国学知识
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一个帝国的崩溃，竟是因为找不到一个烟灰缸
1 宣统三年农历八月十九，宜动土，忌祈福。 这一天是1911年10月10日，星期二。当时中国还没有武汉这个名称，只有武昌、汉口和汉阳。当时的国家领导人是北京的爱新觉罗·溥仪，再过几个月满6岁。 这年3月，广州黄花岗起义，24岁的林觉民从容赴死，他临行前的《与妻书》一直被选入中学语文课本；7月，清政府将商办的粤汉、川汉铁路收归国有，准备卖给外国，又未能解决补偿民间损失，遂掀起了全国大规模的保路运动
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李秀成有没有被处死？80年前，一个老者说出了一个惊人的秘密 稗史候说
1939年冬，江苏省徐海行署主任王公玙在江苏灌云、涟水、沭阳交界处的六塘河一带率领游击队与日军开战。当时战斗紧张，日寇经常进行拉网扫荡，鬼子兵穿梭在六塘河一带，搅得村子鸡犬不宁，王公玙游走在日伪势力之间，巧妙应对。 一天傍晚，王公玙夜宿一位老农之家，老农拿出一本讲述太平天国故事的《洪杨演义》给他消遣。在谈及李秀成时，老农一语惊人：“忠王李秀成是我们海州人（江苏连云港的旧称），他的儿子李学富，人们
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历史上的“死鹰事件”，远比《雍正王朝》精彩，事件真相到底如何
在影视剧《雍正王朝》的演绎中，为了控制继位呼声越来越高的皇十四子胤禵，也为了在康熙皇帝身体有恙之时制造混乱，以完成自己于混乱之中夺得大清皇位的最终目的，皇八子胤禩一手制造了著名的“死鹰事件”。 在清朝历史上，确实发生了一件类似《雍正王朝》演绎的“死鹰事件”，也称“海东青事件”。但是，事件发生的时间、事件的主角、背后的主谋、处理的结果都与《雍正王朝》有着明显的不同。也正是这次“死鹰事件”，让夺嫡势
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武昌起义：“乌龙”套着“乌龙”，清廷高官蠢到哭
武昌起义的发生是由一系列乌龙事件引起的。每个乌龙事件之间都丝丝入扣，惊心动魄，非常紧凑地连接在一起，让人惊叹历史的奇妙。 首先是盛宣怀，由于在其主导的铁路国有化过程中犯有低级错误，触发了声势浩大的四川民变，即”四川保路运动”。清政府无法弹压，只得从武昌调来两个精锐团，这造成了武昌兵力空虚，为武昌起义准备了关键条件。 当时的武昌革命党人仍认为革命条件未达成熟时机，他们把起义时间定在10月中旬之后。
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顾颉刚宣称中国的古史全是一篇糊涂账，看看《竹书纪年》就明白了
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。” 子曰：”大哉！尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。“ 儒家特别推崇三代之治、尧舜之道，唐朝文学家韩愈在《原道》里描述了尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子一线单传的先王之道，指出此道的核心内容是仁、义、道、德。《汉书艺文志》里说：“儒家者流盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也”，后面
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为什么刚杀了魏忠贤，大明朝就垮了？原因很简单，魏忠贤不讲理
明崇祯十七年，“闯王”李自成率领的起义军攻入北京城，崇祯皇帝朱由检在心腹太监王承恩的陪同下，自缢于煤山，成就了“君王死社稷”的身后美名。 临终之际，朱由检留下了一句推卸罪责的话：“诸臣误朕也，国君死社稷，二百七十七年之天下，一旦弃之，皆为奸臣所误，以至于此”；而陪在身边的王承恩，却给出了一句让人难以理解的感慨：“忠贤若在，时事必不至此”。 王承恩口中的“忠贤”，就是明朝历史上有名的“九千岁”、中
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大文豪苏轼深陷文字狱 几乎被处死 最后竟被政敌所救
苏轼，也就是苏东坡的名声在中国可以说是无人不知、无人不晓，他给人的印象是幽默豪放、洒脱乐观，民间流传着许多关于他的有趣故事。实际生活中的苏轼可没这么轻松自在，他的政治生涯可谓一路坎坷，不但多次被贬，还在乌台诗案中被捕入狱，差点被处死，幸亏得到以前政敌王安石的鼎力相救，才幸免于难。 苏轼年轻时就以才子著称，1057年，他进京考进士，在考试中写了一篇文章《刑赏忠厚之至论》。当时的文坛领袖欧阳修是主考
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1932年淞沪抗战中的“隐形部队” 谌旭彬
1932年1月28日，“一二八”淞沪抗战爆发，粤系将领蔡廷锴、蒋光鼐率第十九路军奋起抵抗，垂名宇内；国民政府则饱受“不抵抗”的责难。蔡、蒋二位将军，在晚年回忆文章中，也曾抨击当局“阻挠十九路军抗战”、“按兵不动，坐视不援”、“克扣军饷与截留捐款”……① 曾率第八十八师参加“一二八”淞沪抗战的俞济时将军，晚年撰写回忆录时，对世人谈论此役只知“第十九路军”，不知第八十七师与第八十八师也曾浴血参战一节
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王保保：朱元璋得不到的天下奇男子，挖出墓碑，才知他被冤600年 博史通今
公元1360年，朱元璋在南京（应天）根基未稳，陈友谅便杀掉上司徐寿辉，自立为帝。位于东面的张士诚，更是蠢蠢欲动，要联合陈友谅夹击朱元璋。 次年，元顺帝派大将王保保南下平叛，王保保势如破竹，顷刻间横扫黄河流域的红巾军。 朱元璋虽然有朱升给他提出的“高筑墙、广积粮、缓称王”九字方针，但也架不住陈友谅、张士诚和王保保的三面夹击。由于王保保实力太强，再加上朱元璋不愿意过早和元朝为敌，因此，朱元璋决定派使
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清朝灭亡后，9位封疆大吏都去了哪？ 历史官
在看清宫剧的时候，我们都会看到一个比较响亮的名号，那就是封疆大吏，可以说封疆大吏在清朝时期，绝对算得上是拥有实权最大的官员之一了，那么究竟什么才算得上是封疆大吏呢？ 根据清朝时期的官职来看，一个省的最高长官基本上就是巡抚，而在巡抚之上，会出现另外一个比较牛的官职，那就是总督，清朝时期的总督最少的也是管理一个省份，多的通常都是管理两个或者三个省份的，从这样的角度来看，总督才应该是真正意义上的封疆大
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66天占领的四川，活活折腾了宋朝30多年，逼得宋太宗“放弃”四川
宋太祖乾德三年（965年）正月； 就在赵匡胤“以宋代周”登基五周年之际，新生的宋王朝正以雷霆万钧之力，横扫黄河以南的割据势力，不断将帝国的版图向南扩张。 正月，两路宋军分别从陕西和湖北，向蜀地进军，一路势如破竹，攻城略地。蜀后主孟昶哀叹道：“我父子丰衣美食养兵四十年，哪知一旦遇敌，竟无人肯为我东放一箭”。 见大势已去，遂于初七这一天，上表请降，宋军进入成都府，割据蜀地三十余年的后蜀政权，就此灭亡
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遗恨——大明海贼之王郑成功的最后一击
1659年阴历7月24日，在南京城外的观音山一带，郑军士卒僵尸如麻，多达万余人战死沙场，剩下的残兵败将一片混乱，向江边拼命溃逃。海贼王郑成功在东南沿海高举义旗多年，若能拿下南京城，将极大地鼓舞反清志士的斗志，可惜海贼王的野望成了泡影，谁也想不到郑成功十余年心血，分庭抗礼的雄心最后却落得这般下场。 一、瓜州大捷 1657年（顺治十四年、永历十一年），清军入关已历13年。这十三年来，清军逐个消灭各路
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金国之旅：北宋末代使节眼里的暴风雨前奏 米南德
在金国和北宋联合灭辽后，双方曾安享过一段太平岁月。但只要是有心人就能看出，表面平静之下所深藏的暗流涌动。由于宋徽宗暗中支持张觉叛金，还有招降辽国天祚帝投降的事情曝光，无疑违背了互不招降纳叛的事前约定。加上宋军在宣和北伐中差劲表现，直接让女真人对他们心生轻视。 到1123年，也就是宋金开战的前3年，金太祖完颜阿骨打病逝。为朝贺新君完颜吴乞买即位，北宋派出由许亢宗所带领的使团，携带大量名贵礼品前往金
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1948年北平“七五惨案”之真相：学生兵枪杀学生，傅作义借势反击 东北行营
1948年7月5日下午4时许，上千名青年学生围堵在北平东交民巷的一座大宅子门前，与现场维持秩序的宪兵和警察形成对峙，大部分学生此时正席地而坐，静静等候院内学生代表的谈判结果，至少在表面看来不可能出现什么流血事件。岂料风云突变，突然有400多名荷枪实弹的士兵在四辆装甲车的配合下呼啸而至，以战斗队形迅速对学生队伍完成了包围，并且架起机枪上了刺刀，一副如临大敌的样子，现场形势骤然紧张起来。 奉命前来的
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辛亥革命与中国现代化 丁三青
辛亥革命是中国旧民主主义革命的最高峰，也是中国现代化历程中第一块最醒目的界碑。本文谨从以下方面论述辛亥革命对于中国现代化的意义。 一、用暴力革命的手段完成反帝反封建的任务，既是中国现代化的当然要求，也是中国现代化的题中应有之意 近代中国，究竟采用什么方式步入现代化的大门，曾有过多次争论。最早的一次是戊戌变法以后革命派与改良派的争论。新文化运动时期，马克思主义者与改良主义者之间也展开过激烈的论战。
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婆罗门教和佛教的幻论 巫白慧
印度哲学的“幻”，就其哲理内涵来说，颇像中国哲学的“易”。它是事物自身矛盾发展外显的现象，是事物内在运动的客观规律的反映。印度古代哲学家，特别是吠陀仙人和神学家，虽然观察到“幻”的外显现象，却没有发现“幻”的内在规律。他们在瞬息万变的宇宙现象面前，显得迷离恍惚，甚不理解；只是直观地和感性地推测，现象界背后存在着一个绝对的超验实在，它以自身的幻力(神通)创造出宇宙万有——宇宙现象只不过是他们幻想中
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用佛教精神拯救中国 余秋雨
我只是一个文化思考者和文化研究者，每次到普陀山，总觉得除了崇敬之心外，还有一点点遗憾。宗教圣地需要有一种精神的启悟，有一种心灵的洗涤。普陀山佛事很多，香烛很多，但是谈佛教与人生的讲堂还是少了一点。 平常我是很少参加各种研讨会的，但这次我一定要来普陀山，其目的就是一起倡导普陀山文化。 我对佛法了解不多，但对人生很有感触。在我的人生过程当中，佛教文化对我帮助很大。我出生在浙江余姚的一个小山村，刚出生
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佛教的社会批判 何琳
大乘佛教是出世间法，其以缘起性空为核心的超越的价值理念和彻底的否定精神，应当作为对世俗主义的最为坚决有力的批判力量而进入社会，成为社会生活最为重要的思想文化资源。 完整佛教教化学的开展就是提倡完整佛教观，通过开显真实，引导建构，对治否定的三重意趣，而对社会现实在价值理性，工具理性，批判理性三方面进行全面的介入和提升。这是现时代佛教居士应当履行的社会责任和承担的历史使命。 菩萨展开社会批判，当知世
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持咒声音的奥妙 南怀瑾
藏密之所以成为神秘的特点，它最重要的部分，便是神咒“声密”的秘密。这里所谓的“声密”，就是密宗所称三密之一的“口密”，也便是一般人所谓的“咒语”。 密宗既然如此重视音声的神秘，难道音声的本身，真正具有神秘的作用吗？事实上，这是真的。综合东西双方的学问知识，人类的文化虽然有了上下五千年的成就，但对于音声的神秘功能，直到目前为止仍然还没有穷其究竟。古今中外所有的音声之学，也只是为了文字言语上的应用而
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民国时期的佛教与政治 陈仪深
一、前 言 一般认为近代世界的‘世俗化’，已经使宗教大致皆撤离政治领域。但在人类实际的生活中，政治与宗教发生关连的例子仍随处可见，例如教会在东欧民族运动中扮演了重要的角色，回教在中东国家的政治举足轻重，解放神学对拉丁美洲国家的影响等等，皆是显例。不过，一般探究政教关系的著作大多集中在基督教、回教方面，亚洲佛教似乎较少受到注意，[1]中国佛教尤然。 例如 Ian Harris 教授于1999年编辑
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关于“人间佛教”的几点思考 何劲松
一、“人间佛教”的提出和所要解决的问题 “人间佛教”这一口号自上个世纪初正式提出后，便一直成为佛教界内界外的热门话题，特别是改革开放后，“人间佛教”已被确立为中国佛教的发展方向，形成为时代的潮流。但是，“人间佛教”的提出，自有其深刻的社会历史根源。 佛教是中华民族成功地接受和改造外来文化的成功范例，最终作为传统文化的重要组成部分，对自汉以来中国两千多年的社会、经济、文化乃至人们的思维模式都产生了
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被诅咒的李广家族，细思恐极
“将一个家族的兴灭归罪于“三代为将杀业太重”的玄冥之学，或许是当时人所能得出的最有说服力的结论了。但千万别忘了，这个家族悲情与厄运的背后，是那只高举着的、冷酷无情的权力之手。” 岁月不饶人，作为一代名将，李广变得越来越焦虑。 他找到一个名叫王朔的巫师，倾诉说，自大汉与匈奴交战以来，我李广就开始领兵打仗，那些平庸之辈以及我的十多个部下都已经封侯了，只有我不能封侯，这是为什么？ 王朔问道，你有没有做
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新一军覆没记：孙立人晚年回忆悲从中来，上下积怨太深毁了王牌军
国民党军五大主力之中，新一军的覆亡最具悲剧意义，其余四支都亡于战斗，唯独新一军是亡于自身。对新一军创建发展有着重要贡献的曾任军长孙立人，晚年每每提起新一军的败亡，莫不扼腕长叹。尤其是新一军末期遭遇的种种内部不公，最令人痛心疾首。 一、高调军长孙立人 孙立人是新一军老底子新38师的首任师长，从这个源头追溯，孙立人算得上是新一军灵魂人物。 孙立人生于1900年12月8日，这位日后扬名中外的将军，最大
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太平天国的起落和清代国家权力下移 杨国强
一 道光三十年，太平天国起广西，而后挟兕虎出柙之势，把天父的福音和严酷的内战一起带向湖南、湖北、江西、安徽、江苏、浙江，其北征之师又沿河南、山西、河北一直打到天津。一路延烧的战火，使这些地方守土统兵的朝廷命宫一个接着一个成了失败者，他们之中一些人命尽于刀戈之下，另一些人则跌仆之后再也爬不起来。 咸丰元年，当赛尚阿以大学士作钦差大臣，受命督师剿“粤逆”的时候，曾蒙“特赏‘遏必隆刀’”1以壮行色。但
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民国初年：道德规范的寻求与传统文化的回潮 黄岭峻
一 早在清朝末季，随着对外战争的失败，中华民族的民族自信逐渐丧失；与此相适应的是，中国思想界人士对传统文化的质疑也与日俱增。而到民国初年，随着清朝政府的灭亡，与忠君思想相配套的一系列行为标准都因王权的倾覆而呈现风雨飘摇之势。换言之，民国初年的中国社会出现了十分严重的道德失范。作为价值标准之“道德规范”的缺失，直接导致了政治场域中理想主义的消亡与功利主义的盛行。事实上，在民国初年的政坛，不论是北方
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佩玉斋类稿
诗文别集。元杨翮撰。杨翮,字文举,上元(今江苏南京)人。生卒年不详。刘仔肩选其诗入《皇明雅颂正音》,又杨基集《悼杨文举博士》诗有“白发苍苍老奉常,乱离终喜得还乡”句,则翮之卒当在明太祖洪武(1368—1398)初。翮初为江浙行省掾,元顺帝至正六年(1346)官休宁主簿,历江浙儒学提举,迁太常博士。其父杨刚中于元成宗大德(1297—1307)间官翰林待制,为当时名宿,有《霜月集》,已不传。虞集、杨维桢是其父执。杨翮既有家学渊源,又得名家指点,故其诗文意度波澜皆严谨有法度。此集刻于至正末,陈旅、虞集、吴复、杨维桢皆为之作序。吴序作于元顺帝元统三年乙亥(1335),杨序作于至正八年戊子(1348)。清高宗乾隆(1736—1795)间收入《四库全书》,十卷,卷一、卷二为记,卷三至卷八为序,卷九为论,卷一○题跋等杂著。除十卷本外,另有元刊不分卷本、许氏不分卷抄本一册。振绮堂有精抄本十三卷;丁氏《藏书志》有抄十三卷本(卷一、卷二记,卷三至卷八序,卷九论,卷一○为题跋,卷一一乐歌,卷一二启,卷一三箴)。据《四库提要补正》,朱绪曾采《上虞水利序》等文六篇、《雅颂正音》所载诗八首,附录于集后。
上清天关三图经
《上清天关三图经》，早期上清派经典之一。一卷，收入《正统道藏》正一部。此经内容大部分与《洞真上清天关三图七星移度经》相同，但删去该经上卷第一至八页文字，补入部分神图。盖为同一经典之不同版本。
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黄帝四经
秦汉道家著作。《汉书·艺文志》道家类著录《黄帝四经》四篇。《隋书·经籍志》“道经部”称:“汉时诸子,道书之流有三十七家”,“其时黄帝四篇,老子二篇,最得深旨”。隋时已佚。今有人考证即马王堆出土的四篇古佚书:《经法》、《十六经》(原曾误称为十大经)、《称》、《道原》(见唐兰《黄帝四经初探》)。作者的真实姓名已无法考定。
生命的学问
牟宗三著。该书主要从哲学的角度对生命进行了思考，探讨了生命的学问。现代人都追求理想，而却终无理想。逞急迫躁，不可终日。人究竟往哪里走呢？纵使能登陆月球，又有什么用呢？青年人在此不可不端正其最初的心愿，正在其基本方向。恣肆乖戾，虚无邪僻，皆足颠倒其生命，决无关于理想。
大乐金刚不空真实三么耶般若波罗密多理趣经
唐北天竺沙门大广智不空译，即《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》从第一分至第十三分，但有心明，而无曼拿罗法。
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孔颖达（574年—648年）唐代经学家。字冲远，冀州衡水(今属河北)人。孔颖达博通儒家经典，与北魏名儒刘焯同学，在北朝以教授为业。隋炀帝大业初，举明经高第，授河内郡博士，补太学助教。入唐，秦王李世民引为秦王府文学馆学士，擢国子
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张衡（78年—139年），东汉著名辞赋家、文学家、科学家。《后汉书》有传。字平子。南阳郡西鄂(今河南南阳县)人。少时即善属文,西游三辅,作《温泉赋》;东入洛阳,观太学,问学于经学大师贾逵,遂通《五经》、六艺。永元(89—1
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司马迁（前145年或前135年-不可考）中国古代著名史学家、文学家、思想家。字子长，西汉左冯翊夏阳(今陕西韩成)人。十岁时，随父司马谈到长安，开始研读古代文献，并就学于董仲舒、孔安国。二十岁自长安出发，历经长江、湘江、沅江