国学知识 - 中华典藏网

国学知识

理科生眼里的历史：诡异的辛亥革命

读中国历史最大的感慨就是中华民族大概是这个世界里上进心最强的民族，比如，在我们看来“穷则思变”是天经地义的规律——国家积贫积弱，被外族侵略欺凌，总有无数仁人志士站出来想办法找出路，而这个规律在全球其他地区却不大适用，比如印度，比如非洲，这些地方的人群可没有穷则思变这一说，在更多时候总是逆来顺受承受一切——按照现在的说法就是很佛系。清朝末年，人心浮动。从鸦片战争到20世纪初期，中国被列强按在地上反复摩擦毒打了几十年。当时举国上下都一致认
民国第一案，至今没有真相

人潮汹涌的上海火车站，传来三声枪响，时任国民党代理理事长宋教仁应声倒下。1913年3月20日，31岁的宋教仁在国会选举大获全胜后即将北上赴京。如果不出意外，他将成为中国历史上最年轻的总理。刚到车站剪票处，宋教仁就被凶徒连开3枪，其中一枪击中要害。前来送行的黄兴、于右任、廖仲恺等人急忙将宋教仁送往医院抢救。两天后，3月22日凌晨，宋教仁不治身亡。宋教仁遇刺案成为中国近现代史上的一个大案，至今没有定论。宋教仁（1882-1913）后人读史至此，常将这一事件视同多米诺骨牌的倒塌，其使原本相互妥协的南北政府走向决
黔北传奇——周西成其人

周西成此人确实是个传奇，只是死得太早了,所谓的天妒，大概就是这样吧。执政时间不长，人死政存，虽身死而黔疆百姓筑祠念其功德。他以特立独行着称于世，以叱咤风云傲啸于大西南，以勤政爱民廉洁奉公享誉于黔疆。他离开人世已经整整近九十年了，可是在川黔滇三省的大片地区内还有着许多的普通老百姓对他念念不忘津津乐道，在贵州省会贵阳，老一辈的上了年纪的人们，提起周西成无不分外来劲，如数家珍。基本情况周西成(1893-1929)，名世杰，号继斌，贵州桐梓新桥黑神庙人。光绪十九年（1893）生，少年时读明德学堂。1911年投身军
南怀瑾：亦儒非儒，是佛非佛

一个人的一生，做完三件事就可以回去了。哪三件——自欺，欺人，被人欺。南怀瑾曾经这样感慨。2012年10月1日深夜。苏州吴江市，在他一手创建的太湖大学堂里，“护持工作小组”尚在忙碌中。过会儿，学堂官网上即将推出纪念专题，正式公布：南怀瑾先生已于壬辰年八月十四日（西元2012年9月29日）下午十六时廿六分，在太湖大学堂安详辞世，寿终正寝，享年九十五岁。祭奠仪式已在9月30日举行。通过学堂严守的黑栅铁门，向右前行数百米，记者被勒令止步7号楼前。楼下一层侧门内，是平
佛教的济世情怀

记者：佛教的目标何在？人们说学佛的目的是要进入西方极乐世界。这种极乐世界存在吗？何新：学佛的目的，是追求对人生与世界达到彻悟（觉醒）的境界。小乘极力渲染和宣讲极乐世界。但大乘主张诸法无常，诸法无我，一切境由心造，“境”只是主体、本体自身所设定的虚幻意识，是缘起性空的变动之流，既然如此又哪有什么永住不迁的极乐世界？佛学的涵摄性极广，其流派亦繁多。般若的基本原理是主张“性空”。般若学中的“缘起性空”论，指诸法（法即现象）的自性空，本旨正是
宁玛派与普贤法身之说

普贤是藏传佛教中常提及或出现的著名菩萨之一，特别在各派密宗中将普贤菩萨的地位提升到极致，以表法身佛或法身境界。而宁玛派作为藏传佛教诸多宗派中唯一跨越“前弘期”和“后弘期”的具有悠久历史的重要宗派，对普贤菩萨之法身说更倾注颇多笔墨作了全方位、多角度、追根究底的阐述，并结合自己宗派的密法与普贤法身佛之间建立渊源关系。本文仅就宁玛派与普贤法身说略作讨论，主要从“旧密”与普贤法身之说、“九乘”判教与普贤法身之地位，以及“大圆满法”与普贤法身之境界三个层面或不同角度，梳理、归纳和分析宁玛派对普贤法身佛或普贤法身境界
鲁迅为何要点名骂李四光？没有无缘无故的恨，对方不敢还嘴

真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是1926年发表在《语丝》周刊第七十四期上的《记念刘和珍君》里的一句话，鲁迅先生的文笔依旧犀利如昔，但却字里行间多了一丝悲痛。这是他对“三一八惨案”中所有遇难学生的哀悼，也是他对反革命的军阀一种强烈的控诉。然而，甚少有人知道，在这桩惨案背后，还发生了诸多鲜为人知的往事，其中就包括鲁迅先生和地质学家李四光先生的一些往事。这个世界，从没有无缘无故的爱与恨，而鲁迅先生为何点名骂李四光先生？对方还不敢还嘴？1924年，杨荫榆担任北京女子师
日本支持中国革命的真实原因

日本对华之一贯政策，为煽动内乱，破坏中国之统一。清末之排满革命，日本实援助之，助款济械，历有年所。然彼非同情中国革命，其真正目的，系欲中国长久分裂，彼可坐收渔人之利。--王芸生近现代中国的种种不幸或幸的命运--危厄、动荡、几近覆亡、革命、机运、凤凰涅槃--都与他的强邻、或者说恶邻、一衣带水的日本密切相关。本是同文同种、同洲同俗的千年友邻，本是同受欺压、同病相怜的后进国度，然而，与中国不同的是，日本能清醒地认识到自己必须面对这一新的世界格局的挑战，落后就要挨打啊，于是日本君臣，上下一心，步武西法，幡然改革，
中国革命的价值

中国革命已经证明，它是现代革命运动中，最持久、最广泛、最深远的一个。它在这几方面，都超越了俄国革命，它促进了社会、政治、经济等方面的体制和价值，作出根本的改变。它又尝试改造人的思想和态度。经过了文化大革命的中国社会，建立于一些从根本上说来是不同的价值观念与原则。不独如此，中国试图自觉地、骄傲地有异于西方而忠于自己，使某些知识分子、官员的态度，尖锐地作了一百八十度的改变，因为他们于六十年代以前，力图自觉地、谦逊地而又尴尬地始则模仿西方，继则模仿苏联。现代西方和中国之间的众多原则上和价值观上的分歧之中，最基本
傅作义政治转型过程中的双重性

1949年初，随着三大战役的结束，国共在中国的政治地位开始换位。那些在这个过程中成为“贰臣”的人们，构成了一个特殊的政治群体。所谓特殊，指这个群体在政治与情感上，自觉或不自觉地游离于两党之间，对于国共两方或多或少都有些若即若离。这是一种仅仅发生于过渡时期的现象。可以肯定的是，在两个生死相搏的敌对政权之间游离，无论从哪个意义上讲都是不能被接受的，因此不管当时还是后来，这都是一个被极力遮掩的问题。迄今，人们所看到的这个群体，大都是经过包装之后的面貌。在这个成因各异的群体当中，傅作义与他
谋事在人，成事在天--回望戊戌变法

大清帝国的龙旗落地，距今已近百年。这个中国历史上的最后一个封建王朝，它的辉煌壮丽，它的黑暗腐朽，都已化作历史的云烟。按照我国的传统，早该给它修一部正史，以盖棺论定。然而，由于各种因素的制约，这一修史的条件，是否各方面均告成熟，至今仍难定音。好在条件也是人创造的，许多条件的成熟也正是一个人的主观努力的过程。清史的编纂，是一个盛举。共襄盛举的，清史学界自然责无旁贷，此外，还应有包括世界史在内的整个中国史学界。不仅如此，作为21世纪的宏伟学术成果，它还应该是跨学科综合研究的结晶，体现新世纪对学术研究的时代要求。
缪昌期：东林七君子之一，道貌岸然，背后做的缺德事让人发呕

话说，明朝末年，党争严重，朝内文臣俨然形成了两大阵营：正气凛然的东林党人和被东林党人指斥为代表邪恶势力的“阉党”。这两大阵营互相攻讦、针锋相对，不共戴天。相对而言，东林党人比较团结，众东林党人都紧跟着东林领袖赵南星、刘一璟、周嘉谟、杨涟等人共同进退，步调一致，声势浩大。“阉党”其实不属于党派，只不过被东林党人一口一句怒斥为“魏阉”的魏忠贤权大势大，朝中的浙、齐、楚、宣、昆各党派的党人不约而合聚集到魏忠贤的麾下，从而成为了与东林党抗衡的
梁启超的国家主义

梁启超思想中有一个值得注意的国家主义的阶段，他的这一段思想历程，决定了他后来对维新与立宪的思考，对改良与革命的态度，对国体和政体的选择，乃至对孙中山和袁世凯的看法与分合关系。作为在中国思想界有巨大影响的人物，他的这一选择甚至也在很大程度上影响了中国近现代思想界的探索趋向。一梁启超的这个思想变化过程产生在他流亡日本的这段时间里。这个变化首先来自于他在日本所接触的现实对他的刺激。他曾在自己的文章里记载了令他感触很深的一次所见：“冬腊之间，日本兵营士卒，休息瓜代之时，余偶信步游上野，满街之红白标帜相
一九四九年前相对论传播及对中国知识界的影响

一相对论中国传播的研究情况中国最早较为系统研究爱因斯坦及相对论在中国传播情况的是戴念祖。他在1979年完成的论文〈爱因斯坦在中国〉成为研究这个问题的基本文献，以后的研究大体以他所注意的方向发展，除了研究方法上稍有变化外，新材料的发现很少。胡大年近年专门研究此问题，在新材料的发现上也有贡献1。本文偏重于研究相对论在中国传播的方式、不同知识群体的接受背景及对中国知识知识分子思想的影响，凡以往研究者注意到的材料和人物关系不再重复，只对新材料和新关系稍加说明。需要特别说明的是，本文对从1910年代后开始，归国自
溥仪一行是怎样从苏联回国的

——来自俄国解密档案中的历史证据中国末代皇帝爱新觉罗·溥仪在第二次世界大战结束以后，被苏联军队俘虏，并解往苏联。关押期间，溥仪曾作为证人出席日本东京的远东国际军事法庭作证。1950年7月经中苏政府协商，溥仪及其亲属和原伪满洲国政府高级官员、将领共58人被移交中国政府。溥仪的亲属和随从曾著述了他们被捕和在苏联关押期间的详细情况。日本天皇宣布投降之后，溥仪一行按照日本军人的安排，打算从长春经沈阳逃亡日本。1945年8月16日，当溥仪等人乘坐的飞机在沈阳降落，准备换
金陵王气黯然收：帝国的现代转型

两千年来，帝国的国运如同潮汐，起伏不定，周而复始。人们已经习惯了天下大势的分分合合，很少有人担心过帝国的死亡。虽然明末顾炎武有“亡国”，“亡天下”之辨，但未几黄宗羲就与康熙暧昧起来，因为他在蛮族的庙堂上看到了帝国的复活。可是，谁也没有料到的是，仅200年后，到19世纪后半叶，王朝血统和政治的衰败已经在同光两朝帝王的暗弱和太平天国起义的滔天火光中表露无遗。而突如其来的西方列强在帝国最虚弱的时候给了她致命的刺激，李鸿章的“三千年未有之变局”
1898：“新政”何以夭折

“帝后党争”：家变导致国变尽管历史学家能在事后给出很多“理性”的解释，历史本身却经常是非理性的。越是多读“戊戌”轶事，越是难以遏制地要抛弃任何来自政治、历史、文化和思想模式的学术解释，越是想说：这完全就是一场凶险的朝廷内讧，是一个帝后党争，围绕“变法”无原则争斗的宫闱故事。摊上桌面的辩论，固然是所谓“保守”vs“改革”，“卖国”vsldq
清华简《成后》与西周早期政治

清华简第十四辑所收的《成后》篇共由9支简组成，是一篇已经佚失两千多年的珍贵典籍，与西周前期的历史密切相关。整篇简文内容典雅古奥，语言风格与史墙盘有些近似，不易索解，加上多支简文有不同程度的残损，更增加了释读的难度。“文奠禹浚”可能是指周文王的业绩《成后》简的第一支中有“文奠禹浚，甸度从则”之语，颇让人费解。对于其中的“文奠”，整理报告曾给出两种看法，一种观点认为这里是讲尧的功绩；另一种观点认为这里是指周文王事迹。笔者倾向于后一种理解。
象思维”视野下的“易道”

由《周易》所开启的“易道”之思，在巫术神秘的外衣下，凝结着中华早熟、深邃、博大、雄浑的文化底蕴。《周易》其所以能包容这样的文化底蕴，乃根源于它的“取象”和“象以尽意”的思维特征。这种发源于上古而成熟于《周易》的“象思维”，一旦具有合适的理论形态，如同形成《周易》六十四卦体系这种理论形态，就会对于“原发创生”的思想文化发展，发挥巨大而长远的影响。虽然《周易》的巫术外衣，使之常常为迷信者所利
新儒家为什么出入“佛老”？

为什么宋明时代的儒者大都有出入佛老、而后归宗儒学的为学历程呢？看起来它仿佛是中国古代思想史研究中提出的一个“历史的”问题，对于今天的人们来说不是一个“同时代的”问题，至少它是作为历史认知对象的“客体”。但一旦我们进入对问题本身的分析中，情况就不是那么简单了。问题的出现根基于问题的意义，而问题的意义却不在问之所问上，而是根源于发问者，那么，合乎逻辑的便是，宋明儒者出入佛老这一既往的事实之所以在现代成为问题，就必须从作为发问者的现代人那里
论蒋介石第二次下野与再起

在蒋介石一生的政治生涯中，曾经有过三次下野，都很快复出。第一次是在1927年宁汉对峙期间，第三次是在1949年国共决战期间。对这两次下野，学术界的研究成果相当丰富。但对1931年的第二次下野，已有的研究成果不多。[1]蒋氏这次下野，同前后两次最大的不同点是压力完全来自国民党内部。胡汉民曾直言不讳地说：“国民党党治之分裂，自北伐完成以来，已非一次，然多半出自党外之离间挑拨。而一九三一年之分裂，则纯出于党中之内讧。”[2]1931年初，蒋介石因约法问题同胡汉民冲突，再度引起党内反蒋各派
张园与晚清上海社会

在晚清上海，张园是市民各界最大的公共活动场所。张园赏花，张园看戏，张园评妓，张园照相，张园宴客，吃茶，纳凉，集会，展览，购物……。张园之名，日日见诸报刊；张园之事，人人喜闻乐见。张园，成了上海人生活中不可或缺的部分。什么服饰最流行？到张园去看；哪位妓女最走红？到张园去看；有什么时髦展览、新奇焰火、惊险运动、时事演说，到张园去看、去听、去参与！张园，最能体现上海时尚的地方，最能反映上海人气质、听到上海人声音的地方。上海本无不分民族、不分阶级、不分性别、不分区域的公
晚清到五四一代学人的辫子与政治

1645年6月，大清朝摄政王多尔衮下了一道命令：向来剃发之制不即令画一姑听自便者，欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家，君犹父也，民犹子也，父子一体，岂可违异?若不画一，终居贰心，不几为异国之人乎?……自今布告之后，京城限旬日(十天)，直隶各省地方自文到部文到日，亦限旬日，尽令剃发。遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪。若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。该地方文武各官，皆当严行察验。若有复为此事渎进章奏，欲将已定(按指占领)地方人民仍存明制，不随本朝制度者杀
1949国共军事战略及其得失

1949年是中国近现代史上的关键年代。中国共产党在这一年指挥解放军攻占了几乎整个中国大陆，并于10月1 日在北京宣布建立新的中央政权——中华人民共和国；而南京国民政府及其军队退据台湾。从此开始了长达五十年隔台湾海峡对峙的局面。历史证明，形成1949年战果并奠定以后五十年中国军政局面的最重要因素，是在这一年国共两党最高层不同的军事战略决策及其成败得失。这最重要的表现就是这年年底发生的成都战役与金门、登步之战，以及中国准备1950 年攻占台湾计划的搁浅。这战果影响了此后数十年的中国历史
1927年的蒋介石是否背叛了革命？

辛亥革命虽然推翻了清王朝，结束了中国延续二千多年的封建帝制，但只是赢得了一个假共和的局面，辛亥革命最终宣告失败。然而，作为一个政治集团来说，它的奋斗在继续，１９２７年后，中国国民党执政，它在历史渊源上从孙中山成立兴中会开始。不过，直到国民党１９４９年失败，建立共和制的纲领并没有兑现。通常认为，１９２７年蒋介石背叛了革命，背叛了孙中山的三民主义，国民党的失败，似乎与辛亥革命没有关系，或者归结为资产阶级共和国的方案已经过时。以往的这些认识毕竟过于简单，这一切，其实是中国社会整体落后的反映。辛亥革命虽然以具有现

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吕思勉国学经典入门

吕思勉著，全书共分三篇，分别为经子解题、史学与史籍、中国史籍读法。内容涉及论读经之法、论读子之法、史学定义、史籍溯源、史学缘起、史部大略、史家宗旨今夕异同、论搜辑考证、论史事之法、史学演进趋势、读旧史宜注意之点、治古史的特殊方法，等等。三篇内容都是吕思勉先生盛年时期，指导学子学习国学的入门佳作，至今对国学爱好者和研究者仍有很好的借鉴意义和指导价值。

《金匮要略》注本。22卷。元赵良仁(以德)衍义,清周扬俊(禹载)补注。刊于康熙二十六年(1687年)。周氏于《金匮》注本中,尤服膺于赵氏《金匮要略衍义》,赞誉其书“理明学博,意周虑审”。但因未见刊本传世,而周氏所见之传本,又有遗编、缺注等情况,遂予补注。注文较为详明,立论多采喻嘉言之学术见解予以融会,并结合《内经》等典籍多所阐论发挥。由于此书以赵书为蓝本,另增周注,故名“二注”。周氏亦以原《金匮》整理本23～25卷,“俱有方无论”,故遵赵氏原编而未予注释。其学术指导思想,诚如他在自序中所说: “事不师古,其法不立;师古而不师圣人,其理不精。”此论反映了周氏此编具有一定的尊古崇圣思想。现存初刻本及其他多种清刊本、《中国医学大成》本等,建国后有排印本。

说听

明代文言轶事小说集,陆粲撰写。清黄虞稷《千顷堂书目》以为是陆粲之子陆廷枝撰,今据明万历十九年(一五九一)陆粲之甥王禹声《说听跋》称, 《说听》与志怪小说《庚巳编》均为陆粲所作。四卷。今存明万历刻本、《烟霞小说》本(以上均为四卷)、《古今说部丛书》本、《说库》本(以上两种均二卷)。与陆粲的另一文言小说《庚巳编》专写神怪不同,本书的重点却在人间,尤其是下层的小知识分子、商贩……三教九流,甚至乞丐等的生活习俗。

孤忠后录

《孤忠后录》，一卷，明末清初祝纯嘏撰。记清初顺治三年（一六四五）江阴贡生黄毓祺孤身起兵抗清，被执后死于南京狱中的经过。黄氏起兵为清初政治史上影响颇巨的大事，牵扯到许多方面（如黄氏起兵时，“钱谦益命其艳妓柳如是，至海上犒师”）。现据民国印本标点整理。

中庸译注

《中庸》为中国古代儒家经典《礼记》中的一篇。一般认为由孔子的孙子、战国初期的子思所作。《史记·孔子世家》:“子思……尝困于宋……作《中庸》。”《中庸》重点阐发孔子的“中庸”思想。中,有中正、中和、不偏不倚等义;庸,含有平常、常道、用等义。中庸合称首见于孔子:“中庸之为德也,其至矣乎”(《论语·雍也》)。东汉郑玄在《礼记·中庸注》中认为:“以其记中和之为用也。”《中庸》要求人们遵循“和而不流”,“中立不倚”的处世原则。《中庸》的核心是“诚”,提出了以“诚”为本体的唯心主义世界观。“诚”原本指一种完美至善的道德境界,《中庸》从世界本源的意义上进行引伸发挥,提出一个人若能达到“至诚”,就会与“天道”合一,就能成为“圣人”。而要达到“至诚”,则必须“尊德性”,“道问学”。即重视保持自身天赋德性,认真学习知识。《中庸》还提出“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”的行为目标。“诚”在人们行为中的具体表现就是“中庸”(亦称“中道”、“中和”)。认为“中庸”是“天道”在社会关系中的体现,要求“君子”以“中庸”处世,提出“君子之中庸也,君子而时中”。《中庸》作者力图让人们按“中庸”原则行事,以谐调人际关系,缓和阶级矛盾,有其消极的方面。但《中庸》反对人们在处理社会关系中言行过激,提倡“中和”,也有其合理因素。《中庸》所阐发的观点,对后世的哲学思想有深远的影响。

瑜伽大教王经

五卷，赵宋法贤译。大遍照金刚如来在净光天大楼阁中说瑜伽大教王经。即金刚界之秘法也。序品第一，大遍照金刚如来，在净光天大楼阁中，与阿閦等四佛，及菩萨贤圣天龙八部围绕。世尊顾视金刚手菩萨，放光普照，还入佛身。金刚手菩萨请问因缘？世尊入大智变化瑜伽大教王三摩地，从三摩地出已，说瑜伽大教王经。曼拿罗品第二，真言品第三，三摩地品第四，真言大智变化品第五，印相大供养仪品第六，观想菩提心大智品第七，相应方便成就品第八，护摩品第九，嘱累品第十。

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