笑隐大訢
- 姓名：笑隐大訢
- 俗姓：陈
- 性别：
- 朝代：元代
- 出生地：
- 出生日期：1284
- 逝世日期：1344
- 民族族群：
笑隐大訢[xīn]（1284～1344），元代临济宗大慧派禅僧。江州（江西九江）人，俗姓陈。字笑隐。幼年出家于本郡之水陆院。及长，博通内外学。初参庐山开先寺之一山了万，未契。后乃参谒百丈山之诲机元熙，得嗣其法。后又参礼天目山之中峰明本。历住永嘉江心、钱塘灵隐等名刹，学侣萃聚，盛极一时。文宗时召入问道，赐金衲衣、金币，及‘广智全悟大禅师’之号。顺帝之时，待遇益厚，奉敕校正百丈清规。至元二年（1336），赐‘释教宗主’之号，掌领五山寺。至正四年示寂，世寿六十一，法腊四十六。著有四会语录、蒲室集等，并重修敕修百丈清规八卷。［五灯会元续略卷四、五灯严统卷二十二、五灯全书卷五十五］
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滇考
云南地方志。清冯甦撰。二卷。甦字再来,号蒿庵,浙江临海人。顺治进士,官永昌府推官,累迁至刑部侍郎。著有《劫灰录》、《见闻随笔》、《南中集》等书。冯氏宦滇十五年,以地方兴衰治乱,为施政之鉴,故广搜诸史、方志、档案、笔记、小说,访查故老,“摘其沿革之旧迹,治乱之大端”。纂为是编。约成书于康熙元年(1662),五万五千字。全文分楚庄定滇、汉通西南彝置郡县、哀牢国内附、明三将军平云南、滇南科目等四十六篇。记叙上起战国时滇王庄蹻,下至清初平定云南之间的史事。对云南少数民族的史料收集颇多,取材于各史、小说、笔记以及地方志。有史实,也有神话传说。比史书记载详细。
黄帝阴符经注
黄帝阴符经注，原题「给事中沈亚夫注」。《通志•艺文略》着录是书一卷，当出于北宋。今本收人《正统道藏》洞真部玉诀类。卷前有序言一篇，总叙经旨。极陈内丹家言，然观其注文尚称简洁平实。经文取三百字本，分上中下三篇。卷末有缺漏，可取《道藏辑要》本校补。
包身工
中国现代报告文学。夏衍作。刊于1936年6月《光明》第1卷1号，广州离骚出版社1938年6月出版，启明书局1945年11月出版，人民文学出版社1978年11月再版，曾收入多种文选及课本中。本文是一篇反映旧社会工人阶级生活的报告文学。上海杨树浦福临路东洋纱厂，有两千多名穿着破衣烂衫专门替别人制造衣料的、被老板们叫着“猪猡”的女工，她们的正式名字叫“包身工”，大部分是贫苦农民的女儿，年龄都在十七、八岁。她们的身体已经以一种奇妙的方式，包给了叫做“带工”(管理包身工的工头)的老板。每年，特别是遇到水旱灾害，“带工”们就到家乡或灾区，用能把一根稻草说成金条的嘴巴，游说那些无力抚养、又不忍心饿死自己子女的农民，把他们的孩子骗进工厂。“包身契”规定:期限3年。期限之内，由带工的供给住食，介绍工作，赚钱归带工者收用，生死疾病，听天由命。进了工厂，包身工过的是没有光、没有热、没有法律、没有人道的地狱般的悲惨生活。一间七尺宽的工房里挤住着十七、八个人，充满了汗臭、粪臭和湿气。每天的定食是两粥一饭。所谓的粥和饭，里面只有较少的秈米、锅焦、碎米，较多的是乡下人用来喂猪的豆腐的渣粕。就是这样的粥每人每顿也只能分到稀稀的一碗。包身工的身体是属于老板的，她们的工资就是老板的利润，每天除了12小时的强体力劳动，没有任何权利和自由。身体衰竭得不能走路，手脚象芦柴棒一般的瘦，身子象弓一样的弯，面色象死人一般的惨!“一二·八”以后，东洋纱厂大批的产业工人被解雇，而对包身工这种特殊的廉价劳动力的需要却突然增加起来。全上海30家东洋纱厂的48000多工人里面，包身工就占一半以上。这些厂里拆包、弹花、钢丝等工种，在本国都是男工做的。而在上海，他们竟毫无顾忌地把这些女性不能胜任的工作强加到包身工身上，而她们的工资还不及男工的三分之一。这篇中国现代文学史上较早出现的报告文学，是在白色恐怖下写成的。它揭露了日本帝国主义和中国封建势力相勾结，残酷压榨、迫害中国工人的罪行，警告那些殖民主义者:“当心呻吟着的那些锭子上的冤魂。”
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