阙子

阙子
  • 姓名:阙子
  • 别名:号希儒
  • 性别:
  • 朝代:先秦
  • 出生地:
  • 出生日期:
  • 逝世日期:
  • 民族族群:

阙子,姓阙号希儒,约公元前359年生,寿命约46岁。名、字、里、爵、皆无考,纵横十二家之一,与庞煖、苏秦、张仪等齐名,列第四,曾任齐国副使后宰相。《后汉书· 孝献帝纪》李贤(章怀太子)注引,《风俗通》云:“阙, 姓也, 承阙党童子之后也,纵横家有阙子著书。”《文选》李善注、《太平御览》、《刘子》等误作“阚子”。

阙子书籍作品

猜你喜欢的书

元和唯亭志

元和唯亭志

清元和人沈藻采纂。沈氏字九如,道光时人,国子监生。承父遗命,费时十年,三易稿而成此志。道光二十八年(1848)刻印。二十卷、首一卷、末一卷。全书分都图、形胜、风俗、物产、津梁、祠庙、寺院、社仓、古迹、第宅园亭、冢墓、生员、监生、人物、孝友、耆硕、流寓、列女、杂记、八景诗等部分。体裁严密,图文并茂,保留了明以来地方史料。道光二十八年原版毁失,民国二十二年(1933)沈氏后人重加纂修,铅印传世。冯桂芬称赞此志说“是编之成,斯是贵矣!”可与名志书相颉颃。

宜都记

宜都记

《宜都记》,亦称《宜都山川记》,是东晋袁山松(一作袁崧)任宜都(今属湖北)郡守时所作。原书已散佚,从唐代开始,陆续有人辑其佚文。欧阳询《艺文类聚》、徐坚《初学记》、陶宗仪《说郛》等均有辑文。这里所选的三段文字,即参校各本辑文整理而成的。《宜都记》是较早的一部以记述山川为主要内容的地方志。其中对长江三峡的描写尤为精绝,为盛弘之《荆州记》写三峡所本,后又经郦道元加以扩充丰富,写进《水经注》。《宜都记》以文学的笔调写三峡山水之美,应该说是具有开创性的。虽然全文已散佚,但从仅存的这几段来看,也足以说明作者具有良好的文学素养,其审美眼光、文字技巧都是相当高明的。唯其如此,才为后人所称引,成为摹写三峡山水的范本。

医断与斥医断

医断与斥医断

医断,医论著作。日本鹤冲元逸编于日本延享四年 (1747年)。编者汇集其师吉益东洞之医说辑成此书。内容包括“死生”、“元气”、“脉候”等37篇论述,多有独特见地。如文中云: “阴阳者天地之气也,无取于医矣。”又认为《素问》、《灵枢》、《难经》 乃后人托名之伪作。此书问世后,因学术见解不同,吉益东洞又一弟子烟惟和继作《斥医断》,评述该书之误。 斥医断,日本畑惟和(柳安)撰于日本宝历十二年(1762年)。作者针对《医断》悖理之处予以辨斥,认为鹤冲元逸所编吉益东洞《医断》,摈医经、弃阴阳、变古今不移之道,乃异端之说。全书共43论。现存日本宝历十二年(1762年)刻本和其他多种刻本,后收入《皇汉医学丛书》。

海上名人传

海上名人传

海上名人传编辑部编。上海文明书局1930年出版。8开,100页。收录王一亭、王晓籁、杜月笙、黄金荣、虞洽卿等上海各界名人一百位,以姓氏笔画为编次,每个版面上半部为人物半身像一幅,下半部为该人传略。书以道林纸精印,图像清晰。

金刚秘密善门陀罗尼经

金刚秘密善门陀罗尼经

与《佛说延寿妙门陀罗尼经》同,而助咒少。

显识论

显识论

梵名Vidya^nirdes/a -s/a^stra 。全一卷。陈·真谛译。收于大正藏第三十一册。内容阐明三界唯识之义。初说识有显识、分别识等二种,次举一切三界唯识等论旨。本论论题下有‘从无相论出’之语,而同为真谛所译之‘转识论’论题下亦有此语。又除高丽大藏经外,于宋、元、明三种版本中之本论卷首皆有‘显识品’三字,准此,推测本论系阐释‘无相论’中显识品之作,然因无相论于汉译中并无译本,故亦无法确知作者究系何人。此外,本论之夹注谓(大三一·八八○中):‘义疏九识第三,合简文义有两,一明识体,二明识用;一识体者出唯识论。’上引中‘义疏九识’之语,或指真谛所倡言之九识义,而转识论中亦有(大三一·六二上)‘具如九识义品说’之语,故推知本论与转识论当为姊妹作之关系。又上引中‘出唯识论’之语,似意味本论所说‘一切三界唯有识’等文乃出自唯识论,若然,无相论当系唯识论之异名。又若自本论之译语观之,则与真谛译之摄大乘论释等颇不一致,故推测本论或系由真谛,或真谛之门人所造。