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国学知识

宋代杜诗学论

综观杜诗的接受过程，其诗名和影响肇始自中唐元和（806-820年）时代，极盛于北宋元祐（1086-1094年）之后，由此奠定了杜甫作为我国古典诗歌史上伟大诗人的不朽地位。从宋初迄清末，有关杜诗的注释、评点、诗话、论著等专门著述达800余种，至今可见者有200多种。对这份宝贵遗产从学术史的角度进行研究，形成了杜诗研究的专门之学——杜诗学。自宋代开始，它一直是一门显学。杜诗学兴盛于两宋，成熟于明清。“杜诗学”一名的确立，最早见于金人元好问的专著《杜诗学》。此书现
二十世纪古代文学理论研究之回顾

百年来的中国古文论研究，论著的数量极大。要全面的深入了解，难度是很大的。近十馀年来，已有不少古文论研究回顾的论著，1 该说的似乎已经都说了；还没有说到的，正是很不容易说的部份。以一人之精力，要浏览一遍数百部研究专著和数千篇研究论文，就每一个重要的研究课题梳理出具体的研究进展，在短期内几乎是不可能的。我能够说的，只是一点印象而已。一中国古文论的研究史从何时算起，是一个界线不很清楚的问题。如果仅从对于已有的文论作解读和评论这样一个角度看，那么汉代就开始了。汉人对于《毛诗序》的解读，就可以看作文论研究。类似的研
钱锺书与陈寅恪

我给硕士研究生讲了一个学期《钱锺书与〈围城〉》，其中凡自己有心得的地方，我已陆续写了近十篇长短不等的文章，正慢慢刊出。最重要的一篇《再审钱锺书与清华间谍案》已经完成，但因为要参加一个学术会议，需在会议上宣读，等发表后我再放到博客里。我在这篇文章中主要使用了李克当年给卜德的两封英文信件，大体上解释清楚了这个问题。我这些文章有重偏重于文学欣赏的，也有涉及钱锺书交游的，这方面，我主要讲过钱锺书与毛泽东、胡乔木、曹禺、冯友兰、陈寅恪、周氏兄弟以及与三十年代京派文人集团等的关系。下面是我一次讲义的提纲。钱锺书与陈寅
义和团运动与近代思想启蒙

100年前的义和团运动不仅沉重地打击了帝国主义列强瓜分中国的狂妄野心，而且给当时的资产阶级政治斗争提供了新的发展契机。它尤其给20世纪初中国社会的思想启蒙以深刻的影响。这场运动使国人进一步认清了帝国主义列强、清朝统治的反动本质，使资产阶级先进分子看到人民群众中蕴藏的巨大反抗力量，认识到对国民进行思想启蒙的重要性和迫切性，从而把近代思想启蒙运动推进到一个新的阶段。义和团运动与近代中国思想启蒙的关系，生动地体现了救亡与启蒙之间相辅相成、相互促进的辩证关系。义和团运动所产生的影响和意义是多方面的。它不仅沉重地打
北洋军阀时期的政治整合与联邦主义

序言所谓的“政治整合”（Political integration,又译“政治一体化”），“意指若干政治单位结合成一个整体。”[1]而联邦主义，则是源自欧美的一类政治整合模式。它在近代趋于成熟。联邦主义的实质和基本形式是：以和平联合为主要手段整合，以法制分权体制维持；在国家一级（一般以“中央”称之）和直接组成国家的区域单位一级（邦、州、省等）之间建立以宪法为保证的分权制度。相反，集权主义则是以武力兼并为主要手段
中国“积弱”始于康雍乾“盛世”

对康雍乾三朝，中国史学界历来是比较重视的。但民国以来的史学界的主流，对康雍乾三朝历来是以异族入侵，镇压反满人士，大搞文字狱而否定的。自从刘大年“论康熙“一文后，对康熙又开始褒了。至于近期无数关于康熙，雍正和乾隆的电视剧，更把清初的这三个皇帝描绘成了英明圣君。褒的内容，主要是“大一统”，对内削平以吴三桂为代表的藩王，对外征战，扩大了清皇朝的版图。至于整顿吏治，当然也写了许多，但最终还是写不出来，因为实际上并无多大成绩。 2000年开映了《雍正王朝》， 2001
中国放弃日本战争赔款的来龙去脉

按照国际惯例，在每一份战后签署的和约中都包括战争赔偿的内容。这种由战败国向战胜国缴纳的赔偿，款额往往大得惊人，如１８９４－１８９５年甲午战争结束后，战胜的日本就通过《马关条约》以战争赔偿的名义从战败的中国清政府手中掠走白银两亿两。第二次世界大战中，作为世界反法西斯同盟重要组成部分的中国，在长达１４年的抗日战争中，付出了巨大的民族牺牲。然而，令人惊异的是，在战争结束后，战败的日本却没有向作为主要战胜国之一的中国缴付赔款！更令人不解的是，那些受战争破坏远较中国为轻的东南亚国家却不同程度地获得了赔
沉痛的历史：八国联军起兵录

● 虎落平阳本世纪（二十）的第一年（一九○○），义和团在涿州（河北涿州）、保定（河北保定）一带，杀害铁路上工作的外国人，外国使馆提出交涉，那拉兰儿派守旧党另一巨头、部长级的北京市长（尚书知顺天府）赵舒翘，前往调查。调查的结果在调查之前就已写好，他归来后报告说，义和团都是忠义之士，确确实实不畏惧任何枪炮。于是那拉兰儿命义和团开进北京，亲自接见他们的领袖（大师兄）曹福田。曹福田向老太婆保证，他的法术可以把天下所有洋人杀光。直隶（河北省）总督裕禄也迎接女领袖黄莲圣母到他的官署，下跪叩头，请求拯救天下苍生。黄
唐代庙学与文化共相

“庙学”是唐以前就有人使用过的名词，指文庙与学校的合成体，文庙在建置上一般都是学校建筑群的门户或门庭。唐人称“庙学”，可以援引韩愈《处州孔子庙碑》为例，如说“惟此庙学，邺侯所作”。因为包括唐朝在内的古代，文庙所承载的信仰与各级学校所推行的教学，是浑然一体的，所以，尽管记载文庙和学校事项的文献，许多都分开来叙事，但行文又往往相互关涉，如修建孔子庙的碑文通常会涉及太学或州县学的教学情况，描述或评议学校兴衰的文献也会将教学兴衰指向文庙所代表
百年来道教研究的回顾与展望

道教是中华民族固有的传统宗教，源远流长，它是在1800多年以前的中国神州大地诞生，并由中华传统文化的乳汁养育而成，和中国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系，是中华民族传统文化的主要支柱之一。在其长期的发展过程中，曾对中国社会的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、化学、医学、药物学、养生学、气功学，以及伦理道德、社会习俗、民族关系、民族心理、民族性格和民族凝聚力的形成与发展等等各个方面，都产生过深刻的影响，其某些影响至今在中国人的生活方式和文化构成中仍然不可忽视，不深入研究道教，就不可能全
“不折腾”的皇帝：为什么说宋仁宗统治时期才是真正的盛世

北宋思想家邵雍在临终前写下一首《病亟吟》，其中有两句说：“生于太平世，长于太平世。老于太平世，死于太平世。”所谓的“太平世”是指宋仁宗在位的那四十二年。邵雍对这段时期非常满意，认为此时国家经济繁荣，官民相安无事，邻国间和睦相处，没有发生战争和饥荒。庙堂之上，百官皆励精图治，即使有庆历新政的纷争，也没有出现刀光剑影式的政变；朝野之间，百姓大都衣食丰足，自得其乐。而士大夫、知识分子在开放包容的社会环境下，也过得优哉游哉，无意于功名，不急求进取。《邵氏闻见录》记载
中国独有的历史现象：农民起义，但地主不背这个锅

在我们的历史教科书上，农民起义是一个不断出现的现象，“农民起义推动了历史发展”是我们脑海里的一条经典历史规律。所以，很多人觉得，农民起义是一个世界史普遍现象。但实际上，中国的农民起义，在世界史是独一无二的特殊现象。01独特的农民起义中国古代的农民起义，其次数之频繁、程度之剧烈，全球无二。几乎每一次的改朝换代，都伴随着大规模的全国性农民起义，而且这些起义都以推翻政权为目标。秦朝的陈胜吴广起义、西汉的绿林军、东汉的黄巾起义、隋朝的瓦岗寨、唐朝的黄巢起义、宋朝的梁山泊和方腊、元朝的红巾起
古代穷孩子能上学吗？从古代“义务教育”入手，探析宋代助学活动

陈寅恪先生曾说过：“中国文化造极于赵宋之世。”宋代虽然留给后世“积贫积弱”的印象，但是在当时的世界，宋代的科技、商业乃至于文化都处于领先地位，先后涌现出了“一门三进士”的苏家父子、韩愈、王安石、范仲淹等著名文学家，可谓是人才济济，但是在生产力水平极为低下的古代，教育经费对于家庭来说是一笔极为高昂的支出，而为什么家贫如洗的范仲淹先生都能上学呢？这个就要从宋代庞大而普遍的助学活动谈起了。一、宋代助学活动勃起的原因纵观中国古代史，没有哪一个
蔡伦的人品有多差？看他造纸的动机，最终畏罪自尽

人的理想境界是德才兼备，但能达到这个高度的人太少，大部分是有德无才，或是有才无德。在浩荡千年的中国历史里，有流芳百世的圣贤，也有遗臭万年的恶人，而更多的人被后世所熟知仅仅是因为这个人在某一个领域所获得的成就，而对此人的平生不甚了解，蔡伦就是其中最典型的代表之一。绝大多数现代人对蔡伦的了解，是来自于中学历史课上提到的中国古代四大发明之一的造纸术，正是因为他对造纸术的改进，让纸不仅便宜、质量还高，是现代纸的源头。但世人只知蔡伦改进造纸术对中国古代科学做出了巨大的贡献，却不知道此人是一个攀龙附凤，为了上位无所不
如何评价权将军田见秀，他对大顺政权的灭亡要负多大责任？

田见秀，生年不详，陕西绥德福乐里人。李自成陕北起义的老兄弟之一，绰号“锁天鹞”，是李自成的左膀右臂，称为“田副爷”。1640年闯军重返河南之后，明方的史料开始提及田见秀，《流寇长编》中提到，“田见秀宽厚，凡攻下郡县，多数全活”。1643年李自成襄阳建政时，田见秀被授予权将军之职，提督诸营事，成为闯军第二号人物。因为刘宗敏随同李自成进京，所以明朝士大夫往往误以为刘宗敏才是闯军二号人物，但刘宗敏只是五营之一的中权亲军的主将，与田见秀同为权
戚家军被屠真相：兵变只是借口，南北军矛盾才是主要原因

16、17世纪，东亚最强的军队非戚家军莫属，这支部队几乎百战百胜，在戚继光的率领下，创造了无数的辉煌，可在张居正、戚继光先后去世后，戚家军成了没妈的孩子。战死沙场或许是战士们的最高荣誉，但这些久经战阵的勇士，最终没有死于战场，反而死在了自家的屠刀之下。对此，冷兵器研究所已经有文章《自毁长城的蓟州兵变：援朝战场的戚家军遭友军屠杀，主谋还被升官》介绍。本文则主要讲一下此次屠杀事件背后的明朝南北军矛盾。李成梁送礼，张居正拒收张居正在位时期，李成梁和戚继光都是其最倚重的将领，但张居正对他们的态度却有所不同。戚继光
沈葆桢的成名之战

咸丰六年的广信之守，为沈葆桢在政坛上奠定了声望。这一年沈葆桢三十七岁，离开北京初次就任地方官——江西广信知府。如果是在平时，这个任命应该说还是挺让人羡慕的，因为广信府的地位很重要，被列为“最要、冲繁疲难”，薪俸也比较高，每年的养廉是两千八百两。然而，任命的时间很不吉祥。咸丰六年是太平军大举进入江西的一年，江西众多府县沦陷，广信也将很快迎来太平军的进攻。1856年中期，曾国藩仍然被围困在江西北部，只剩下浙赣走廊这一条不甚安全的生命线，而广信就坐落在这条线上。所
严嵩究竟是不是”奸相”?

1主要受旧小说旧戏影响，大家都把严嵩当作大奸臣，他在这个行列中的身价属于最高级别，跟赵高、李林甫、秦桧齐名。很多中国人的历史知识，是从旧小说旧戏里来，我曾经也是。有一套《京剧汇编》，记得三十多册，里面有成套的列国戏、三国戏、唐宋戏等，我在上小学的时候全部读下来，还不止一遍，基本上对中国历史的了解就从这里起步。以后再去读史书本身，发现不单人和事方面存在不少出入，旧戏的历史观更成问题，是非褒贬很值得推敲。这位严分宜（严嵩是江西分宜人，那时官场上有以籍贯代称其人的习惯，所以很多书上都叫他严分宜）遭遇到的就是这种
哪有冲冠一怒为红颜，这才是吴三桂引清军入关的真相

白居易写下《长恨歌》：“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”如若能配乐演奏，定能令四座叹惋落泪。吴梅村吟出《圆圆曲》：“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”。闭目回味，又是一段荡气回肠的爱情。历代的看官们对爱情故事青睐有加，真相被诸多文人墨客不断进行斟酌修改、艺术加工，最后变得愈加精彩、唯美、富有戏剧性。可是32岁的吴三桂，身为辽东总督、封疆大吏，为了陈圆圆甘愿遗臭万年？一、少年吴三桂吴三桂祖籍在江南水乡高邮，却是在风霜凛冽的辽东长大，他的气质中流淌着南方的秀美和
关于五十至七十年代的中国文学

在讨论20世纪中国文学问题的时候，50—70年代常被作为一个相对独立的文学时期看待［（1）］。不过，对这个时期的性质、特征的描述，在不同的研究者那里有时会出现很大的差异。一种颇有代表性的看法是，这三十年的大陆中国文学使“五四”开启的新文学进程发生“逆转”，“五四”文学传统发生了“断裂”，只是到了“新时期文学”，这一传统才得以接续［（2）］。这是个需要深入讨论的问题。这种说法有
论《新青年》的反孔非儒

把《新青年》的反孔非儒看作对中国传统文化的全盘否定是对历史的误解。从启蒙思路的演进、文化反思和现实批判的融合以及历史性格和言说策略的链接等角度来考察，不难发现，《新青年》的反孔非儒具有理性和激情的二重个性。它既是五四时期先进的知识分子改革社会现实的激情的一次炽烈燃烧，也是对传统儒学所作的一次深刻的理性拷问。
杜亚泉与东西文化问题论战

一杜亚泉，一八七三年（同治十二年）生于浙江绍兴府山阴县伧塘乡（今上虞市长塘）。原名炜孙，字秋帆，又署伧父。少时刻苦自修，精于历算，通日语，长于理化、矿物及动植诸科。他的治学道路颇曲折，青少年时，即觉帖括非所学，改治训诂。甲午后，又觉训诂无裨实用，再改学历算。一八九八年应蔡元培之聘，任绍兴中西学堂算学教员。越二年，为提倡科学，培养人才，创办亚泉学馆（后改为普通学书室），同时出版《亚泉杂志》。（案：亚泉二字为氩、线之省笔。氩是一种惰性化学元素，线在几何学上无体无面，用这两个字原表示自谦之意。可是他没有料到
中国当代文学年表

上编(1949-1960年)1949年3月24日孙犁的小说《嘱咐》在《进步日报》发表。4月2日《中共中央东北局关于萧军问题的决议》发表于《东北日报》。6月21日赵树理的创作谈《也算经验》在《人民日报》发表。7月2日至19日中华全国文艺工作者代表大会在北京举行。大会成立了中华全国文学艺术界联合会（简称“文联”）及其所属中华全国文学工作者协会（简称“文协”）等其他协会。郭沫若担任文联主席，茅盾、周扬任副主席。8月上海《文汇报》“磁力rdq
《诗经》注音杂说

从语音上研究《诗经》有两个方面。一是《诗经》的用韵，一是《诗经》的注音。本文讨论的是后一个问题。一、《诗经》的最早注音由于语言和文字的变化，社会风习的更革，汉代人阅读先秦典籍开始产生困难，于是释义和注音的作品应运而生。《诗经》的系统释义始于《毛传》，而最先为《诗经》作音的学者是郑玄，他的《毛诗音》是历史上第一部为《诗经》注音的专书。这部书早已亡佚，它是怎样为《诗经》作音的呢？郑玄懂得古音。如《诗bull;东山》“烝在栗薪”笺：“古者声栗、烈同也。”
中国语文的时代演进

中国是一个文明古国，今天正在积极进行现代化。中国的现代化要赶上工业化和信息化两个时代。为适应国家现代化的需要，语言和文字要有相应的发展。全国人民要能相互直接通话，免除方言的隔阂。文章要写得明白如话，念出来大家听得懂。汉字要整理和规范化，减少学习困难和使用不便。注音要用字母代替反切，统一汉字读音。少数民族要根据具体情况改进或创制文字。在电脑上要利用拼音输入汉字，使中文进入信息互联网络。这一切叫做中国语文的现代化。社会的演变和语文的演变是密切关联的。秦并六国，统一天下，实行“书同文”政

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铁庐集

三卷。《外集》二卷。《后录》一卷。清潘天成 (1654—1727)撰。潘天成,字锡畴,江苏溧阳人。后移居安徽桐城,为安庆府学生。据《溧阳志》载,其幼与父母避仇相失。年十五,乞食行求,遇于江西界,百计迎归。佣贩以养,备极艰苦。以其间读书讲业,竟为积学。年七十四,汔穷饿以死。可称笃志苦行之士。潘夫成虽出自寒门,终身贫贱,而天性真执,人品高洁,类古所谓独行者。其精神坚苦,足以自传其文。故身没嗣绝,而人至今重之。特录其集,俾天下晓知。是集为其门人许重炎所编,冠以小传、年谱。是集卷一为《默斋训言》,潘天成述其师汤之锜语;卷二为《杂著》,是潘天成诗文;卷三为《语录》,许重炎与蒋师、韩记、潘天成语。外集卷一为《庵训言》,潘天成记其师梅文鼎语;卷二为《杂著》,亦潘天成遗文补刊;后录一卷,则其墓记之类。潘天成其学源出姚江,以养心为体,以经世为用。其诗文皆抒所欲言,不甚入格。该书有《四库全书》本。

服气精义论

道教修炼著作。唐代司马承桢撰。收入《云笈七签》。共九篇：《五牙论》言服食五牙之法，五牙即五方五行之生气，其法以思神、服气、诵咒为要诀，认为服食五牙可通润五脏，滋养精气;《服气论》详细介绍辟谷服气之法，认为气乃胎形之本元，本元充实，可以延命，故保全元气为摄生之要;《导引论》言行气导引之法;《符水论》言吞符诵咒治病益气之法;《服药论》言服食草药以安和脏腑、治润气液之法;《慎忌论》言养生禁忌，认为人的饮食起居应该符合阴阳气运;《五脏论》言宣行经脉，安和脏腑，保养精气之法;《服气疗病论》言气功治病之法;《病候论》言据精神气色之症候诊断内病之法。全书多根据《黄帝内经》等医书的理论，论述养生延年之道，教以祛病治病之法，为道教养生的重要作品。今《道藏》本将此书一分为二。序文及前二篇为《服气精义论》，收入洞神部方法类;后七篇为《修真精义杂论》，收入洞真部众术类。