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国学知识

清朝吏治败坏乱象刘明学薛刚

清朝的没落是多种因素造成的，其中官员腐败是重因，主要表现为科举舞弊，选官任官行贿、受贿、索贿、滥调，考核失真失实，以及捐纳制度带来官员集体腐败。清朝吏治败坏必将对各级官员素质与行政效率产生消极影响，从而破坏清朝的统治基础，加速其衰亡。科考舞弊成为官场潜规则隋唐以降，科举成为中国封建官场选官的主要途径，清朝沿袭。这种精英式选拔注定能够脱颖而出者是少数。在科举竞争压力下，清朝的科考舞弊已经不是单
身与身外：儒家的一个未决问题赵汀阳

1．关于儒家现代化中国文化在现代性的冲击下已经被反思过许多遍了。但是“中国”好象在反思中变得更加模糊了。其中许多反思是激进主义的社会批判，过度批判和简单化的批判有着危险的副作用，它的刻薄摧毁了中国形象而造成至今存在的心理损伤。过分丑化传统文化是非常可疑的，因为任何一种极端坏的制度都不可能持久，所谓“哪里有压迫哪里就有反抗”，所有能够长期存在的制度必定是一种社会实践形成的相对稳定的均衡；另一方
儒学“独尊”之原因新探李春青

一关于儒学何以会被汉代统治者接受而于诸子百家之中脱颖而出成为国家意识形态的原因，学者们虽多有论及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。这里我们就选择几家有代表性的观点略为评说。我们先看冯友兰的观点：及汉之初叶，政治上既开以前所未有之大一统之局面，而社会及经济各方面之变动，开始自春秋时代者，至此亦渐成立新秩序，故此后思想之亦渐归统一，乃自然之趋势。秦皇、李斯行统一思想之政策于前，汉武、董仲舒行统
从儒教的产生看儒教的性质张践

从近代以来，儒教是否为宗教的问题，一直争论不断。问题的核心，就是中国古代汉语中的教化之“教”，怎幺变成了汉译西文的宗教之“教”。本文就是试图追本溯源，从儒教的形成来探讨儒教是否为宗教的问题。一、政教溯源——从神治到教化当代中国学术界使用的“政教关系”概念，基本上是近代西方的舶来品，指政治与宗教的关系。用这样一个外来的概念反观中国历史，在解释佛教与中国政治、道教与中国政治时，自然比较顺畅，因为
1943年桂军立煌事变，李宗仁，李品仙消极抗战的恶果

立煌（今安徽金寨县），作为抗战时期的安徽省会。成为桂系迅猛崛起的基地。但1943年的“立煌事变”，无疑是桂军抗战最大的耻辱之一，也是桂系消极避战的标志事件之一。本文将依据权威史料，谈谈1943年“立煌事变”和背后的桂军消极避战真相。一、桂系扎根安徽开始崛起1938年初，由于日军逼近当时的安徽省城安庆，故省会迁至六安。为躲避日本陆军继续进犯，同年6月又迁往更安全的大别山游击区深处，豫鄂皖三省三界的立煌县。而桂系首领李宗仁自1938年1月25日，即兼任安徽省主席
慈禧太后与曾纪泽对话，淋漓尽致体现语音的艺术

慈禧太后这个人，到底有多蠢？到底有多坏？很多人都有这个疑问。我们没有机会近距离接触慈禧太后，但是，我们可以通过历史资料里留下来的慈禧太后的谈话纪录，管窥一下这个女人的智力和品格。曾国藩的儿子曾纪泽，在他的《曾纪泽日记》里，完整记录了他和慈禧太后的一次对话，也许，我们可以从慈禧太后的对话里，大概管窥一下，慈禧到底是一个什么样的人。同时，我们也可以从这篇谈话里，学习一下慈禧太后和曾纪泽的说话艺术，这个对我们在公司、在单位平时说话做人，也有一些的学习参考的价值。好，今天大家通过《曾纪泽日记》，回到历史现场，旁听
1840年，一枚五十年前的谎言爆雷了

在1840年清廷与英国之间的武力冲突当中，有一种认知在清廷官员与知识分子当中特别流行，那就是“洋人的腿无法弯曲”。曾在镇海前线活剥过两张“白黑夷匪”人皮的闽浙总督裕谦，在给朝廷的奏折里说，“夷人腰硬腿直，一击便倒”。大理寺少卿金应麟也认为，洋人的战斗力，全部来自他们身上那些能够抵御刀砍箭射的甲胄，弱点则是“两腿软弱，一击便倒”。关心时局、致力于搜集“夷务”相关资料的知识分子叶钟进和汪仲洋
长崎核爆奇闻：日军最强战斗机部队袖手旁观，吃着便当观看蘑菇云

1945年8月9日，美军在日本长崎投下了第二颗原子弹，瞬间摧毁了大半座城市，城内居民死亡七万余人。在这个历史事件中有一个细节，非常值得玩味。当时，执行任务的美军B-29轰炸机为了寻找合适目标，在北九州上空徘徊了两个小时，在此期间竟然未遭到任何日本战斗机的拦截！难道是没有发现美国轰炸机？或者日本战斗机性能不足？日本海军最后精锐——第三四三航空队真实的答案，怪异得令人喷饭——驻扎当地的日本海军战斗机部队，在长崎核爆炸这一天竟然在休假！要知道，这是战争到了最紧张的
什么是西北军，冯玉祥和杨虎城的西北军到底有哪些差别

民国时期，中国境内出现了很多以地名方位和省份命名的军队，比如张学良的东北军、用大刀砍杀日寇的西北军、刘湘的川军、龙云的滇军、阎锡山的晋绥军。在民国特殊的大环境中，这些地方部队名义上归中央政府管辖，实际上各自指挥相互独立。当然，包括东北军、西北军在内的中国军人依然在抗日战场上为国家民族做出自己的贡献。然而，提到用大刀砍杀日寇的西北军，熟悉近代军史的朋友一定会想到两位西北军的名将：冯玉祥和杨虎城，他们所率领的部队都叫西北军。那么，西北军到底是一支什么样的军队，冯玉祥和杨虎城各自指挥的西北军又有哪些差别呢？什么
江南案事件，一个杀人案，却成了蒋家政权在台湾最终崩溃的催化剂

1984年10月16日，一名华人作家在美国惨遭枪杀，震惊了美国华人社会。就在美国警方全力侦查凶手之际，远在大洋彼岸的台湾竟然轻而易举地迎来杀手的登门造访。这一切是纯属巧合，还是幕后黑手的精心设计？一位华人作家为何在美国遭到暗杀？他的死亡背后究竟会牵出多少不为人知的秘密呢？死者名叫刘宜良，笔名“江南”，时年52岁，是当时知名的华人作家。10月16日这天，在美国旧金山的一个社区车库前，刘宜良身中三枪，当场身亡。两名杀手迅速逃离了现场。命案发生后，美国当地警方迅速赶到了案发现场。经过一番
戊戌政变今读

前言《二十一世纪》决定在今年刊出戊戌百年的专号邀我参与盛举义不容辞；但因迫於时限写不出研究性的史学论文只能从一个普通读史者的角度对戊戌维新这件大事进行一些零星的反思。戊戌维新是中国近代史上体制改革的第一次尝试不幸以悲剧收常今天中国似乎又重新回到了体制改革的始点面对的困难则远比一年前复杂而深刻。这真是历史的恶作剧。克罗齐（ Benedetto Croce ）有一句名言∶一切历史都是现代史。我们今天重温百年前戊戌的往史无论怎样力求客观终不能完全不受当前经验的暗示。事实上读史者以亲身经历与历史上相近的事变互相印
变易与和谐

1。阐释与逻辑中国传统文化所具有的内在统一性是西方学术思想难以领略的，中国传统文化的中的一些典型理念不是那种可以从社会存在中抽象、提出取出来而可以成为纯粹概念、模式或范式之类的学术对象，而是必须在中国文化境域中被理解、阐释的存在，阐释就是理解的文化表达方式，比如，儒学就是以自身的社会存在表达和表现了了中国传统社会的文化性，所以儒学是中国传统社会对自己的阐释，正是在这个意义上，儒学是中国传统社会的元学，而这正是西方现代社会学所能朦胧意识到但又无法最终定义出来的社会学的真正学科性质。在中国传统文化中，有着现
反专制：儒家思想的一个重要传统

前言：认清儒学与御用儒学的区别关于儒学与传统政治文化的关系问题，从五四新文化活动以来就一直以激进的反传统主义思路一边倒地进行着对儒学的极端否定，即是在上世纪末出现了为一些人讥讽的“文化保守主义”的思潮，实际上并没有改变许多人把传统政治的罪恶算在儒家头上的做法。时下，有人仍然认为中国所经历的二千年是历代封建王朝利用孔子儒家思想进行统治的专制时代，孔子儒学是维护封建专制统治的意识形态，给孔子背上了为专制统治提供理论基础，维护封建统治者利益的罪名，还发明了一个“专制儒学rd
论“恢复卢沟桥事变前原状”与蒋介石“抗战到底”之“底”

抗战时期，蒋介石在公开谈话或与日方的秘密谈判中，曾以“恢复卢沟桥事变前原状”作为条件或“抗战到底”之“底”。部分学者对此的解读是，蒋准备放弃、出卖东三省，因此他们对蒋在抗日战争中的作用持严厉批判态度。但是，批判者实际上并不了解这一问题提出的过程及其来龙去脉，往往好从既定观念出发，对之加以解读、引申，因此，有关批判也就很难准确。历史学应该是一把最公平的秤。人们对某一个历史人物的好恶可能因种种原因而不同，但是历史科学应该力求还原历史本相，
试说科举在中国史上的功能与意义

如果以汉武帝在公元前124年创建太学，立「五经博士」和「弟子员」以及设科射策等一系列的活动当作科举考试的发端，那么科举制度在中国先后持续了两千年之久，与统一王朝体制同始同终。这样一个源远流长的传统是值得回顾的，所以我决定对此制在中国史上的功能与意义作一次长程的观察。只有先认清科举的历史特色，我们才能真正懂得科举废止为甚么是一件划时代的大事。开宗明义地说，我认为科举不是一个单纯的考试制度，它一直在发挥着无形的统合功能，将文化、社会、经济诸领域与政治权力的结构紧密地连系了起来，形成一多面互动的整体。下面我将讨
军旅生涯中唤醒悲悯段祺瑞的佛缘

段祺瑞。他人以为他是军阀，他却以为军阀是他人。段祺瑞的八勿遗言人之将死，其言也哀，其言也善，段祺瑞的遗言：“余年已七十有余，一朝怛化，揆诸生寄死归之理，一切无所萦怀，惟我瞻四方，蹙国万里，民穷财尽，实所痛心，生平不喜多言，往日曲突徒薪之谋，国人或不尽省记，今则本识途之验，为将死之鸣，愿中国人静听而力行焉！则余生虽死犹生，九泉瞑目矣。国虽弱小，必有复兴之望。复兴之望，亦至简略：（1）勿因我见而轻起政争；（2）勿尚空谈而不管实习；（3）勿兴不急之务而浪用民财；（4）勿信过激言行之说而自摇邦本；（5
陈炯明：晚年生活凄苦，曾为借钱写长信，死后只得用母亲棺材入殓

“惟英雄能活人杀人，功罪是非，自有千秋青史在；与故交曾一战再战，公仇私谊，全凭一寸赤心知。”这是1925年3月孙中山辞世后，陈炯明所撰挽联的内容。这副挽联，曾一度被人认为“极其微妙”，因为它将陈炯明叛变后的复杂情绪全部展露了，它也写出了陈炯明对于自己叛变后的坦然，他坚信：“是非功过，自有千秋青史在”。写下这副挽联时，陈炯明因兵败刚刚逃到香港。这一年，陈炯明年已53岁。人都说“五十知天命”，陈炯明似乎也已了悟天命
真相披露：蒋介石兵不血刃终结西南军阀始末

现在很多人谈到大西南作为中国抗日的大后方，都觉得是一件顺理成章的事。不可否认，从地理位置、经济环境和国际交通这几个层面来看，大西南的确是持久抗战的天选之地。从地图上看，整个大西南地区群山巍峨，地形复杂，可以很大的冲击日本帝国主义机械化部队的展开；从经济上看，以四川为中心的西南地区号称天府之国，向来是古代诸侯割据的兵家必争之地，强大的战争潜力足以支撑战局；从交通上看，大西南向北可以连接苏联，向南可以通衢印度、缅甸，以获得国际上的支持，抗日战争进入到后期，滇缅公路和驼峰航线的相继开通，也确实印证了大西南的重要
关于民国北洋时代的9条冷知识，你知道多少条？

1、民国北洋时期有三位经国会选举出来的正式大总统，分别是袁世凯、徐世昌、曹锟。按照民国法律规定，大总统须由国会议员选举而来。孙中山属于战时的临时大总统，是参与辛亥革命的的南方17省代表选出来的，其实不能代表全国。黎元洪是在袁世凯去世后继任总统，之前他是副总统。冯国璋本来也是副总统，在张勋复辟、黎元洪避难的情况下，由他代理大总统之职。2、民国北洋时期施行的是责任内阁制，国家政务主要是由内阁处理，国务总理的实际权力不亚于大总统。北洋时代一共出现了40任总理，各总理的平均任期不到5个月。可见北洋时期政局之混乱，
争霸山东：1932年韩复榘与刘珍年的龙虎斗

1930年9月，韩复榘在中原大战的烽火狼烟中，接任山东省主席，此后他一直在这个位置上，维持着半独立状态，积极建设大山东，直到1938年因抗日不力被蒋介石枪毙。统治山东期间，韩复榘面临的最大一次挑战，是由 “胶东王”刘珍年发起的。刘珍年统治胶东12县，手下有3万多精兵，在山东省搞割据，不把韩复榘放在眼里，时刻欲取韩复榘而代之。韩复榘什么人？连老冯都被他耍得自抽嘴巴子，可知其人精明阴狠，他是绝对不会容忍刘珍年威胁他的统治的。刘珍年呢，也不是孬货，他是从张宗昌手下摸爬滚打逆袭起来的，目空
吴佩孚的野望：1921年湘鄂战争始末

吴佩孚大军与湘军激战的主战场，与1800多年前的赤壁之战的主战场，大致在同一个地方。战争中，吴佩孚还出动了海军部队，纵横长江水域。如果湘军和川军也有水军，那湘鄂战争简直就是低配版的赤壁之战。为方便理解，我们不妨做一下类比：把吴佩孚比作曹操，把王占元比作刘表，把赵恒惕和刘湘比作刘备和孙权。01说湘鄂战争之前，先认识一个人——王占元。1861年，王占元出生于山东馆陶一个贫穷的农村家庭，年幼父母双亡，生活十分艰难，只能混迹于乡间当古惑仔，后流落到邯郸，一度加入了丐帮，几经辗转，落脚于一家
哈尔滨白俄女的历史

中国冰城哈尔滨，大家都不陌生，最近人们则会更多地提到这座城市，因为正在热映的<白日焰火>取景地正是这里。关于寒冷城市中的情与爱，隐忍克制和几近变态的疯狂，电影从一个角度给予了解读。如果从更广阔的时间轴来审视它，从历史与政治的风云之中窥探一座城市中的情与爱，恐怕就不是一个故事能说明白的了。我有些偏狭地认为，世界上没有哪个民族能比俄罗斯人更擅长诠释那种隐藏在平静沉默中的疯狂，他们的生活就是最好的故事。而这里将要提到的情事和历史，就是有关这种疯狂的。回想九十年代初，苏联解体时，整个国家的波波娃在各路
被战火湮灭的浮华光影：民国时代的城市摩登生活

在1949年以前的中国有多“现代”？普遍的印象是：一个无可救药的落后国家，尽管有着绝大多数依附土地的务农人口，仍挣扎地走入了二十世纪；唯一的例外是通商口岸里的一些“文明”孤岛。历史学者甚至往往将“现代化”解释为“西化”，聚焦于一小部分由外国管治的租界：如上海的国际租界就被描绘为“现代西方”与“传统中国”两个世界之间的“桥头堡”。有些批判性的
讲京张铁路一个不太为人知的八卦

詹天佑建设京张铁路的事迹，说的人很多。毋庸置疑，这是中国工程技术在那个时代的奇迹。其实，这条铁路除了工程奇迹之外，也创造了两个小成就。一个是项目管理成就，以那个时候清政府的能力，能保证如此昂贵的一条线路顺利竣工且没耽误过款项拨付，竣工后没超预算，也属于极难得的成就；另外一个小奇迹，则是外交成就，属于晚清时代少有的占了洋人便宜的谈判成果。要说京张铁路，先得说说京奉铁路。京奉铁路的历史很复杂。篇幅所限，简短来说，这是一条从北京通到奉天的铁路。不过在1907年之前，它还没全线贯通，所以名字还叫做关内外铁路。顺便
理科生眼里的历史：诡异的辛亥革命

读中国历史最大的感慨就是中华民族大概是这个世界里上进心最强的民族，比如，在我们看来“穷则思变”是天经地义的规律——国家积贫积弱，被外族侵略欺凌，总有无数仁人志士站出来想办法找出路，而这个规律在全球其他地区却不大适用，比如印度，比如非洲，这些地方的人群可没有穷则思变这一说，在更多时候总是逆来顺受承受一切——按照现在的说法就是很佛系。清朝末年，人心浮动。从鸦片战争到20世纪初期，中国被列强按在地上反复摩擦毒打了几十年。当时举国上下都一致认

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铁庐集

三卷。《外集》二卷。《后录》一卷。清潘天成 (1654—1727)撰。潘天成,字锡畴,江苏溧阳人。后移居安徽桐城,为安庆府学生。据《溧阳志》载,其幼与父母避仇相失。年十五,乞食行求,遇于江西界,百计迎归。佣贩以养,备极艰苦。以其间读书讲业,竟为积学。年七十四,汔穷饿以死。可称笃志苦行之士。潘夫成虽出自寒门,终身贫贱,而天性真执,人品高洁,类古所谓独行者。其精神坚苦,足以自传其文。故身没嗣绝,而人至今重之。特录其集,俾天下晓知。是集为其门人许重炎所编,冠以小传、年谱。是集卷一为《默斋训言》,潘天成述其师汤之锜语;卷二为《杂著》,是潘天成诗文;卷三为《语录》,许重炎与蒋师、韩记、潘天成语。外集卷一为《庵训言》,潘天成记其师梅文鼎语;卷二为《杂著》,亦潘天成遗文补刊;后录一卷,则其墓记之类。潘天成其学源出姚江,以养心为体,以经世为用。其诗文皆抒所欲言,不甚入格。该书有《四库全书》本。

服气精义论

道教修炼著作。唐代司马承桢撰。收入《云笈七签》。共九篇：《五牙论》言服食五牙之法，五牙即五方五行之生气，其法以思神、服气、诵咒为要诀，认为服食五牙可通润五脏，滋养精气;《服气论》详细介绍辟谷服气之法，认为气乃胎形之本元，本元充实，可以延命，故保全元气为摄生之要;《导引论》言行气导引之法;《符水论》言吞符诵咒治病益气之法;《服药论》言服食草药以安和脏腑、治润气液之法;《慎忌论》言养生禁忌，认为人的饮食起居应该符合阴阳气运;《五脏论》言宣行经脉，安和脏腑，保养精气之法;《服气疗病论》言气功治病之法;《病候论》言据精神气色之症候诊断内病之法。全书多根据《黄帝内经》等医书的理论，论述养生延年之道，教以祛病治病之法，为道教养生的重要作品。今《道藏》本将此书一分为二。序文及前二篇为《服气精义论》，收入洞神部方法类;后七篇为《修真精义杂论》，收入洞真部众术类。