道教
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上清外国放品青童内文
《作者：佚名》早期上清派经典之一，约出于东晋南朝。《上清大洞真经目》着录「上清外国放品青童内文二卷」：《无上秘要》等书引《洞真外国放品经》，皆指此书，今本二卷，收入《正统道藏》正一部。 经文乃高上玉帝授上相青童君，言诵音佩符之法。上卷题作《高上入国隐元内文》，内称东西南北上下六方各有神国，每国各有「六音之铭」（六枚篆文，附注读音），合计六国之铭三十六首。若有知此铭文内音者，即寿与天齐。又载「入六国隐文」（六组符文，共一百八十枚），据称佩带此符，可以游名山、之五岳、入六国，召致群仙，制魔伏兵。「佩之六年，得与六国仙官交言，自明三十六国之音也。」经文下卷题作《高上九玄三十六天九垒三十六外国放品内音》。内称上有九玄三十六天，下有九垒三十六地，诸天地各有「内音」。所谓「内音」，即代表三十六天王和三十六地皇隐名之符箓，共七十二枚。修仙者依法受此「内音」，诵念真名，即可书名东华，灭尸土皇，周游六国，灭魔伏兵。篇内又载「高上外国六品正音（六枚篆文，附注音读），其功用与上卷所载「六国之铭」相同。
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上清太霄隐书元真洞飞二景经
《作者：佚名》《上清太霄隐书元真洞飞二景经》，早期上清派经典之一，约出于东晋南朝。《无上秘要》已引此书。原为《太上玉佩金铛太极金书上经》之一部分，后分出单为一篇。收入《正统道藏》正一部。本篇叙述五离解过移死度生之法。内称壬申、丙申、戊申、甲申、庚申之日为「五离之日」，上天诸神于此五日检校世人功过，「离别善恶生死之人」。修道者当于此五日「首罪于太阴，修生于太阳，落死籍于北帝，求仙于五星」。其修持方法，于此五日平旦、日中、夜半三时入室烧香，向高上玉皇君、玉晨太上君、太素三元君等神首过谢罪，存思五方五星君。据称行此道七年，即可移死度生。
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上清太上元始耀光金虎凤文章宝经
《作者：佚名》《上清太上元始耀光金虎凤文章宝经》，早期上清经典，约出于南北朝。一卷，收入《正统道藏》正一部、经文主要叙述「金虎凤文章真符」源出始末，以及传授佩带符箓之科仪方法。所谓「金虎风文真符」，即352枚符箓。据称该符乃太真九天父母所出，九天真王以之传授太上大道君，大道君传太微天帝君，太微传上相青童君、西城王君。至东晋兴宁三年（365），王君以之传道士许远游（许迈）。经文又称该符「皆佩天魔之隐讳，亦标百神之内名」，修道者依科传授符文，佩符诵名，可以消魔伏邪。本篇内容文字与《洞真太上神虎玉经》、《洞真太上金篇虎符真文经》颇为相似，疑系南北朝上清派道士模仿以上二经改作。
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上清太极真人撰所施行秘要经
《作者：佚名》《上清太极真人撰所施行秘要经》，早期上清派经典，约出于东晋南朝。原名《太上真人撰所施行秘要》，收入《真诰》卷九。今《正统道藏》本一卷，当系南北朝道士节取《真诰》之文，加以改编增补而成。收入《道藏）正一部。书中摘抄《太素丹景经》、《大洞精景经》等十多种上清派道书，言养生保健之法。内载按摩、吐纳、沐浴等方术，用以预防疾病衰老，抵御鬼神侵害，去除体秽，使青春常驻，耳目聪明。
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上清太上回元隐道除罪籍经
《作者：佚名》《上清太上回元隐道除罪籍经》，早期上清派经典之一，约出于东晋。《真诰》卷二十称东阳章灵民得东晋许翽所书「回元隐道经一卷」，当即此篇。今本收入《正统道藏》正一部。经文言「太上回元谢罪之道」，亦称隐元内观之法。其法以六甲之旬六丁之日，平旦入室，存思八星（太星、元星、真星、纽星、纲星、纪星、关星、帝星）之神及北斗七星之神，向诸星斗之神忏说七祖及自身罪过，求其消除罪愆，解脱死籍。据称行此道法可列名上真，得成仙道。
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上清太上九真中经绛生神丹诀
《作者：佚名》早期上清派经典，约出于南北朝。一卷，收入《正统道藏》正一部。此经系《九真中经》传本之一，其内容与《上清太上帝君九真中经》颇有不同。但《无上秘要》卷十八引《洞真九真中经》，其文见于本书，可证本书应出于南北朝。全书共收入五篇道法。第一篇（篇名残缺），言存思太素五神及二十四神之法，修行此法可辟灾升仙。 第二篇《太上真人招五辰于洞房籍飞魂于六合隐存秘道》，言存思招降五大行星之神入身养魂制魄之法，以及存思日月之象于身中「魂房六合之府」之法，修行此二法可致神仙来迎。 第三篇《太上回元隐道消除罪内篇》，言存思北斗七星之神以解脱罪愆之法。 第四篇《太上九真帝君九阴混合纵景万化隐天经》，言存思帝君九阴（北斗九星女神）及五大行星之神，化形隐景，上登玉清之法。 第五篇《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文结璘奔月黄景玉章》，言存思日中五帝、月中五夫人等神灵，飞奔日月之法。以上各篇道法皆以存神为主。
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上清太上黄素四十四方经
《作者：佚名》《上清太上黄素四十四方经》，早期上清派经典之一，约出于东晋。《真诰》卷五称：「道有黄素神方四十四诀」；《上清大洞真经目》着录「上清太上黄素四十四方一卷」，皆指此书。今本收入《正统道藏》正一部。《无上秘要》、《云笈七签》等书亦多引此经。经文乃太上道君命诸神撰集，分作四十余条。内言道士诵习上清诸经，传经修道之法。所习道法有存神、唸咒、养生、吐纳、礼拜神灵、斋戒醮祭等等。据称修道者用此治身，必有神验。
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周易参同契注
《作者：阴长生》周易参同契（阴真人），原题「长生阴真人注」。但书中引述隋朝萧吉、唐初李淳风著作。故近人陈国符考证此书当为唐人以东汉阴长生之名而作。《通志•艺文略》着录「阴真君周易参同契三卷」，即此书。今《正统道藏》本三卷，收入太玄部。此书为《参同契》注本之一，以外丹说解释经文。谓大丹分八种而三品最尊，上品为神符自雪九转金液大还丹，中品为紫金丹砂，下品为紫金丹。此三品丹「鸟食成风，蛇饵为龙，人服长生」。其炼丹法大抵以土为炉，置鼎器于其上，入药固济后升火烧炼，其炼丹程亭为「朱化为汞，汞变为金，金变为砂，砂化为丹，故曰还丹」。亦即以天然丹砂烧炼后复变为金砂，还归本体而成还丹。合丹之后，先启告上清而后依法服食。
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上清明鉴要经
《作者：佚名》《上清明鉴要经》，撰人不详。从内容文字看，似为南北朝或隋唐上清派道士编集。一卷，收入《正统道藏》正一部。此经辑录七篇经方，其内容可分作两部分。《作明镜法经》、《真人道士摩镜经》二篇，言明镜之道。称以九寸明镜悬置左右或背后，可以照见鬼神，分形变化，避邪除害，又能使人耳目聪明，预知未来天下吉凶之事，或可透视五脏。书中详述制作和使用明镜之方法。《老子百花散辟兵度世方》、《仙人神酒方》、《神仙除百病枕药方》、《老子枕中符及药方》、《老子玉匣中种芝经神仙秘方》等五篇，皆为神仙药方。据称以草木或矿石药物按配方制作丸散、药酒或药枕，或种植灵芝，依法服用，可以辟兵消灾，治病祛邪，返老还童，长生延年。<br/><br /> <br/><br />
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文则
我国第一部修辞学专著。二卷。南宋陈騤(kui)著。《文则》所谓的“文”，有广狭二义。广义指包括诗在内的文学与应用作品，狭义则指文辞。它虽可宽泛地列入文学理论著作，但所论着眼于句法、修辞、用语、文体等细处小处。共六十二条，显得比较烦琐，体例也比较杂乱，有时则不乏精辟见解。所论的依据及举例均本之于先秦诸子与六经。《文则》论及为文的一般原则，如主张语言协调，简洁，不可强搜古语以叙今事，以意为主，等等，都较为允当。其论句法，如助词的作用，倒装句法的功能，以及文辞的上下相接、彼此交错等等，都较细致，为过去所少见。在修辞方面如论比喻以达其情，罗列了直喻、隐喻、类喻、诘喻等十种方法，可谓辨析细微，发前人所未发。最后论“序”、“说”、“问”、“记”、“传”、“解”、“辩”、“论”等近二十种文体，都从六经、诸子中寻其渊源所自。这种各类皆备于先秦之说，上承刘勰，下启章学诚之论。《文则》的弊端，一是过分琐细，二是多为“死法”，但毕竟是古代句法、修辞学较早、较集中的探索，对后人有启发意义。要重视作品语言文字的提炼、修饰、安排，以便更好地达意抒情，这是我们应予把握的精神实质之所在。至于书中所讲的种种方法，既不必一意遵循，亦不必一概否定。
清史演义
近代白话章回小说。140回。陆士谔著。有上海大声图书局1913年至1915年初版铅印本、上海中央图书公司1923年石印本、上海民众书局1929年石印本等。卷首有作者《序》。该书从爱新觉罗氏的祖先写起，至宣统皇帝被推翻，中华民国建立为止，时间跨度达300余年。所写内容大体与史实相符。其写法也采取平铺直叙之法，基本上按照历史顺序加以叙述。主要内容是写清朝入关之前的创业情况，入关之后十代皇帝的重大内政外交措施。对于鸦片战争以后的历史叙述尤详，诸如林则徐禁烟、列强火烧圆明园、太平天国革命运动、中法之战、中日甲午之战、戊戌变法、庚子事变、辛亥革命等重大历史事件，都作了较为翔实的叙述。作者在《序》中说，此书“于秘闻国政虽未尚弃置，而于名将之战绩，世潮之变迁，尤三致意焉”。即作者没有在所谓“宫闱秘闻”上作文章，而把笔墨主要用于重大的战争与重大的历史事件，是其可取之处，也因此而成为普及历史知识的较好读物。但因清朝的历史较长，人物众多，事件纷繁复杂，而作者在剪裁方面又做得不够，因而文学性较差，只能当作通俗历史书来读。
东堂老劝破家子弟
简名《东堂老》、《破家子弟》。杂剧剧本。元秦简夫作。四折一楔 子，末本。剧写东平人赵国器、李实同在扬州经 商。赵因儿子扬州奴不肖，预料他日必然败落， 便立下文书，托李代为经管钱财。扬州奴受人 引诱，每日花天酒地，最后出卖住房。李实屡教 之，不改，便暗中出面买下。扬州奴终于贫穷落 魄，居住破窑，向李实之妻借一贯钱，靠卖菜度 日。李实知其已经痛改前非，便出示赵国器托 孤遗嘱，将所托寄五百两银子买下的扬州奴之 原有房屋田产以至家具、奴仆当面归还。贾仲 明《凌波仙》吊词称此剧“壮丽无敌”。明传奇有 《锦蒲团》，又名《金不换》，即据此改编。有息机 子本、《脉望馆钞校本古今杂剧》本、《元曲选》 本、《酹江集》本。
明史
纪传体史书。清代明史馆纂修。署名张廷玉撰，三百三十二卷。创修于顺治二年(1645)，再修于康熙四年(1665)，无进展;重修于康熙十八年(1679)，以徐文元为监修，张玉书、王鸿绪、张廷玉及万斯同等人编撰，万斯同以布衣身份参加，用力最多。历时二十年，于康熙三十八年(1699)编成《明史稿》四百六十卷。后被王鸿绪删为三百十卷，于康熙五十三年(1714)定稿。至雍正元年(1723)又对王稿进行删改，由张廷玉主编，雍正十三年(1735)最后定本，乾隆四年(1739)刊行。本书共经四次修改，历时整90年，是官修正史中费时最长的一部。记叙范围上起明太祖洪武元年(1368)，下至明思宗崇祯十七年(1644)，共276年的史事。多取材于《明实录》、档案、文集、奏议、志书、邸报、私史等。资料可靠，取材广泛，编订严谨，考证较精，文字简洁，有较高的参考价值，是研究明史的基本资料。尤其是《土司传》、《外国传》、《西域传》等史料，十分珍贵。本书最大缺点是凡不利于清统治的史事均被删除。有武英殿原刻本，1974年中华书局校点本。
修设瑜伽集要施食坛仪
修设瑜伽集要施食坛仪，一卷，明袾宏补注，外题瑜伽施食仪注，出云栖法彙，见新编续藏。补录福聚序。（但如山刊本法彙无此书）
隆兴编年通论
亦称《隆兴佛运通论》。佛教史书。南宋隆兴二年(1164)祖琇撰。二十九卷(含目录一卷)。编年体。记述上自东汉明帝永平七年(64),下迄五代后周显德四年(957),凡八百九十四年的佛教史实。按事件和人物的时代进行编录。每一朝代之前间有“叙”文,略述朝代兴废简史;每一事件后有作者的“论”。所采资料除僧传、灯录及历代正史外,还包括大量的碑铭、诏令、表文及序记等。此书仅见载于日本《卐字续藏》。