儒理哲学
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中国哲学史新编（第七册）
《作者：冯友兰》《中国哲学史新编》是冯友兰晚年倾力完成的七卷本学术巨著。全书以时代为序，上溯先秦诸子，下迄现代思想，系统梳理中国哲学数千年发展脉络。作者以共相与殊相之辨为核心线索，以思潮为纲、人物为目，融贯自身学术积淀与独立思考，既还原哲学思想的历史语境，又揭示其深层逻辑，是研究中国哲学史的经典著作，为读者打开理解传统与现代中国哲学的大门。第七册作为全书收官之作，论述现代革命时期的哲学发展，以阶级分析为视角，探讨章炳麟、孙中山的旧民主主义革命思想，陈独秀、李大钊的新文化运动与马克思主义传播，分析毛泽东思想的发展阶段，同时介绍金岳霖、冯友兰的
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中国哲学史新编（第六册）
《作者：冯友兰》《中国哲学史新编》是冯友兰晚年倾力完成的七卷本学术巨著。全书以时代为序，上溯先秦诸子，下迄现代思想，系统梳理中国哲学数千年发展脉络。作者以共相与殊相之辨为核心线索，以思潮为纲、人物为目，融贯自身学术积淀与独立思考，既还原哲学思想的历史语境，又揭示其深层逻辑，是研究中国哲学史的经典著作，为读者打开理解传统与现代中国哲学的大门。第六册转向近代，聚焦西方哲学传入后中国思想界的变革，从龚自珍、魏源的经世致用思想，到康有为、梁启超的维新变法理论，再到严复对西方哲学著作的译介与传播，最终论述孙中山的三民主义哲学，清晰展现中国哲学在近代如
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中国哲学史新编（第五册）
《作者：冯友兰》《中国哲学史新编》是冯友兰晚年倾力完成的七卷本学术巨著。全书以时代为序，上溯先秦诸子，下迄现代思想，系统梳理中国哲学数千年发展脉络。作者以共相与殊相之辨为核心线索，以思潮为纲、人物为目，融贯自身学术积淀与独立思考，既还原哲学思想的历史语境，又揭示其深层逻辑，是研究中国哲学史的经典著作，为读者打开理解传统与现代中国哲学的大门。第五册阐述宋明道学的完整发展脉络，从周敦颐、邵雍的道学发端，到张载的气本论、二程的理本论，详述朱熹集理学之大成的思想体系，以及陆九渊、王阳明的心学发展，最终落脚于明清之际王夫之、黄宗羲、顾炎武对宋明理学
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中国哲学史新编（第四册）
《作者：冯友兰》《中国哲学史新编》是冯友兰晚年倾力完成的七卷本学术巨著。全书以时代为序，上溯先秦诸子，下迄现代思想，系统梳理中国哲学数千年发展脉络。作者以共相与殊相之辨为核心线索，以思潮为纲、人物为目，融贯自身学术积淀与独立思考，既还原哲学思想的历史语境，又揭示其深层逻辑，是研究中国哲学史的经典著作，为读者打开理解传统与现代中国哲学的大门。第四册聚焦隋唐佛学，梳理佛教传入中国后的本土化历程，从早期般若学的 “六家七宗”，到玄奘唯识宗的精密体系、华严宗 “理事无碍” 的圆融思想，再到禅宗 “不立文字，直指人心” 的革新，全面分析佛学与本土思想的融
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中国哲学史新编（第三册）
《作者：冯友兰》《中国哲学史新编》是冯友兰晚年倾力完成的七卷本学术巨著。全书以时代为序，上溯先秦诸子，下迄现代思想，系统梳理中国哲学数千年发展脉络。作者以共相与殊相之辨为核心线索，以思潮为纲、人物为目，融贯自身学术积淀与独立思考，既还原哲学思想的历史语境，又揭示其深层逻辑，是研究中国哲学史的经典著作，为读者打开理解传统与现代中国哲学的大门。第三册专论魏晋玄学，以 “名教” 与 “自然” 之辨为核心线索，依次阐述王弼 “以无为本” 的贵无论、嵇康与阮籍 “越名教而任自然” 的激进主张、裴頠的崇有论与郭象的独化论，揭示玄学如何融合儒道两家思想，为传
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中国哲学史新编（第二册）
《作者：冯友兰》《中国哲学史新编》是冯友兰晚年倾力完成的七卷本学术巨著。全书以时代为序，上溯先秦诸子，下迄现代思想，系统梳理中国哲学数千年发展脉络。作者以共相与殊相之辨为核心线索，以思潮为纲、人物为目，融贯自身学术积淀与独立思考，既还原哲学思想的历史语境，又揭示其深层逻辑，是研究中国哲学史的经典著作，为读者打开理解传统与现代中国哲学的大门。第二册承接先秦，聚焦汉初至两汉的思想演变，重点论述汉初黄老之学的盛行与贾谊的政论哲学，深入剖析董仲舒构建的适应封建社会的公羊学体系，同时探讨《淮南子》的黄老思想与董氏理论的对立、《盐铁论》中的义利之辨
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中国哲学史新编（第一册）
《作者：冯友兰》《中国哲学史新编》是冯友兰晚年倾力完成的七卷本学术巨著。全书以时代为序，上溯先秦诸子，下迄现代思想，系统梳理中国哲学数千年发展脉络。作者以共相与殊相之辨为核心线索，以思潮为纲、人物为目，融贯自身学术积淀与独立思考，既还原哲学思想的历史语境，又揭示其深层逻辑，是研究中国哲学史的经典著作，为读者打开理解传统与现代中国哲学的大门。第一册1982年1月由人民出版社出版，第一册以先秦哲学为核心，上溯商周奴隶社会的天命论，下及百家争鸣的鼎盛格局，系统梳理孔子、墨子、老子、孟子、庄子、荀子、韩非等诸子思想，兼及后期墨家的逻辑体系、阴阳五行家
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中国哲学史补
《作者：冯友兰》冯友兰著，商务印书馆出版。该书由冯友兰于1936年亲自编定，收录其撰写两卷本《中国哲学史》前后的研究文章，包括《原儒墨》《原杂家》《秦汉历史哲学》等篇目。书中补充了作者自译的《原儒墨》英文版本，并将与张可为合著的《原杂家》编入正文，附录收录瞿世英《读冯著〈中国哲学史〉》等文章。部分内容涉及对胡适、张荫麟等人学术观点的回应，另附冯友兰两篇英文论文《WHY CHINA HAS NO SCIENCE》与《PHILOSOPHY IN CONTEMPORARY CHINA》的中文译本。该书收集有冯友兰所讲的“原儒墨”、“原儒墨补”、(原名《法阴阳道德》)、“秦汉历史哲学”、“中
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新理学
《作者：冯友兰》冯友兰著。商务印书馆1939年5月出版。该书最能代表著者解放前的哲学思想，是他新理学哲学体系中最重要的一部著作，写于抗战初期。著者自称其对昔贤的高风，对当世的巨变，“中心感发，不能自已，”由此写成该书。全书除绪论外，共有10章。第一章：理、太极；第二章：气、两仪、四象；第三章：道、天道；第四章：性、心；第五章：道德、人道；第六章：势、历史；第七章：义理；第八章：艺术；第九章：鬼神；第十章：圣人。著者以西方新实在论的观点，继承和改造宋明程朱理学，建构了一个称为“新理学”的哲学体系。与《新理学》相辅而行的还有五部书：(1)《新事论》，出版于1939年，此书主要阐述文化问题。
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辩证唯物主义与历史唯物主义
《作者：艾思奇》马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义，它把实践作为考察精神和物质关系问题的基础，实现了唯物主义和辩证法、唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的高度统一，是唯物主义发展的最高形态。马克思主义哲学是革命性和科学性相统一的哲学，是无产阶级的科学的世界观和方法论。 1961年，艾思奇受党中央书记处委托主编的《辩证唯物主义与历史唯物主义》，该书紧密联系中国革命和建设的历史经验，充分吸取毛泽东哲学思想，准确反映了马克思主义哲学在我国的新发展、新成果，也注意到马克思主义哲学与中国传统哲学的联系。主编出版这本教科书，是艾思奇在新中
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法国革命论
英国政治家、哲学家埃德蒙·伯克著。全名为《打算寄给巴黎一位绅士的信中的法国革命和伦敦一些团体对这次革命的辩论感言》,于法国大革命发生的第二年——1790年出版。作者在本书中猛烈地攻击法国革命。作者所写的这本小册子完全站在英国统治阶级立场,向法国革命的解放思想宣战,暴露出当时欧洲反动势力对这一重大历史事件的憎恨。本书刚一出版,立刻得到当时全欧君主王朝以及一切反对革命的人的赞赏,波兰国王曾为此赐给作者一枚金质奖章。作者反对自由、平等,认为没有政府、军队、财产安全、宗教道德等就谈不上有任何自由。
布拉热洛纳子爵
本书以阿多斯的儿子布拉热洛纳子爵的恋爱故事为线索，描绘了路易十四时代的一系列真真假假的历史故事：财政总监尼古拉斯·富凯的失宠；路易十四和侍从女伴露易丝·德·拉·瓦里埃尔的爱情；达达尼昂和阿多斯帮助查理二世国王重登王位；阿拉密斯和波尔多斯想用路易十四的孪生兄弟“铁面人”代替国王却功败垂成；以及达达尼昂等四个生死与共的火枪手的最后结局等。继1844年的《三个火枪手》与1845年的《二十年后》，大仲马再接再厉，于1850年完成了“达达尼昂三部曲”的收官之作——《布拉热洛纳子爵》，为这部英雄史诗画上了完美的句号。
中西汇参铜人图说
针灸著作。清刘钟衡撰。不分卷。钟衡字时育,湘乡 (今属湖南) 人。见《内经》及历代流传的铜人图所绘人体脏腑,与实际检验多有不合,后受王清任 《医林改错》 启发。于光绪二十年(1894)至上海,购买大量西医书,遵循《医林改错》,参照西法,图绘脏腑,注其节略,并图绘十二经络部位,缀以歌诀而成此书。于光绪二十五年 (1899) 刊行。首载脏腑合图,如心肺合图、脾胃合图、肝与脾、肾与膀胱合图等,取其部位连属,不拘表里,依据西医,证诸中医。关于气化功用,则合参中外医说,间引 《内经》,以衡是非; 次为脉论,绘有全身脉管图; 再次叙十二经穴法分寸备考,亦分别绘图,并配以诸穴歌; 后为阳精论、阴经论、胎论等篇。末附小儿初生拔毒奇方。所绘诸图,精详细腻,吸取当时西医解剖学成就,对传统的脏腑描绘多有纠正,其论亦有可取之处。所述十二经穴,以歌配图,佐以筋脉。论理清晰明辨,且文图并茂,有一定参考和研究价值。有光绪二十五年上海江南机器制造总局石印本。
红楼梦诗词曲赋集
《红楼梦》，作为中国古典四大名著之首，是一部具有世界影响力的人情小说作品 ，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。其中的诗词歌赋亦有非凡成就，作者曹雪芹根据书中不同的人物形象写出很多不同风格的诗词。本书辑录红楼梦中全部诗词曲赋，其中比较著名的有《葬花吟》、《枉凝眉》、《芙蓉女儿诔》等。
传习录译注
三卷,明王守仁著。由王守仁的弟子徐爱、钱德洪等所编辑,包括王守仁与弟子的问答及信札。三卷分上、中、下,上卷为徐爱、陆澄、薛侃、王嘉秀、郑朝朔、唐诩等与其师的问答;中卷收入王守仁论学书信及教约,共九篇;下卷收入钱德洪、黄以方、黄省曾等所记与其师的问答,未附《朱子晚年定论》。此书较全面地体现了王阳明的心学学说。他提出的“心外无理”、“心外无物”;“夫物理不外吾心,外吾心而求物理,无物理矣”,见于《传习录》中。他说的:知是心之本体,心自然会知。见父自然孝,见兄自然弟,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知的“良知说”,及其“致良知”的“知行合一”说,亦见于此书等等。因而,此书成为研究王阳明心学最重要的参考书。上海古籍出版社1992年出版的《诸子百家丛书》,将该书与《象山语录》合为一部出版。
沙弥尼戒经
一卷，失译。沙弥尼初戒。不得杀生。慈愍群生如父母念子。加哀蠕动犹如赤子。何谓不杀。护身口意。身不杀人物蚑行喘息之类。而不手为亦不教人。见杀不食。闻杀不食疑杀不食。为我杀不食。口不说言当杀当害报怨。亦不得言死快杀快。某肥某瘦。某肉多好。某肉少也。意亦不念当有所贼杀。于某快乎。某畜肥某瘦。哀诸众生如己骨髓。如父如母如子如身。等无差特。普等一心常志大乘。是为沙弥尼始学戒也。
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孔颖达（574年—648年）唐代经学家。字冲远，冀州衡水(今属河北)人。孔颖达博通儒家经典，与北魏名儒刘焯同学，在北朝以教授为业。隋炀帝大业初，举明经高第，授河内郡博士，补太学助教。入唐，秦王李世民引为秦王府文学馆学士，擢国子
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公羊高，战国时期齐国人。相传是孔子学生子夏的弟子。汉代今文经学的重要先驱者。以治《春秋》闻名于世。旧题《春秋公羊传》(亦称《公羊春秋》或《公羊传》)为其所作。据唐代徐彦《公羊传疏》说：“戴宏《序》云："子夏传
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余象斗（约1560 -1637) 名文台，字象斗，号仰止子、仰止山人、三台山人、三台馆主人，别名世腾、象乌、宗下、云登父、子高父等福建建阳人，明末著名书坊主、小说家。他生逢明末建阳刻书鼎盛时期，仅余氏一族就有三十余家书坊，同
彭子益
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