我所理解的儒学   

一、儒学是生命儒学所谓生命儒学，是指将儒家价值理念贯穿在活生生的个体生命存在中的儒学。生命儒学关心个体生命当下的实存感受，关心个体生命对天道性理的冥符透悟，关心自然生命的超拔提升优入圣域，故生命儒学是实存之学、体认之学、成圣之学，亦即古人所谓心性之学、良知之学，而不是关于存在的概念思辩之学。当代新儒学用西方的康德哲学和黑格尔哲学来改造儒学，虽然初衷是想存续儒学慧命，希望儒学能够回应西方文化的挑战，但结果则是把活生生的生命实存的体认成圣之学变成了一种僵化的编织存在概念体系的西式哲学形上学。这种新儒家的哲学形

中华优秀传统与廉政文化   

中华民族在自己的发展历程中，形成的传统美德深深熔铸在以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神之中。今天，我国进入了全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，当以“三个代表”重要思想为指导，贯彻党的十六大精神，把弘扬和培育民族精神作为社会主义先进文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程。中华传统美德具有生生不息、历久弥新的品质，是永不枯竭的道德教育资源。在面向现代化、面向世界、面向未来的中国青少年身上，寄托着实现中华民族伟大复兴的希望。[

近20年我国大陆现代新儒家研究的回顾与展望   

一、回 顾1980年代前期，随着思想解放的深入、改革开放的推进以及文化讨论的展开，以阐扬民族文化特别是儒家传统为一贯宗旨、在中国现代思想史上曾经发生较大影响并于1949年以后在海外递续发展的现代新儒家，逐渐受到国内学术界的关注，对现代新儒家群体或个案的研究论著开始出现。①应合着这一势头，方克立率先发出了“要重视对现代新儒家的研究”的倡议。②1986年11月，在全国哲学社会科学“七五”规划会议上，“现代新儒家思潮研究”被列为国家社科基金

印度佛教本体论简述   

印度佛教自部派佛教以来，尤其是大乘佛教，重视对宇宙万物的终极本质、一切存在的真实本性、众生的本原和成佛的根据等问题的探讨和阐发，形成了内涵丰富的本体论学说。印度佛教经历了漫长的演变过程，其本体哲学思想也随之不断发展，前后变化很大。本文拟就印度佛教的本体“实有”说、本体性空说和本体心识说三个主要的本体论学说类型的内涵与演变，作一简要的论述一、本体“实有”说释迦牟尼创立佛教时，并不关心，也没有讨论作为实体的“我”是否存在的问题。他主张l

王维“以佛入诗”辨   

在唐代诗坛上，王维是一位具有独特风格的大诗人；在中国诗史上，也是一位伟大的诗人。不仅如此，他又是一个虔诚的佛教信徒。在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理。”〔1〕死后更得到“诗佛”的称号。正因为他笃志信佛，所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响。历代以来，对王维诗歌中的禅理禅趣论述颇多，近年来更是百家争鸣，各有其说。王维的信佛和他诗歌中的禅意，是明显的事实。但是王维诗中所寓的禅意究竟是一种什么样的佛家境界，他究竟是不是一个真正的佛教徒，

儒家的公平正义论   

在历史上，儒家的社会理想与制度设计多是针对当世的弊病提出，并用来批评、指导当世的；儒家思想与专制体制是有距离的。儒家和谐社会思想的一个重要内容，就是公平、公正、正义论。我们知道，没有抽象的公平正义，任何时空条件下的公平正义都是历史的、具体的。首先是“富民”与“均富”论。孔子治国安民的主张是“庶、富、教”，“富之”、“教之”（《论语·子路》），庶而后富，富而后教，肯定

秦国专制独裁体制形成时间原因再探   

新时期三国史研究若干问题述评   

东汉末年至三国时期的历史，素来不乏前贤时彦的垂注，相关论著堪称宏富，研究积累深厚。然值得警省的是，新时期以来的三国史研究已进入了攻坚区和深水区，存在若干问题。如不针砭其弊，必将陷入瓶颈而难以突破。笔者浸淫于三国史有年，故不揣浅陋，尝试对新时期以来的三国史研究作一简单回顾，并就其中若干史学理论问题进行思考和重新解构。由于三国学术史的回顾牵涉问题颇多，以个人视野所及，总有局限，难免有挂一漏万之虞，故文中管见与疏漏不当之处，还请方家教正为盼。一三国历史对后世最具影响力的事件是什么？这个问题很值得人们深思。以往学

北魏孝文帝“全盘汉化”的不归之路   

发生在公元五世纪后期的北魏孝文帝改革，是北魏社会政治盛衰的一大关键，也是中国历史进程中的一个重大事件。它的地位、作用、影响之重要与深远，是毋庸置疑的。这一点，已由国家教育领导职能部门的做法而得以证明了：在“普通高中课程标准实验教科书”《历史》“选修1”《历史上重大改革回眸》中，它与“商鞅变法”、“明治维新”等一起，被列为中外历史上十大改革事件，而成为了开展中学历史教学的重点内容。对北魏孝文帝改革意义的评价，教科

太虚大师与人生佛教   

“人生佛教”在当今国际佛教界已是一股颇具影响之思潮和引人瞩目的力量。此股思潮之启始开端者，乃近代高僧太虚大师。大师一生为“振兴佛教”呕心沥血、不遗余力，其目的则在建立“以人生为本位”、以“利益众生”为旨趣的“人生佛教”。值此大师诞生一百周年之际，特从“人生佛教’’的角度，缅怀大师为近代中国佛教的发展所做出的巨大贡献。一、近代“

祖师禅与分灯禅——兼论中国禅与日本禅   

近几年来，谈禅者日多，这是件好事。但禅禅有别：中国禅与印度禅不同，日本禅与中国禅也有区别，般若禅与小乘禅不同，禅宗之禅与般若禅也有区别。就禅宗说，大而言之，有如来禅、祖师禅、分灯禅；细分更有牛头禅、石头禅、洪州禅等。因此，不可笼而统之，一概而论。本文拟对祖师禅与分灯禅做一个粗线条的比较研究，顺对中国禅与日本禅之关系作一些剖析。一祖师禅，语出《景德传灯录》。据《传灯录》卷十一“仰山慧寂禅师’’章及《五灯会元》卷九“香严智闲禅师”章载

净土思想简论   

一、净土与净土思想净土思想是印度大乘佛教的重要思想之一。大乘经中无量诸佛的出现，就伴随着无量净土的出现。诸佛依于净土受用无上妙法乐，也依于净土度化一切众生。而且众生在修习成佛之道的过程中，也与净土紧密关联。首先在菩提心中就包括这方面内容，即誓愿自度度他，具体为誓愿修集一切如来善法，严净一切佛土，成熟一切他有情。而菩萨行主要以诸佛土为中心展开，即以一切佛土为深入佛法的主要基地，所以在经中要求菩萨入一切佛土，亲近一切诸佛，这在《华严经》的普贤行中有最清晰的阐明。正是因为不仅因位修行以净土为依止，而且在果地受用

经典的条件：以早期儒家经典的形成为例   

在此，我无意对经典作出严格的界定。就其一般性来说，它是能够引起持续震撼力的那一类伟大的著作，最能体现人类“原创性”的东西基本上都凝结到了经典之中。经典普遍存在于人类几种伟大的文明中，它是一种“特殊”的贵优“珍品”，而且是不朽的。在比较广泛的意义之下，“经典”可以划分为一些不同的类型。这里，我关心的是与下列讨论有关的一种类型的经典。这种类型的经典，大概相当于Bible或Holy Bile而不是Classics，在

先秦华夏史观的变迁   

一、从部族史到华夏史中国历史上所称的“华夏”，近世以来与“民族”一词联用，习称华夏民族，是个巨大的覆盖众多族群的民族文化共同体。在先秦学术史上，有关华夏民族起源和演进的种种历史观念，现在可以统称之为华夏史观；与此相对的是各部族以自身族类记忆的形式展开的历史观念，现在可以统称之为部族史观。部族史观多可追溯到传说时代的神话与史话，其中也包含了若干华夏史观的初始因素，并成为日后华夏史观整合与进化的思想基础。近世顾颉刚先生在创立他的“层累地造成的中国古史

魏西晋时期的九品中正制   

魏晋南北朝时期的九品中正制度由于存在时间很久，各个时期多有变化。因此，有必要对这一制度进行分阶段的考察。在这篇文章中，只讨论魏西晋时期的九品中正制。一、释“上品无寒门，下品无势族”创立于曹魏时期的九品中正制在西晋一朝遭到了大规模的抨击。当时许多人批评中正制度，其中尤以刘毅“上品无寒门，下品无势族”(1)一语最具代表性。涉及到九品中正制度的论著，大都据此得出结论：当时世家大族垄断了上品。本文认为，这一结论仍有值得商榷之处。(2)晋武帝时，段灼上表称：ldqu

关于《坛经》的若干问题研究   

本世纪以来，随着敦煌本《坛经》和其他禅籍的发现，中外学者围绕着《坛经》作了许多研究，并就一些问题展开了非常激烈的争论。《坛经》的作者究竟是谁？《坛经》与惠能思想的关系如何？《坛经》是如何形成并流传的？在《坛经》的流传过程中，其版本有哪些变化？这些变化说明了什么？现存不同版本的《坛经》之间相互关系又怎样？。这些问题曾引起学术界广泛的兴趣和讨论，甚至形成了所谓的“一代学术公案”[1] 。时至今日，中外有关《坛经》的研究成果仍然层出不穷。为了更好地全面把握惠能和禅宗的思想，本文拟对上述有

《楞伽经》与《起信论》   

《楞伽经》与《大乘起信论》是对包括禅宗在内的中国化佛教有着重要影响的两部经典，二者间的关系一直是古今中国佛教学者所关注的一个问题。一般认为，《起信论》作为宗经之论，在思想上与汉译《楞伽经》有极大的关联。慧远、元晓、法藏等古代大师皆持此种观点，（1）并断定魏译《楞伽经》对《起信论》更具有特别的重要性。近代佛学家吕澂详细地分析了《起信论》的思想来源，甚至判定《起信论》直接脱胎于魏译《楞伽经》。（2）在他看来，《起信论》完全是根据魏译《楞伽经》的错译、错解发挥演绎而成的。吕澂的观点影响甚大，差不多已成为定论。然

《大乘起信论》的“一心二门”说——与唯识学相关义的一个比较   

一、“《大乘起信论》问题”与完整唯识思想围绕《大乘起信论》有很多争论，至今尚无定论，形成了“《大乘起信论》问题”。对“《大乘起信论》问题”的探究，可以预知，永远会有众多的可能结果。这是因为，《大乘起信论》本身文约义丰，而且出现在中国化佛教传统形成的转折阶段，堪称这个大传统的理论出发点，也是中印佛教交涉最有代表性的交汇处。由于其牵涉到中国佛教前期数百年和此后一千几百年的理论与实践，以及通过翻译与传承而移植的不同印度佛教思想传统，乃至中国

古代东方哲学的宇宙创世说   

一、“从无到有”的世界生成图式东方国家的古代哲学家对宇宙创世有很多种说法，其中主要有“从无到有”说，对宇宙是从“无”开展而来还是从“有”开展而来的问题展开了讨论。希腊古代哲学家却完全不同。古希腊哲学家认为，宇宙的生成演化完全是神的创造，他们把神的创造和自然的生成交织在一起，以神话世界观来解释世界生成图式。直到公元前6世纪左右希腊早期哲学家出现之后，才开始了自然哲学的思考。而中国诞生于公元前的《淮南子》对宇宙和世

唐诗风神   

“风神”本指人的风采神态，如《晋书bull;裴楷传》称裴楷“风神高迈，容仪俊爽，博涉群书，特精理义，时人谓之玉人”[1]（卷三十五，P1048）。后来也用以评论文艺作品，如唐孙过庭《书谱》：“凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。”（注：《丛书集成初编》据《百川学海》排印本，第1622册，中华书局，1985年新一版。）宋黄休复《益州名画录目录》评赵公祐曰：“用笔最尚风神骨气。”（注：文渊阁《

《古诗十九首》引《诗经》考论   

钟嵘《诗品》说《古诗十九首》其体源出于《国风》。[1] 其后，学者多从比兴等角度探讨两者的渊源关系，而对其引用《诗经》情况重视不够。自唐代李善到现代学者朱自清、马茂元，虽有涉足，但仅指出一些明引部分。本文拟全面考察《古诗十九首》引用《诗经》的情况，而对借用意象、化用语意等暗引部分做出重点剖析。最后，对其引用《诗经》的特点和意义作进一步探讨。一、《古诗十九首》引用《诗经》的形式(一)词语的引用“愿得常巧笑，携手同车归”(《凛凛岁方暮》)，“巧笑”出自《卫风a

陶渊明享年考辨   

享年问题是关于陶渊明的一大疑案，聚讼纷纭，由来已久，至今仍然没有圆满解决。其中以主六十三岁说者最为普遍，自（宋）王质《栗里谱》以来至（清）陶澍《陶靖节年谱考异》、今人逯钦立《陶渊明事迹诗文系年》，均主此说，当今许多学者以及许多中国文学史教材也采用此说，不必一一胪列，郭银田虽主此说而稍游移〔1〕。此外， 还有倡七十六岁说者（张縯）〔2〕， 倡五十一岁说者（吴挚甫）〔3〕，倡五十六岁说者（梁启超）〔4〕，倡五十二岁说者（古直、赖义辉）〔5〕，倡五十九岁说者（圣旦、邓安生）〔6〕等等。研究这个问题而有冀于发现新

古史新辨    r

治三代以上的古史首要就在把握“华夷之辨”——也就是作为征服氏族的华夏族与土著居民之间的种族区隔。历史上的华夏民族很可能来自遥远的中东地区。1张骞通西域一个附带的使命就是寻访中华文明之西方根源——他在给汉武帝的报告中说“安息长老传闻条支有弱水、西王母而未尝见。”2很明显，甘肃弱水在汉人看来仅是东晋南朝“侨州郡”一类的地名，而与之对应的西亚之弱水才是毗邻西王母所居处的原版“弱水。

萨保与鬼主、天君、神守随想    r

本人研究先秦，萨保问题之所以引起我极大的兴趣，因为这个问题与我十多年来研究的神守、社稷守有关。最近，同事李锦绣女士指引我去看了几篇论文，我感觉萨保可能是祭司首领的称呼。后世见于《三国志》的“天君”，《新唐书》、《新五代史》、《宋史》里的“鬼主”，是政教合一的部落首领，也有助于理解萨保。首先我想强调，单是从《唐故米国大首领米公墓志铭》开头说“公讳萨宝”，看出“大首领”可以和“萨宝”划等号。

旧本《老乞大》书后    r

一朝鲜李朝时代（公元1392－1910年）有两种流行的汉语教科书，一种是《老乞大》，一种是《朴通事》。一般认为，“乞大”即契丹，老乞大即老契丹，书名可能与作者身分有关，但具体情况已不可考。《老乞大》全书不到二万字，以高丽商人来中国经商为线索，用对话的形式，叙述道路见闻、住宿饮食、货物买卖等，并穿插一些宴饮、治病的段落。此书供朝鲜人学习汉语之用，同时又具有旅行指南和经商指南的功能，具有实用性。至迟在15世纪前期，《老乞大》和《朴通事》两书已作为李朝的“译学”教