叶嘉莹

- 姓名:叶嘉莹
- 别名:
- 性别:女
- 朝代:现代
- 出生地:
- 出生日期:1924年生
- 逝世日期:
- 民族族群:
叶嘉莹,笔名迦陵,女,1924年生。1941年进入北京辅仁大学中文系学习,从著名词学家顾随(羡季)先生学习中国古典诗词。顾随先生对中国古典诗歌敏锐的感受与深刻的理解,给予叶氏以很大影响。1945年叶氏从辅仁大学毕业,后去台湾,在台湾大学等校教授中国古典诗词,并开始发表有关学术论文与专著。60年代后期曾应邀赴美讲学,并从事学术研究。此后赴加拿大,加入加拿大籍,现为加拿大不列颠哥伦比亚大学教授。自70年代后期起,叶氏多次回国探亲、讲学,并与国内学者合作进行学术研究。三十多年来,叶氏在台湾、香港等地发表了大量学术论文和多部学术专著,这些著作近年来在国内都得到了出版,计有《迦陵谈词》(1970)、《迦陵论词丛稿》(1980)、《迦陵论诗丛稿》(1984)、《王国维及其文学批评》(1980)、《中国古典诗歌评论集》(1977)、《杜甫<秋兴八首>集说》(1966)、《灵溪词说》(与缪钺合撰,1987)等。
《迦陵论诗丛稿》收入作者自1957年至1981年期间撰写的中国古典诗歌和诗论方面的论文十四篇,包括《中国诗体之演进》、《从“豪华落尽见真淳”论陶渊明之“任真”与“固穷”》、《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就——<秋兴八首集说>代序》、《说杜甫<赠李白>诗一首——谈李杜之交谊与天才之寂寞》、《从李义山<嫦娥>诗谈起》、《旧诗新演——李义山<燕台四首>》、《李义山<海上谣>与桂林山水及当日政局》、《从比较现代的观点看几首中国旧诗》、《由<人间词话>谈到诗歌的欣赏》、《钟嵘<诗品>评诗之理论标准及其实践》、《中国古典诗歌中形象与情意之关系例说——从形象与情意之关系看“赋、比、兴”说》等。作者论诗之标准一如其论词,而于古代诗人中最推崇陶渊明、杜甫、李商隐,其言曰:“在中国所有的旧诗人中,如果以‘人’与‘诗’质地的真淳莹澈而言,自当推陶渊明为第一位作者;如果以感情与功力之博大深厚足以集大成而言,自当推杜甫为第一位作者;而如果以感受之精微锐敏、心意之窈眇幽微,足以透出于现实之外而深入于某一属于心灵之梦幻的境界而言,自当推李义山为第一位作者。”
关于治学方法,叶氏曾说:“对于诗歌的评赏乃是以感性为主,而结合了三种不同的知性的倾向:一是传记的,对于作者的认知;二是史观的,对于文学史的认知;三是现代的,对于西方现代理论的认知。”正是这种独树一帜的治学方法,使她在学术上取得了丰硕的成果。
叶嘉莹书籍作品
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逻辑学讲义
译自联邦德国达姆斯塔特科学书社1968年出版的《康德文集》第5卷。这是一部由学生听讲笔记整理而成的康德著作,不过它在出版前曾经康德亲自审定过。在该书中,康德在传统的逻辑判断分类外,又创设了模态,开创了研究概念的内容实质的新局面,从形式逻辑发展到先验逻辑。康德对范畴表的旧类范畴,都用正、反、合方式来阐明,从而对辩证法的发展作出了贡献。
哲学作为严格的科学
德国哲学家胡塞尔著。1911年首次发表在《逻各斯》上。作者在这篇论文里坚持和论证了这样一种信念:人类文化的最高兴趣要求一种严格科学意义上的哲学的发展;因此,我们时代的哲学革命必须为严格意义上的哲学设置基础。这种科学性哲学是建立在纯粹而且绝对的知识的基础之上的;只有现象学才可能提供出这种知识。因此,尽管哲学一直要求成为最高尚、最严格的科学,这种自觉的意愿甚至支配着整个欧洲哲学史中的革命而从来没有被放弃过,但直到现在它仍未能实现。哲学根本还不是科学。这并不表明哲学在本质上非科学。相反,任何领域中严格科学的可能性要求以哲学作为严格科学的可能性为前提;只有后者才能从根本上保证具体科学的真正科学性。基于这一信念,作者批判了自然主义与历史主义和世界观哲学,因为恰恰是它们动摇了把哲学作为严格科学来追求的信心。自然主义只承认物理的东西才是实在的、客观的,它要么否认理念的实在性,要么将其自然化。但是这种客观性、实在性的预设本身是理念的。历史主义同样地存在内在的矛盾。当它在证明绝对形而上学的不可能性时,在表明这种证明的基础的可能性时,它实际上已经否定了自己。这篇论文写于胡塞尔从《逻辑研究》(1900年)向《观念》第一卷(1913年)的现象学方法过渡期间,可以被看作胡塞尔的前先验思考方式与先验思考方式之间的连结带。
唐玄宗文集
唐玄宗李隆基文集,据《全唐文》整理,共930篇。其中制212、诏357、敕154、诰13、批64、册文51、书29;有关宰相张说15、宰相张九龄57、玄元皇帝(老子)13、道士李含光20篇。其中有《禁弋猎诏》、《禁采捕诏》、《禁弋猎采捕诏》是让动物能更好的繁衍生息;而有《禁屠杀鸡犬诏》、《禁屠杀马牛驴诏》,不晓得老百姓能吃什么。
老君变化无极经
老君变化无极经,撰人不详。从内容文字看,应为南北朝天师道徒所作。一卷,收入《正统道藏》正一部。此经为七言韵文,首先赞颂老君之道合乎自然,学道者当修身洁己,慎勿贪淫。其次叙述老君变化易形,西化胡人;西汉时化名李弘降世,于蜀郡传道张陵,设二十四治等神奇故事。又称老君历观弱水、南蛮、辽东、东海等地,又纵观历代帝王之世,皆有种种灾难。唯清忠谦卑,抱朴守素,服食神丹,知阴阳之道,方能根深久固,长生升天。此经内容与《老子变化经》、《老子化胡经》、《三天内解经》等早期天师道经典相似。
赤松子中诫经
《赤松子中诫经》是道教经典中一部非常有代表性的作品,其中以黄帝和赤松子对话的形式向世人阐述了大道的至简至易,这里的“道”就是告诫人们要多行善事、积功累德。教经典浩如烟海,汗牛充栋。《赤松子中诫经》(以下简称《中诫经》)便是其中一部非常有代表性的作品。《中诫经》以黄帝和赤松子对话的形式向世人阐述了大道的至简至易,告诫人们要积德行善。《周易系辞传》中说:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余秧”,《中诫经》反复宣扬天人感应和因果报应,劝诫人们要多行善事、积累功德。“诫”就字面意思而言有警告、劝告、告诫、劝诫、规诫等意思。
续灯正统
凡四十二卷,另有目录一卷。清代僧别庵性统编,康熙三十年(1691 )刊行。收于卍续藏第一四四册。辑录宋末至明代禅林耆宿之略传与机缘问答。共收录临济宗大鉴下第十六世至第三十五世、曹洞宗大鉴下第十六世至第三十七世,以及法系未详者,约计二千三百余人。






