儒理哲学
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中国哲学史新编（第七册）
《作者：冯友兰》《中国哲学史新编》是冯友兰晚年倾力完成的七卷本学术巨著。全书以时代为序，上溯先秦诸子，下迄现代思想，系统梳理中国哲学数千年发展脉络。作者以共相与殊相之辨为核心线索，以思潮为纲、人物为目，融贯自身学术积淀与独立思考，既还原哲学思想的历史语境，又揭示其深层逻辑，是研究中国哲学史的经典著作，为读者打开理解传统与现代中国哲学的大门。第七册作为全书收官之作，论述现代革命时期的哲学发展，以阶级分析为视角，探讨章炳麟、孙中山的旧民主主义革命思想，陈独秀、李大钊的新文化运动与马克思主义传播，分析毛泽东思想的发展阶段，同时介绍金岳霖、冯友兰的
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中国哲学史新编（第六册）
《作者：冯友兰》《中国哲学史新编》是冯友兰晚年倾力完成的七卷本学术巨著。全书以时代为序，上溯先秦诸子，下迄现代思想，系统梳理中国哲学数千年发展脉络。作者以共相与殊相之辨为核心线索，以思潮为纲、人物为目，融贯自身学术积淀与独立思考，既还原哲学思想的历史语境，又揭示其深层逻辑，是研究中国哲学史的经典著作，为读者打开理解传统与现代中国哲学的大门。第六册转向近代，聚焦西方哲学传入后中国思想界的变革，从龚自珍、魏源的经世致用思想，到康有为、梁启超的维新变法理论，再到严复对西方哲学著作的译介与传播，最终论述孙中山的三民主义哲学，清晰展现中国哲学在近代如
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中国哲学史新编（第五册）
《作者：冯友兰》《中国哲学史新编》是冯友兰晚年倾力完成的七卷本学术巨著。全书以时代为序，上溯先秦诸子，下迄现代思想，系统梳理中国哲学数千年发展脉络。作者以共相与殊相之辨为核心线索，以思潮为纲、人物为目，融贯自身学术积淀与独立思考，既还原哲学思想的历史语境，又揭示其深层逻辑，是研究中国哲学史的经典著作，为读者打开理解传统与现代中国哲学的大门。第五册阐述宋明道学的完整发展脉络，从周敦颐、邵雍的道学发端，到张载的气本论、二程的理本论，详述朱熹集理学之大成的思想体系，以及陆九渊、王阳明的心学发展，最终落脚于明清之际王夫之、黄宗羲、顾炎武对宋明理学
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中国哲学史新编（第四册）
《作者：冯友兰》《中国哲学史新编》是冯友兰晚年倾力完成的七卷本学术巨著。全书以时代为序，上溯先秦诸子，下迄现代思想，系统梳理中国哲学数千年发展脉络。作者以共相与殊相之辨为核心线索，以思潮为纲、人物为目，融贯自身学术积淀与独立思考，既还原哲学思想的历史语境，又揭示其深层逻辑，是研究中国哲学史的经典著作，为读者打开理解传统与现代中国哲学的大门。第四册聚焦隋唐佛学，梳理佛教传入中国后的本土化历程，从早期般若学的 “六家七宗”，到玄奘唯识宗的精密体系、华严宗 “理事无碍” 的圆融思想，再到禅宗 “不立文字，直指人心” 的革新，全面分析佛学与本土思想的融
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中国哲学史新编（第三册）
《作者：冯友兰》《中国哲学史新编》是冯友兰晚年倾力完成的七卷本学术巨著。全书以时代为序，上溯先秦诸子，下迄现代思想，系统梳理中国哲学数千年发展脉络。作者以共相与殊相之辨为核心线索，以思潮为纲、人物为目，融贯自身学术积淀与独立思考，既还原哲学思想的历史语境，又揭示其深层逻辑，是研究中国哲学史的经典著作，为读者打开理解传统与现代中国哲学的大门。第三册专论魏晋玄学，以 “名教” 与 “自然” 之辨为核心线索，依次阐述王弼 “以无为本” 的贵无论、嵇康与阮籍 “越名教而任自然” 的激进主张、裴頠的崇有论与郭象的独化论，揭示玄学如何融合儒道两家思想，为传
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中国哲学史新编（第二册）
《作者：冯友兰》《中国哲学史新编》是冯友兰晚年倾力完成的七卷本学术巨著。全书以时代为序，上溯先秦诸子，下迄现代思想，系统梳理中国哲学数千年发展脉络。作者以共相与殊相之辨为核心线索，以思潮为纲、人物为目，融贯自身学术积淀与独立思考，既还原哲学思想的历史语境，又揭示其深层逻辑，是研究中国哲学史的经典著作，为读者打开理解传统与现代中国哲学的大门。第二册承接先秦，聚焦汉初至两汉的思想演变，重点论述汉初黄老之学的盛行与贾谊的政论哲学，深入剖析董仲舒构建的适应封建社会的公羊学体系，同时探讨《淮南子》的黄老思想与董氏理论的对立、《盐铁论》中的义利之辨
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中国哲学史新编（第一册）
《作者：冯友兰》《中国哲学史新编》是冯友兰晚年倾力完成的七卷本学术巨著。全书以时代为序，上溯先秦诸子，下迄现代思想，系统梳理中国哲学数千年发展脉络。作者以共相与殊相之辨为核心线索，以思潮为纲、人物为目，融贯自身学术积淀与独立思考，既还原哲学思想的历史语境，又揭示其深层逻辑，是研究中国哲学史的经典著作，为读者打开理解传统与现代中国哲学的大门。第一册1982年1月由人民出版社出版，第一册以先秦哲学为核心，上溯商周奴隶社会的天命论，下及百家争鸣的鼎盛格局，系统梳理孔子、墨子、老子、孟子、庄子、荀子、韩非等诸子思想，兼及后期墨家的逻辑体系、阴阳五行家
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中国哲学史补
《作者：冯友兰》冯友兰著，商务印书馆出版。该书由冯友兰于1936年亲自编定，收录其撰写两卷本《中国哲学史》前后的研究文章，包括《原儒墨》《原杂家》《秦汉历史哲学》等篇目。书中补充了作者自译的《原儒墨》英文版本，并将与张可为合著的《原杂家》编入正文，附录收录瞿世英《读冯著〈中国哲学史〉》等文章。部分内容涉及对胡适、张荫麟等人学术观点的回应，另附冯友兰两篇英文论文《WHY CHINA HAS NO SCIENCE》与《PHILOSOPHY IN CONTEMPORARY CHINA》的中文译本。该书收集有冯友兰所讲的“原儒墨”、“原儒墨补”、(原名《法阴阳道德》)、“秦汉历史哲学”、“中
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新理学
《作者：冯友兰》冯友兰著。商务印书馆1939年5月出版。该书最能代表著者解放前的哲学思想，是他新理学哲学体系中最重要的一部著作，写于抗战初期。著者自称其对昔贤的高风，对当世的巨变，“中心感发，不能自已，”由此写成该书。全书除绪论外，共有10章。第一章：理、太极；第二章：气、两仪、四象；第三章：道、天道；第四章：性、心；第五章：道德、人道；第六章：势、历史；第七章：义理；第八章：艺术；第九章：鬼神；第十章：圣人。著者以西方新实在论的观点，继承和改造宋明程朱理学，建构了一个称为“新理学”的哲学体系。与《新理学》相辅而行的还有五部书：(1)《新事论》，出版于1939年，此书主要阐述文化问题。
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辩证唯物主义与历史唯物主义
《作者：艾思奇》马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义，它把实践作为考察精神和物质关系问题的基础，实现了唯物主义和辩证法、唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的高度统一，是唯物主义发展的最高形态。马克思主义哲学是革命性和科学性相统一的哲学，是无产阶级的科学的世界观和方法论。 1961年，艾思奇受党中央书记处委托主编的《辩证唯物主义与历史唯物主义》，该书紧密联系中国革命和建设的历史经验，充分吸取毛泽东哲学思想，准确反映了马克思主义哲学在我国的新发展、新成果，也注意到马克思主义哲学与中国传统哲学的联系。主编出版这本教科书，是艾思奇在新中
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队列之末
《队列之末》是20世纪西方文学史上一位重要的现代主义作家—福特·马多克斯·福特的代表之作。写于1924―1928年间，故事跨越一战前后十年，讲述十年间男女情事的纠葛、战争前后的社会图景、人心动向，以及战争对当时人们的影响。作品不仅绘制出恢宏历史画卷，也勾勒出一个人对抗整个世界恶意的艰难。当个人坚持的原则遭到全世界背弃，内心的纯净与无私遭到全世界的误解和中伤，是缴械投降，是奋争到底，还是坦然接受？包括《有的人没有》《再无队列 》《挺身而立》《最后一岗》四部。
二酉委谈
笔记。明王世懋(1536—1588)撰。一卷。世懋有《窥天外乘》已著录。王世懋,字敬美,时称少美。太仓人。好学而善诗文。曾官礼部主事等。王世懋著述宏富,有《奉常集》六十九卷等多部。书为随笔杂记,多载神奇怪异故事,亦述居官感受,如记雨中漫步回城,领略山川风物之自得;南昌暑热,新茗至而发狂大叫之情节,及啜茗后之舒畅,都颇清新可喜。有《五朝小说大观》本
奇岛
《奇岛》是海外较早涉及文化乡愁主题的代表作，也是美国华文文学中的著名小说。故事的背景被置于与世隔绝的泰勒斯岛，岛上的居民来自不同的国家，他们文化背景的不同，促使性格各异，但他们之间却能和睦相处。实际上，它是作者构想的一个乌托邦镜像。《奇岛》的主人公劳思是奇岛上人们的精神领袖，在他身上集中地体现了林语堂理想之中的主人公应具有的文化素养、个性品质。这种素质和品质体现了中国传统文化的精髓和核心。在岛上人们的眼中，劳思秉承着儒家高雅的智慧，有着老庄超脱澄明的心境。这是一部读之让人神往，令人陶醉的小说。
诗话后编
清江杜作航（苇如），馆选后居忧。光绪丙申，予北上，遇于汉皋，见橐中诗，取而论之，亦话之亚也。苇如不作诗，仅于此得其二首，久存之箧，不忍终弃，并箧中旧有及近所得，次为《后编》。
诗缵绪
诗经学专著。十八卷。元刘玉汝撰。玉汝字成之,庐陵(今江西吉安)人,尝举乡贡进士。所作《石初集》序,末题洪武癸丑(1373),则明初尚存也。元代的诗经学,已成为朱熹学派的天下,当时的诗学著作,如刘瑾《诗传通释》、梁益《诗传旁通》、朱公迁《诗经疏义》、梁寅《诗演义》等,大都演述朱熹之说,尺寸不逾,少有发挥,惟独刘玉汝所作《诗缵绪》,对于朱熹《集传》,有所发明。《四库全书总目提要》云:“其大旨专以发明朱子《集传》,故云《缵绪》,体例与辅广《童子问》相近,凡《集传》中一二字之斟酌,必求其命意所在。或存此说而遗彼说,或宗主此论而兼用彼论,无不寻绎其所以然……虽未必尽合诗人之旨,而于《集传》一家之学,则可谓有所阐明矣。”刘氏阐发《集传》,主要在论比兴之例和用韵之法两个方面,论比兴,谓有取义之兴,有无取义之兴,有一句兴通章,有数句兴一句。分析取兴的方式,别为一体者,亦复不少。阐明用韵之法,曾指出有隔句为韵、连章为韵、叠句为韵、重韵为韵等类型。此外,论风雅之殊,谓有腔调不同之类,皆可供参考。综观其书,对《集传》所定比兴,发明尤多。例如:《黍离》篇云:“以《黍离》为赋者,谓故都宗庙宫室全不见,而所见惟此耳。然不言所不见,惟言所见,则故都兴亡盛衰之感,皆在黍离二语,而有无限悲怆之情矣,故因以兴下文行迈心忧之意。”这是对《集传》“赋而兴”的阐发。《关雎》篇云:“兴有二例:有无取义者,有有取义者。传前以彼言此者,无取义也;后言挚而有别,和乐恭敬者,兼比也。兼比即取义之兴也。”。这是对《集传》“兼比之兴”的阐发。此外,谓《兔罝》篇“此诗全篇兴体也”;谓《泉水》篇“首章之兴,乃一篇之兴”;谓《园有桃》篇“此所兴与所咏尤不相干,不过托此起辞”。分析《集传》比兴之旨,极为精细。此书诸家书目皆未著录,独《永乐大典》颇载其文,四库馆臣辑其佚文,定为十八卷。今有影印文渊阁《四库全书》本。
楞严经势至圆通章解
楞严经势至圆通章解，一卷，清行策撰，出淨土警语。
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董仲舒（公元前179年－前104年）西汉儒家思想家、教育家。河北广川(今河北景县)人。幼年好学不倦，勤读儒学，中年收徒讲学，开始了教学生涯。读书专攻《春秋公羊传》，为今文经学大师。汉景帝时任博士，有“汉代孔子”之称。汉武帝
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张仲景(约公元150～219年) 是东汉卓越的医学家。他的《伤寒杂病论》被后世视为经典，他被尊为医圣。 张仲景名机，字仲景，东汉南阳郡涅阳县 (今河南邓州市)人。张仲景少好学善思，10岁时就读了不少的书，羡慕扁鹊的“起死回生”
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余象斗（约1560 -1637) 名文台，字象斗，号仰止子、仰止山人、三台山人、三台馆主人，别名世腾、象乌、宗下、云登父、子高父等福建建阳人，明末著名书坊主、小说家。他生逢明末建阳刻书鼎盛时期，仅余氏一族就有三十余家书坊，同
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岳飞（1103年3月24日—1142年1月27日）宋朝著名的抗金将领，中国历史上杰出的民族英雄之一。字鹏举，相州汤阴(今河南省汤阴)人，出身于佃农。父亲岳和，以务农为业，家境贫苦。岳飞生于北宋末年，幼时曾遇一次大水灾，母亲姚氏抱着他
房玄龄
房玄龄（579年—648年8月18日）字乔，齐州临淄(今山东淄博)人。父彦谦仕隋为刺史。玄龄幼聪敏、贯通典籍，善属文。开皇中，天下统一，人皆以为隋朝国运长久，玄龄则以为隋帝失政，亡迹已现。年十八举进士，授羽骑校，补隰城尉。李渊起兵