共五十七篇。有集六卷，但其作今已大多亡佚。

蔡希综

蔡希综，唐书法家。生卒年不详。曲阿(今江苏丹阳县)人。工书。天宝十二年(753年)撰书《治浦桥记》。其书法美学思想，注重创作过程用笔的相反相成和意象描画所形成之美。强调适意任情，以自然表现为审美原则。指出：“夫书匪独不调端周正，先藉其笔力，始其作也，须急回疾下，鹰视鹏游，信之自然，犹鳞之得水，羽之乘风，高下恣情，流转无碍。”主张以静虑构思书法形象，并以生命的动态和视觉背景的衬托，表现书法的情趣。认为创作时，“须正坐静虑，随意所拟，言不出口，气不再息，则无不善矣。”又说：“凡欲结构字体，未可虚发，皆须象其一物，若鸟之形，若虫食禾，若山若树，若云若雾，纵横有托，运用合度，可谓之书。”以雄壮飞动为美：“每字皆须骨气雄强，爽爽然有飞动之态”。强调博取众长，指出“学成非一师之能致，非好奇博艺之士，不能有知”。在创作过程中，以“意”相连，“仍须简略为尚，不贵繁冗。”尤其赞美张旭的草书之美：“迩来率府长史张旭，卓然孤立，声被寰中，意象之奇，不能不全其古制，就王之内弥更减省，或有百字、五十字，字所未形，雄逸气象，是为天纵。又乘兴之后，方肆其笔，或施于壁，或札于屏，则群象自形，有若飞动，议者以为张公亦小王之再出也。”反映其在继承古人的基础上，主张大胆创新的美学观点。著有《法书论》。

陈槱

陈槱[ yǒu ],长乐(今属广东)人。生卒年未详。陈几之孙。绍熙元年(1190年)进士。南宋绍熙年间书法家。槱著有负暄野录二卷，《四库总目》其书论石刻、书法诸事，源委分明。

赜藏主

赜藏主，关于古尊宿语録的编者，宋咸淳丁卯年（一六六七），物初大观的“重刻古尊宿语录序”记为赜藏主。然而赜藏主何许人？“赜”是姓还是名字？史无此人传记，无从确定。吕澂在新编汉文大藏经目录中谓“古尊宿语录，四十八卷，宋渭赜藏主集，明净戒重校”。“渭”是人名还是地名？若是地名，应是陕西甘肃一带，而物初大观的序明确记载：“刊行于闽中”。若是人名，有何根据？也不得而知。日本宇井伯寿博士在第二禅宗史研究一书中提出，赜藏主可能是古尊宿语录卷三十七末尾的士圭跋文中所提到的守赜僧挺，柳田圣山也同意此说，但都无确实证据。因此，关于此书的原编者仍待考。

陈舜俞

陈舜俞（公元1026—1076年）宋文学家。字令举，号白牛居士。湖州乌程(今浙江湖州)人。少学于胡瑗，长师欧阳修而与司马光、苏轼等为友，毅然有经世志。仁宗庆历六年(1046)进士。嘉祐四年(1059)举制科第一。历官都官员外郎。后弃官归，居秀州白牛村，因以为号。神宗熙宁三年(1070)复出，以屯田员外郎知山阴县。青苗法行，不奉令，责监南康军盐酒税。与刘涣游庐山，作《庐山记》。后赦还。卒后，东坡曾作文哭祭之。所上书奏如《上言灾异书》、《上英宗皇帝书》、《奉行青苗新法自劾奏状》等，敷陈剀直，深切著明。记、书、启如《秀州崇德县新三桥记》等条畅明达。蒋之奇序其《都官集》称其文“大者则以经世务极时变，小者犹足以咏性情，畅幽郁”。诗如《失题》、《种梅》、《客意五首》、《上方化成院》等皆有情致。谪居所作诗多自抒胸臆之作，如《骑牛歌》，“世争传之”(《梅磵诗话》卷上)。著有《都官集》、《庐山记》。生平事迹见苏轼《东坡集》卷三五《祭陈令举文》、蒋之奇《都官集序》、楼钥《攻媿集》卷五一《陈都官文集后序》、《宋史》卷三三一。

陈贞慧

陈贞慧(1604～1656)明清之际散文家。字定生，江南宜兴人，陈维崧父。明诸生，曾中乡试副榜，少侍父宦游。入复社，以文采风流著名于世，与侯方域、方以智、冒襄并称“明末四公子”。崇祯十一年(1638)，与吴应箕、顾杲等共商讨阮(大铖)大计，草《留都防乱公揭》，张贴于南京。南明弘光朝，受阮迫害，被捕入狱。入清隐居，不入城市十余年，遗民故老时往诣之。其文骈散皆擅，温雅婉丽。撰有《雪岑集》、《皇明语林》、《书事七则》、《山阳录》、《秋园杂佩》等。生平事略见《清史稿》卷五○一、《国朝耆献类征》卷四六三、黄宗羲撰《陈定生墓志铭》等。贞慧对家乡阳羡茶、紫砂壶情有独钟，其《秋园杂佩·庙后茶》称：“阳羡茶数种，为最。数种，庙后为最。庙后方不能亩，外郡人亦争言之矣。然杂以他茶试之，不辨也。色香味三淡：初得口，泊如耳。有间，甘入喉。有间，静(沁?)入心脾。有间，清入骨。嗟乎! 淡者，道也。”此条言茶以庙后所产为最，其茶之性在于冲淡，乃茶之魂也，实久饮者的亲身体验。同书《时大彬壶》一条又云：“时壶名远甚，即遐陬绝域犹知之。其制，始于供春壶。式古朴风雅，茗具中得幽野之趣者。后则如陈壶、徐壶，皆不能仿佛大彬万一矣。一云：供春之后四家，董翰、赵良、袁锡，其一则大彬父时鹏也。彬弟子李仲芳，芳父[擅]小圆壶，李四老官号养心，在大彬之上，为供春劲敌，今罕有见者。”此为紫砂壶史较早的权威性记载，陈贞慧这二条资料，足以补茶史之缺，弥足珍贵。

窦材

窦材，生卒年不详。宋代真定人，曾任开州巡检，迁武翼郎。擅针灸,其师为“关中老医”,姓名不详。1146年(绍兴十六年)撰成《扁鹊心书》,托名扁鹊所传。他主张“灼艾第一,丹药第二,附子第三”,提倡多壮灸法及服用热药。创用“圣睡散”施行全身麻醉。《扁鹊心书》刊于绍兴十六年(1146年)。窦氏对药物炮制颇为重视，在《扁鹊心书》中多有阐发。他对矿物药的炮制多为火煅醋淬，对蛇类药材要求“去尾酒煮取肉”，对药物炮制程度常有具体要求，如“炒去刺”，“炒出汗”，“炒至烟尽”，对半夏、南星、附子常采用复制法，还详细记载了硫黄的炮制方法。

据《扁鹊心书》窦氏绍兴十六年自序“苦志五十余年，悟得救人秘法，已十余年矣”，窦氏大约生于公元1070年。祖籍真定(今河北正定)。《中国医籍提要》及《中医大辞典》均载其祖籍为山阴(今浙江绍兴)。考光绪十年《畿辅通志》卷一百三十五《艺文略》三：“窦材，真定人”，又《扁鹊心书·进医书表》：“臣河朔真定之寒士”，据此窦氏祖籍当为真定。窦氏早年曾任开州巡检，后迁武翼郎，一说曾任太医。

曹庭栋

曹庭栋(1699—1785)，字楷人，号六圃，嘉善魏塘镇人。清诸生。少嗜学，工诗。中年后绝意仕途，乾隆年间举孝廉不就。于所居堆土为山，环植花木，名“慈山”(在今嘉善县第一中学内)，自号慈山居士。时或弹琴赋诗，写兰石，摹篆隶以自娱。50岁后专事著述，不下楼者30年，所坐木榻，穿而复补。尝以吴之振所辑《宋诗钞》漏略尚多，且刊刻未竟，往往有录无书，因此搜采遗佚，编成《宋百家诗存》28卷。论者称其书足补《宋诗钞》之阙。生平最爱贺铸诗，在百家中推为第一，故所作诗亦大似北宋人。袁枚写信称其作诗“专主性情”，曹庭栋复信说：“老人生平苦心，被君一语道破。”性旷达，晚自营生圹，手植梅花成林。著有《易准》、《昏礼通考》、《孝经通释》、《逸语》、《琴学内篇》、《外篇》、《老老恒言》(1981年上海书店曾影印再版，易名为《养生随笔》)、《庐鹤亭诗集》等。其所作，行书近文徵明，草书则在文与祝允明之间;所画兰竹隽逸潇洒，似郑思肖。

车万育

车万育（1632~1705年），清代诗人。字与山，号铁崖、鹤田。邹阳(今属湖南)人。康熙三年(1664)进士，选庶吉士，散馆授户科给事中，转兵科掌印给事中。罢官后，侨寓金陵，常与曹禾、汪懋麟、曹贞吉、丁炜等名士往来。 工书法，亦能诗，撰有《怀园集杜诗》8卷。其诗多表现山川风物、时节感伤、羁旅行役和友朋之思。虽集杜甫诗句而成，而“遣词造意，如自己出”(邓之诚《清诗纪事初编》卷8)，确实堪称能手。如《挽汪蛟门》：“淮海维扬一俊人，清词丽句必为邻。名垂万古知何用，白水青山空复春。”恰如其分地评价了汪懋麟的主要成就，表达了对亡友的哀思。

著有《声律启蒙》、《怀园集唐诗》、《萤照堂明代法书石刻》十卷、《历代君臣交儆录》等。

陈大猷

陈大猷[ yóu ]（1188～1275），南宋经学家。字子谟，又字允升，号东斋，为宋时根溪陈氏宗辅公第二子。史载为“吴宁惠化里人”（东阳县根溪人，现属磐安县安文镇根溪）。绍定己丑（1229）登进士第。时，礼部侍郎直学士德秀，见文“异而目之”，捷举为翰林院大学士。庚寅（1230）出任江州剌史。任上“操断举措，决事如神，狱常定在四五”。不久，加盐运司副使，兼管四川军事。公以当地“盗贼蠢起，轻而易乱”的特点，“用重典以威奸暴，铺大和以惠众寡”殴除物害，消除隐患，以使一方平安。秩满后，奉召回京。帝欲出兵，报“宣和靖康之仇”，问公如何。公对曰：“河南一带地八陵俱在，国家固不可一日而忘，何恐此举之后，圣虑愈烦耳。”人称此话“言微意深哉”。端平初（1234）丁母忧，回吴宁瑞山乡惠化里（安文）隐居。当地郡公诸卿纷纷前来交往，公对行贿者一律谢绝。淳祐二年（1242）征诏，公曰：“君命也，安敢逃乎？”入京，拜吏部左侍郎。在位“不以隐忠固位，不以许直洁名，上疏数十万言，使党禁尽开，正字乃明于世”，史学家评之：前有德秀，后则公之力不浅。十二年（1252），闽浙大水，严、衢、婺、信、台、处、建、剑、郡，凡九郡受灾严重。公与参知政事徐清叟引用汉元帝时关中大水的故事以奏。帝曰：“闻卿治外，视民如子，昨读上书，可见忠诚，朕甚喜之。”遂下旨遣使分行赈恤。宝祐元年（1253），以吏部左侍郎升六部中转登驾阁尚书，居相位。景定四年（1263），蒙古提出要置摧场于襄阳城外。淮西招抚使吕文德建议请许。众公卿以为无须他虑，公独主张“戒之诈，必不可许”。后蒙古果然纵兵大掠而去。帝对公嘉叹有之，加封公为太子太傅仪同太师平章军国重事，食邑二千三百户。庆宗即位，咸淳中时有廷争，公从容以讽，圣听纳用。谓公曰：“卿辅我先帝，真宰相也。今边境日蹙，而江东无宁岁矣，卿勿以老故而弃朕焉。”因是公打消归老之念，竭诚尽力忧劳庶政。竟于德祐元年（1275）十一月十二日薨于正寝。遗体运回瑞山乡葬于九平寺后，享年八十八岁。公曾祖希宥封州司马，曾祖妣吴氏封夫人；祖仔瑞封大理寺少卿，祖妣王氏封韩国夫人；父亲宗辅为刑部郎中升观文殿大学士，母孔氏封鲁国夫人；公娶吕氏，封秦国夫人，继娶马氏封楚国夫人；长子继周封为监察御史，幼子谦亨封兵部侍郎。宋德祐丙子两淮制置大使加参知政事右丞李庭芝撰有《架阁尚书赠太子太傅同平章军国事太师东斋陈公墓志铭》，咸淳辛未，有宁武州司户参军熊禾撰《尚书东斋公行略》，文载《根溪陈氏宗谱》。

陈大猷学问渊博，对理学的研究颇有成就，为金溪学派一代硕儒。尝用朱子释经法、吕子读诗记例，采辑群言阐述己意；效朱烹注四书例，编著《或问》，对诸派之学说作取舍，又著《尚书集传》。其学术思想对宋代学者影响深远。《四库提要》著录《或问》云：“今《集传》已佚，存者惟此两卷。”

陈规

陈规(1072-1141)，南宋军事技术家。字元则。宋代密州安丘(今山东省安丘市)人。明法科及第,五十五岁始入仕途,初知安陆县(今湖北安陆)事,后升朝奉大夫龙图阁直学士,知德安,寻授德安、复州、汉阳军镇抚使,后又任职于庐州、池州、顺昌等地。《宋史》有传。靖康末年，金兵南下，荆、湖等地，寇盗大起，陈规以安陆令摄守事，进讨群寇，接连获胜。建炎元年(1127)，直龙图阁、知德安府，升为镇抚使。抗御群盗，颇有盛声。入朝至显谟阁直学士。出知池州、顺昌府，并与刘錡一起抗击金兵。绍兴十年(1140)，移知庐州，兼淮西安抚使。次年正月卒，赠右谏议大夫。乾道八年(1172)，追封忠利智敏侯，立庙于德安。陈规平生以御盗抗金为务，不甚经意于诗文。但他曾作《靖康朝野佥言后序》却颇为世所称。《朝野佥言》本为夏少曾作，记载靖康时金人攻汴始末，陈规在顺昌见之，痛大臣将帅捍御失策，因条列应变之术，附于各条之下，谓之后序。后还被徐梦莘采入《三朝北盟会编》中。他还有《守城机要》1书，主要论列城郭楼橹制度及攻城备御之方，当时被编为程式。文风质朴，条理井然，在宋代散文中，可视为佳作。他的文章大多散佚，清四库馆臣从《永乐大典》中辑出，编入《守城录》3卷之中。

荀绰

荀绰（生卒年不详），东晋初颍川颍阴(今河南许昌)人，字彦舒。《晋书》有传。祖勖，著名学者。《晋书》本传载：绰“博学有才能，撰《晋后书》十五篇，传于世。永嘉末，为司空从事中郎，没于石勒，为勒参军。”绰对民族文化交流有一定贡献。其藏书事迹，《晋书·裴宪传》载：“(石)勒乃簿王浚官寮亲属，皆赀至巨万，惟宪与荀绰家有书百余帙，盐米各十数斛而已。”由是而知，绰拥有藏书。《隋志》著录绰撰有《晋后略记》五卷、《百官表注》十六卷，亡佚。二书有《汉学堂丛书》辑本。

陈诗

陈诗（1864—1943）字子言，号鹤柴。安徽庐江人。诸生。家贫，少时曾居广州。后归皖，交同邑吴保初，年长于吴而师事之，相与和歌。年三十，事举业未就，乃游南北，寓吴下，光绪二十六年(1900)后居上海。与范肯堂、陈三立、朱祖谋、吴昌硕讲论诗学，文廷式极赏之。与俞明震交尤挚，宣统三年(1911)俞为甘肃提学使时，邀其作万里游，入甘佐幕。次年秋返沪。吴保初卒后，为之珍护遗书，辑佚传刻。晚年入狄葆贤所办有正书局，从事安徽文献整理。知名士如沈曾植、陈三立、冒广生、陈衍、夏敬观、李宣龚等咸与之交。生平无他嗜好，唯耽诗，“屏绝世务，冥心孤往，一意苦吟”(陈衍《石遗室诗话》)。夏敬观题其诗云：“晚诗皆学宋，君独迈唐音。不作入时语，惟余忍古心”(《尊瓠室诗·题辞》)。汪国垣亦谓“子言之诗，植体中、晚(唐)，益以深思，造语古澹，韵格凄清，故能拔戟自成一队”(《光宣以来诗坛旁记》)。钱仲联则谓其诗“属四灵之流，可厕名家之末”(《近百年诗坛点将录》)。所为《尊瓠室诗话》，论及清末诗人较多。有《尊瓠室诗》二卷，辑《沪渎同声集》、《沪渎同声续集》，收集外自所为诗及同时诗人之作，《尊瓠室诗话》刊《青鹤》杂志三卷第十、十一、十三、十四、十七、二十号，另辑《皖雅》、《庐江诗苑》、《庐江诗隽》等。生平事迹散见《尊瓠室诗》、《尊瓠室诗话》，陈衍《石遗室诗话》，陈声聪《兼于阁诗话》等。

蔡居厚

蔡居厚（？—1125）字宽夫,北宋杭州人 ，临安（今属浙江）人。哲宗绍圣元年（一○九四）进士（《至顺镇江志》卷一八）。 北宋杭州人，一说莱州胶水（今山东平度）人，字宽夫。第进士。历太常博士、史部员外郎。大观初，为右正言，上疏盛赞神宗变法，迁起居郎、右谏议大夫，力论东南兵政之弊，改户部侍郎、知秦州，因事罢职。政和中，历知沧州、应天府等。御史蔡承禧之子。哲宗绍圣元年（1094年）进士。历官太常博士、史部员外郎。大观初年，升为右正言，上疏赞扬王安石变法：“神宗造立法度，旷古绝儗，虽符、祐之党力起相轧，而终不能摇者，出于人心理义之所在也。”，升迁为起居郎、右谏议大夫。政和八年（1118年）由郓州卸任。宣和七年，由户部侍郎改知青州，以病不赴任，回到金陵，不久以疽发于背，卒。

蔡居厚祖父蔡元导，字浚仲，北宋临川人，世居抚州临川城南。曾任南剑州推官，以子贵，累赠朝散郎。蔡居厚父亲蔡承禧，字景繁，北宋临川（今属江西）人，仁宗嘉祐二年进士，历知虔州雩都县，神宗熙宁八年擢太子中允、监察御史等，十年加集贤校理、开封府推官、判官，又出为淮南计度转运副使。事见《苏魏公文集》卷五七《承议郎集贤校理蔡公墓志铭》。

陈锐

陈锐(1859～1922)，字伯弢，一字伯涛，号袌(bào)碧，湖南武陵县(今常德市鼎城区)石公桥人。其父春坞是读书人，曾为谭延闿、谭延泽兄弟塾师。陈锐是长子，从小聪明，深得父亲宠爱，经常被带在身边，教习诗文。陈锐少年时诗词就有相当功力，其父曾对门生谭延闿说：“吾诗不如吾儿，汝可为讲习”。之后，陈锐又在其父的介绍下，师从晚清拟古诗派的泰斗王闿运。光绪十一年(1885)，陈锐和时已46岁的父亲分别以拔贡和优贡的身份，同时被考选人京。不久，陈锐先后出任湘潭训导、桂阳州学正，又应聘充湖北学使赵尚辅、浙江学使李荫銮的学幕。光绪十九年(1893)，乡试中举。翌年，拣选知县加同知衔，候补江宁(今南京)，充两江营务处提调。光绪二十八年(1902)，任江南乡试同考官，次年任受卷官。光绪三十四年(1908)，任江苏靖江知县。辛亥革命后，陈锐回常德，任湖南省立第二师范国文教员。1915年受谭延闿之聘，出任湖南省长公署政治顾问官。1916年春再回常德，任常、桃、汉、沅四县联合公立中学校长。同年秋，出任湖南省通志局分纂。1919年．再任政治顾问官兼湖南省教育会会长。1920年归里，修建藏书楼，续编所著诗文。陈锐工诗文，是著名的湘西“三才子”之一，与易顺鼎、王以慜齐名。江西诗派首领陈三立称“湘西并世三才子，吹泪西风易哭庵”，“袌碧不知何处去，古伤遗稿落天南。”并评价陈锐“深湛好思，奇芬洁旨，抗古探微”。钱钟书更认为陈锐的诗歌成就远远高出一代宗师王闿运，“袌碧斋之精湛”，“智过其师，青出于蓝”．陈锐在晚清词坛有很高的地位，与王鹏运、朱孝臧、郑文焯等人齐名，被推为一代词宗。同时，他在词学理论上也有很高成就。陈锐的主要著作为《袌碧斋集》，包括诗五卷，词一卷，文一卷，诗话词话各一卷。被刊印过的著作还有《袌碧斋箧中书》二卷。另著有《说文解字校勘记》、《读经史札记》、《梦鹤庵诗集》、《秋出吟词稿》等，惜未刊行。

蔡絛

蔡絛（ tāo ）(公元1097—1156年稍后)，字约之。自号百衲居士(《苕溪渔隐丛话》后集卷三三)，别号无为子(《直斋书录解题》卷二二)，生卒年不详，兴化军仙游(今属福建)人，蔡京季子，蔡翛弟。年二十，人馆阁为侍从。政和中，官至徽猷阁待制。八年，坐不受道录事勒停，后复官。宣和中，拜礼部尚书兼侍讲。五年，以私自撰著诗话，为言者论列，再勒停(《能改斋漫录》卷一二)。宣和六年,蔡京为相,年老不能视事,他任龙图阁直学士兼侍读,代父蔡京入奏,事事由他决定,窃弄威柄,谋取奸利,有目共睹之。靖康元年，与其父同被远窜，流放至白州。绍兴中，死于贬所。蔡絛虽盗权怙势，但博学能文，撰著《铁围山丛谈》，上自乾德，下及建炎、绍兴间事，无不详备，富有文彩，被誉为说部佳本;又著《西清诗话》，多载元祐诸人诗词，论诗主苏轼、黄庭坚之说。《铁围山丛谈》今存嘉靖庚戌雁里草堂钞本、《知不足斋丛书》本、《学海类编》本，中华书局1983年出版有冯惠民、沈锡麟校点本。《西清诗话》今存清抄本。又著有《国史后补》、《北征纪实》，今已佚。《全宋文》卷四○八九收有其文。事迹见《宋史》卷四七二《蔡京传》以及点校本《铁围山丛谈》点校说明。

陈辅

陈辅，生卒年不详，宋代文学家，字辅之。金陵(江苏南京)人，侨居丹阳(今属江苏)。自号南郭子，人称南郭先生。少负俊才，不事科举,与王安石、苏轼、邹浩、沈括等交游。善属文,文辞雄伟,尤工于诗,诗有闲逸之趣,尝题所居云:“湖水山云绕县斜,茂林修竹野人家。宿酲过午无人问,卧听东风扫落花。”陈辅为诗，有风致，有神韵。他有《访建康杨德逢题壁》绝句：“北山松粉未飘花，白下风轻麦脚斜。身似旧时王谢燕，一年一度到君家。”体物精微，情思窈眇，平淡之中又带有谐谑的意味。据说是陈辅访杨未遇而作这首诗，杨后来见诗后，吟咏不已，称于王安石，王安石却说此诗正是笑杨为平常老百姓。这首诗后人也很赞赏，清代王士禛《香祖笔记》及《分甘余话》都叹为佳作。另外《湖上有作》等，也清丽绝俗，妙趣横生。陈辅有《陈辅之诗话》1卷，此书多述前人之语以论诗，间附己意，可采者不少。但陈辅作诗与论诗不同，作诗体物精妙，而论诗则未臻于此。如论林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”一联近似野蔷薇，颇为《野客丛书》及《梁溪漫志》所讥。该书已佚，郭绍虞辑得25则，收入《宋诗话辑佚》中。

陈绎曾

陈绎曾，字伯敷，处州(今浙江丽水)人，徙居吴兴(今浙江湖州市)，生卒年不详。为人虽口吃而精敏异常，诸经注疏，文辞亦汪洋浩博，其气烨如，多能背诵,文词汪洋浩博,且善真草篆书,官至国子监助教。元至正三年(1343),任国史院编修,分撰《辽史》。尝从学于戴表元(1244-1310)，而与陈旅(1288-1343)友善并齐名。举进士，至顺中(1331)官至国子监助教。善真、草、篆书，小楷精雅有致，有晋人法度。陶宗仪《书史会要》云：“绎曾学识优博，真、草、隶、篆俱通习之，各得其法。”胡云峰云：“伯敷善飞白，如尘缕游丝，秋蝉春蝶。”著有《古今文矜式》《文说》《文筌》《行文小谱》，及《法书论》《论八分》《论章草》《论行书》《论隶书》《论楷书》《翰林要诀》等。传世墨迹有《静春先生诗集后序》等。书艺活动于天历至至元(1328-1340)间。

陈岩肖

陈岩肖，字子象,自号西郊野叟。生卒年均不详，约宋高宗绍兴中前后在世。金华(今属浙江)人。绍兴八年试博学宏词科，赐同进士出身。二十五年，由秀州教授擢诸王宫大小学教授，兼权考功郎官(《建炎以来系年要录》卷一二○)，为礼部员外郎(洪适《陈岩肖礼部员外郎制》)。乾道元年，除秘书少监。二年，权工部侍郎。官至兵部侍郎。喜论诗，著有《庚溪诗话》，历述唐宋诗家，各为评骘，于宋诗重欧、苏及黄庭坚，而对江西诗派末流颇为不满，为宋代论诗之重要著作。是书今存二卷，有《百川学海》本。《全宋诗》卷一九九一录其诗三首。《全宋文》卷四二四五收有其文。事迹见《南宋馆阁录》卷七、《金华先民传》卷四。

蔡梦弼

蔡梦弼（生卒年不详），男，汉族，字傅卿，建安（今福建建瓯）人，南宋学者。

潜心艺文，不求闻达。尝注韩愈、柳宗元文，了无留隐；至于杜诗，尤极精诣。嘉泰中，撰《杜工部草堂诗笺》，为世所重，有元刻本、《古逸丛书》本。又著《草堂诗话》二卷，皆论杜甫之诗，共二百馀条，多取自宋人诗话、文集、说部，而取《韵语阳秋》为多，远较方深道《诸家老杜诗评》详赡（《四库全书总目》卷一九五）。《诗话》原附《杜工部草堂诗笺》刊行，又有《四库全书》本、《历代诗话续编》本。《全宋文》卷六五九八录其文二篇。事迹见所撰《草堂诗笺序》及俞成《草堂诗笺跋》。

陈子龙

陈子龙(公元1608—1647年），明代文学家。字卧子，号轶符，又号大樽。华亭(上海松江)人。崇祯初，他参加了以张溥为首的复社，又与夏允彝、徐孚远、周立勋等人结幾社，与复社相呼应。崇祯十年(1637)进士。在国事日非的情况下，他颇注意经世致用之学。崇祯十一年，编纂《皇明经世文编》。崇祯十二年整理徐光启的《农政全书》。福王时任兵科给事中，屡次进谏，不听，辞职还乡。清军破南京后，在松江起兵。事败，避匿山中，想结太湖兵抗清，事泄，在苏州被捕，械送途中，乘隙投水死。清乾隆中谥忠裕。著有《幾社稿》、《陈李倡和集》、《属玉堂集》、《平露堂集》、《白云草》、《湘真阁稿》、《三子诗稿》、《焚余草》。清人王昶编为《陈忠裕全集》。

他的诗学观，仍然提倡复古。但复古的内容与七子有所区别。一方面，他所提倡的复古就是要对已经完备的体格、音调认真揣摩、学习，另方面，他认为诗作的寄寓、丰姿、色彩因“出致人工”的不同而“各不相借”。他强调诗歌的社会作用，认为“作诗不足以导扬盛美，刺讥当时，托物联类而见其志”，“虽工而余不好”。因而他不少诗作能面对现实，有感而发。《辽事八首》揭露明军面临战事，依旧“红袖军中歌舞遍”。诗人无限悲愤地写道：“今日东方声问断，盈盈极目使人愁。”《白靴校尉行》有力地抨击了宦官窃弄权柄、误国害民。诗人对社会动乱下人民的困苦，常常流露出他的同情心，如《小车行》。明亡后，他的诗歌感情更加炽热，如《秋日杂感》10首倾吐了眷念祖国的悠悠情思。

陈子龙诸体诗作中，七古和七律较优。他的七古，既象岑参一样，善于以浓烈的色彩、奔放的气势、急促的音调描绘奇异壮美的景物，如《蜀山行》、《高梁桥行》、《大梁行》等，又象李颀那样，善于着意刻画各具特色的人物肖象，如《赠孙克哉》、《匡山吟寄灯岩子》、《寄献石斋先生》等。朱隗评其七古“直兼高、岑、李颀的风轨”。但是其七古时有构思较为单调的毛病。他的七律清丽沉雄，既能表现瑰丽雄奇的意境，又浸透着诗人郁勃的愁绪，即使诗中有丽语，也能显出“韵远思深”的特点，与那种仅有翡翠兰苕的绮丽诗风显然有别，如《高邮州》、《都下杂感》、《晚秋杂兴》等都是如此。

他亦善词。词的内容主要有两方面：一是细腻地描绘男女之间的离情别恨，如〔浣溪沙〕《五更》、〔踏莎行〕《寄书》、〔少年游〕《春情》、〔玉蝴蝶〕《美人》等篇。据今人陈寅恪《柳如是别传》考证，陈子龙早年与柳如是有爱情关系，过往甚密，他的一些词作倾吐了对柳如是的爱慕之情，可备一说。二是表现了明亡后怀念故国的情思，如〔小重山〕《忆旧》、〔柳梢青〕《春望》、〔天仙子〕《春恨》、〔江城子〕《病起春尽》等。陈子龙词在艺术上也颇有特色，一是立意深远、寄寓含蓄;二是善于运用清丽语言及各种修辞手法，将不可捉摸的事物形象化为可以意会的动态图画。近人龙榆生《近三百年名家词选》评其词说：“词学衰于明代，至子龙出，宗风大振，遂开三百年来词学中兴之盛。”他亦能文。有些篇章写得峭拔劲健。

虫天子

虫天子，生活在晚清，辑编《香艳丛书》，生平事迹不详。