陈肇兴

陈肇兴，字伯康，号陶村。台湾彰化人。道光至同治间在世。道光末年，入彰化白沙书院，时廖春波为书院主讲，以诗、赋、文课士，“就中陈肇兴先生为杰出”(杨珠浦《陈肇兴先生略传》)。咸丰八年(1858)举于乡。同治元年(1862)戴潮春起义，攻占彰化。陈肇兴只身逃出，招募乡勇训练，援助官军，镇压起义军。事平返里，不仕。设馆授徒，林宗衡、许尚贤等皆出其门下。筑古香楼，读书赋诗。著有《陶村诗稿》八卷，《台湾文献史料丛刊》编入第八辑(1987年10月大通书局出版)。生平事迹见杨珠浦《陈肇兴先生略传》(载《陶村诗稿》卷首)。

陈达叟

陈达叟，号本心翁,宋清漳(今河北肥乡)人。撰《本心斋疏食谱》(简称《疏食谱》)一卷。另有《中朝食谱》,著录于《丛书举要》,今佚。

陈埴

陈埴，南宋理学家。永嘉(今属浙江)人，字器之，学者称“潜室先生”。先后从师叶适，朱熹。嘉定进士。江、淮节度使赵山湘建明道书院，聘请埴为干官兼山长，从游者甚盛。官至通直郎。尝取《礼记·学记》“善问者如攻坚木，善待问者如撞钟”之意作《木钟集》，以问答形式阐发程朱理学思想，故后世将其与叶味道共创学派程“木钟学派”，埴墨守师说，亦兼取他说之长。尝言：“性是太极浑然之体，本不可以名字言，但其中含具万理，而纲理之大者有四，故命之曰仁义礼智。”认为“圣人之心，渣滓净尽，统体光明，具众理而该万用。”(《宋元学案·木钟学案》)强调持敬慎独，认为“洒扫应对虽是至粗浅事，但心存则事不苟，此便是上达天理处。慎独是存主此心，存此心，便是存天理。”(同上)又云：“君子持敬成熟，开眼便是此理，更不待渐次安排。”(同上)强调克己。并认为“仁者心之全德”，“心生物也，而所以能生者，以有仁也”。(同上)坚持心即理、性即理的观点，他说：“天理与心为一，不可脱离于片时，如衣之在人身，不可脱舍也。”“心体昭融，其大无外，包具许多众理，是之谓性，性即理也”，“性与天只是一理”。(同上)故主张尽心、穷理、知性、知天。又认为“心居性情之间，向里即是性，向外即是情”，(同上)即“人欲”，故强调内修，以达“存天理，灭人欲”的目的。陈埴的思想，在理学发展史上占有重要地位。全祖望评曰：“永嘉为朱子之学者，自叶文修公(味道)与潜室始。文修之书不可考，《木钟集》犹有存焉。自是而永嘉学者渐祧艮斋(薛季宣)一派矣。”(同上)除《木钟集》外，另著有《禹贡辨》、《洪范解》、《王制章句》等。

陈乃干

陈乃干（1896—1971），海宁盐官人。1916年，任上海进步书店编辑。1926年，任大东书局编辑、发行所长，兼任持志学院、国民大学教授。抗战胜利后，任上海市通志馆及文献委员会编纂。建国后，任上海市社会文化事业管理处编纂。1956年，调北京古籍出版社任编辑，后又任中华书局编辑。陈乃干出身书商，刻苦自学，孜孜不倦，终于成为版本目录学名家。解放前，曾校勘、影印古籍《经典集林》、嘉靖《上海县志》、正德《金山卫志》、《清代学术丛书》等，又辑印海宁乡邦文献《观堂（王国维）遗墨》、《海宁三家词》。建国后，负责中华书局影印组时规划影印重要古籍《永乐大典》、《清人考订笔记》等。多年精心编订的《室名别号索引》、《四库全书总目提要索引》、《禁书总目》、《清代碑传文通检》，颇受学术界重视，为研究古籍的重要工具书。陈乃干一生酷爱藏书，积至万卷，颇多善本。1956年调北京工作时，曾包用一节火车皮，将藏书全部运京。“文化大革命”中饱受折磨，1971年死于浙东偏僻山村。

程家颍

程家颍，民国人，1915年程家颍完成《台湾土地制度考察报告书》。生卒年不详，生平事迹不详。

陈昉

陈昉，字叔方，号节斋，平阳(今属浙江)人，陈岘子。生卒年不详，约公元1224年前后在世。以父荫补官。绍定中，由闽县丞迁浦城令，御盗赈饥，颇著政绩。端平元年，真德秀荐于朝，监六部门，与刘克庄等号为“端平八士”。迁司农丞，除大宗正丞，进枢密副承旨，权吏部侍郎。淳祐十二年，出知福州，兼福建安抚使，闽人称为良牧。宝祐三年，知庆元府，兼沿海制置使。四年，召赴行在(《宝庆四明志》卷一)，除工部侍郎。景定初，知建宁府。五年，除户部侍郎兼检正中书门下省公事。六年，试吏部尚书。咸淳元年，以端明殿学士提领户部财用，提举秘书省，提纲史事。以资政殿学士致仕，卒年未七十(刘克庄《杂兴六言十首》“直翁寿甫逾八，叔方年不及希”)，谥清惠。著有《颍川语小》二卷。是书考究典籍异同、朝廷掌故，似洪迈《容斋随笔》;论文多辨别经史句法，似陈骙《文则》(《四库全书总目》)。原书已佚，清四库馆臣自《永乐大典》中辑出，今存清抄本、《四库全书》本。《全宋诗》卷三○二○录其诗四首。《全宋文》卷七七六四收有其文。事迹见《南宋馆阁续录》卷七、《弘治温州府志》卷一一、《四库全书总目》卷一一八。

蔡桢

蔡桢（1891一1944），字嵩云，江西上犹人。晚清民国时期著名的词学家。早年尝从近代著名词学家郑文焯、况周颐、吴梅等问学,后任河南大学教授。其所作长短句,洪泽丞评云:‘自出手眼,开径独行,才与学相资,声与文并茂。不附和今人,又不全依傍古人。’所著《词源疏证》、《乐府指迷笺释》、《柯亭词论》。后者对词之作法、词学流派等有独到见解，常为学者所称引。蔡氏又有稿本《作法集评唐宋名家词选》三卷，现藏南京图书馆。据其后所附跋语，知其原为蔡氏三十年代初执教河大时讲稿，后应友人哈蓉村之请，‘略加诠次,删节以成是编，书成于一九四八年。此选按时代编次,所选唐五代两宋词人词作凡七十五家二百一十一首。

陈洵

陈洵（1871-1942）字述叔，一作术叔。广东新会人。补南海生员。少有才思，善为倚声，好辛弃疾、吴文英、王沂孙词。而生性孤峭，游江西、河南十余年，无所遇。归粤，见赏于梁鼎芬。宣统三年(1911)梁于广州南园抗风轩重开“后南园诗坛”，陈洵与会，得交黄节，谈诗唱和，尤相善。梁鼎芬每扬誉为“陈词黄诗”，陈、黄遂并称于时。又十余年穷老郡居，授徒为业。后黄节以其《海绡词》荐于朱祖谋，朱激赏之，刻入《沧海遗音集》，词名乃大振。晚岁以朱祖谋之荐，受聘为中山大学词学教授。抗日战争时，退香港，转澳门，复就教于广州大学。其词运意渊微，遣词纡徐，寄兴在从容不迫处，“运典能曲”(张尔田《遯庵文集·与龙榆生论词书》)，非以襞积为工，而感时伤乱，不掩其忧。朱祖谋称其“善用逆笔，故处处见腾踏之势”，“神骨俱静，此真能火传梦窗者”(龙榆生《近三百年名家词选》引)，许其与况周颐为“并世两雄，无与抗手”(《彊邨语业》卷三《望江南·序》)。吴清庠则以之与张尔田并称，谓“南有海绡，北有遁庵”(龙榆生《陈海绡先生之词学》)。著《海绡词》二卷，《海绡说词》一卷，另有遗词一卷未刊。生平见黄节《海绡词·序》(载朱祖谋辑《沧海遗音集》)，龙榆生《陈海绡先生之词学》(《同声月刊》1942年第二卷第六号)。

程国彭

程国彭，清代医家。字钟龄，号普明子，安徽歙县人。笃信佛教，生卒年不详，生活于康熙、雍正(1662～1735年)年间。少时体弱，自学医书，读书广博而勤于钻研，有多年实践经验，积30年业医心得，于晚年撰《医学心悟》(1732撰成)，概括前人理论和方法，浅显实用，重点突出，颇多个人所悟，流传很广，在普及医术上有相当贡献。强调学贵沉潜，思贵专一， 认为医术关乎性命，操术不可不工，处心不可不慈。把《伤寒论》的病理概括为“寒、热、虚、实”四字，更引伸为表寒、里寒、表热、里热、表里皆热、表里皆寒、表寒里热、表热里寒等八个方面。对“四诊”、“八纲”、“八法”都有明晰论述和发挥，并列内、外、伤寒、瘟疫、妇、五官等科病症的病因、症候及诊治。《郑堂读书记》评其书曰：“条分缕析，因证定方，大抵一衷于古，而又能神而明之，以补昔人智力所不逯。盖昔人论分，分则偏，钟龄之论合，合则全。剖抉辨晰，悉归简易”。此评基本道出了其书的特点。另有《外科十法》，列述外科常见病患，疔疮、痈疽、梅毒、乳痈、疥癣等症，亦简明实用。他的著述，条理清晰，深入浅出，论述切要，尤为初学者所欢迎。常被采用为习医课本。

陈德求

陈岐，字德求，明末清初医家。陈氏博览医籍，融会古今，“上而神农、轩岐、张、朱、李、刘，下而《医统》、《准绳》、《薛氏十六种》以及《指掌》、《医鉴》”，无不详加研究，虚心访求，并结合个人三十年临床经验，于康熙三十九年(1700)撰成《医学传灯》。生卒年不详，生平事迹不详。

陈鹄

陈鹄，南宋笔记作家。字西塘。宋南阳(今河南南阳)人。生卒年不详，约宋宁宗嘉定中(1216)前后在世。曾与陆淞交往甚密。所著的《耆旧续闻》十卷，收录于《四库总目》。书中主要记录了北宋汴京以及宋南渡后，一些名人的言行和遗闻旧事，如：苏轼、陆游、辛弃疾等，也有一些对诗文的评论。另有一版本题作“陈鹄录正”，《四库提要》疑是旧有此书，只不过作者仅作编校剪裁而已，原因可能是该书主要是作者采录各种文集和家传作品而成，又不多注明出处，文中又明显有辑用旧有文章未加整理的痕迹。耆(pi骑)旧为“故老”的意思。作者善用对话、表情等的描写、使文章生动、自然，富有情趣，如《苏轼抄书》，以苏轼三抄《汉书》为例，描写了苏轼的苦学精神。

陈旅

陈旅（公元1288年-1343年）字众仲，兴化莆田(今属福建)人。幼孤，笃志于学，于书无所不读，被荐为闽海儒学官，中丞马祖常很赏识他的才能，在马的鼓励下入京师，又得虞集所知，视他为后继者，说：“此所谓‘我老将休，付子斯文’者矣。”赵世延力荐，任国子助教。元统二年(1334)，出为江浙副提举，后至元四年(1338)，入为应奉翰林文字，至正元年(1341)，迁国子监丞，又二年卒，年五十六。他是元后期有名的文章家之一，能博取前人所长，自先秦以来至唐宋诸大家无所不究，《元史·儒学传》称其文“典雅峻洁，必求合于古作者，不徒以徇世好”。苏天爵颇欣赏他的文章，特请他为《元文类》作序。钱惟善《送陈众仲之官翰林应奉》诗中称赞他“一代文章关气韵，十年馆阁擅风流”。他的文名大于诗名，诗多题画赠答之作。诗有民歌风，像《和萧秀才歌风台》这样的怀古之作，不用律体，而有歌谣风味。又如《分题得车摇摇送方叔高之官》，也采用民歌风格，从中可以看出受六朝歌谣体影响，他也学六朝艳体诗。其律、绝有的能描绘出优美意境，如七绝《题虞先生词后》，用虞集名作[风入松]词意，既写出江南风光之美，又十分切题。但从总体看，陈旅诗个人风格不够突出，有时好有僻字。有《安雅堂集》系其子所编。《元史》和清顾嗣立均称十四卷，《四库全书》所收为十三卷，有张翥、林泉生二序。生平事迹见《监学祭陈众仲监丞文》(《吴正传文集》卷二○)、《元史》卷一九○、《元儒考略》卷三、《宋元学案》卷九二、《元诗选·初集》小传、《闽中理学渊源考》卷三六、《新元史》卷二三七。

程敏政

程敏政（1446年1月7日～1499年7月11日），明代诗文作家、史学家。字克勤。休宁(今属安徽)人。10岁以神童荐，英宗召试，即日赋圣节及瑞雪诗，并经义各1篇，援笔立就，文采粲然，诏读书于翰林院。成化二年(1466)进士，授编修，历左谕德、直讲东宫。以学问赅博闻名翰林。孝宗嗣位，擢少詹事兼侍读学士，直经筵。弘治六年(1488)冬，被劾致仕。弘治元年召还，不久改太常卿兼侍读学士，掌院事。弘治十二年与李东阳主会试，被劾鬻题，下狱，后敕其致仕。他出狱愤恚，发痈卒。著述甚丰，有《篁墩集》90卷，编选《明文衡》、《新安文献志》。还有史学著作《宋遗民录》、《宋纪受终考》等。他才思敏捷，作诗甚多，其中有不少较好的作品。古体写得朗爽劲健，如《苏墨亭》、《过郑公钓台》、《题吴廷瑞太守山水障》都具有这种特点;律诗写得精警有味，如《留别济宁周同守》：“忆在成都砚席同，天涯相望几秋鸿。君生向我五年长，行色困人三月中。宦海积薪随上下，客途飘梗定西东。舣舟不尽牵情处，太白楼前柳絮风。”确有一定工力。但他存诗太多，芜蔓之作也不少，为世訾议。他的文章，充分体现学问渊博的特点，但不少文章缺少文学色彩。总的看来，他在当时还算得上较有成就的诗文作家。他编选的《明文衡》，选录了洪武至成化期间的古文创作。人们要了解明初散文的概况，此书是较好的参考资料。

陈骙

陈骙[kuí]（1128－1203），字叔进，临海(今属浙江)人。绍兴二十四年进士。乾道四年，除秘书省正字。六年，除秘书郎。八年，除将作监。九年，除秘书少监兼太子谕德，出知赣州，改秀州。淳熙三年，迁秘书监，兼崇政殿说书。五年，试中书舍人，兼侍讲、同修国史。以论奉祠，起知宁国府，历知太平、袁州。光宗受禅，召权吏部侍郎兼实录院同修撰。绍熙元年，知贡举。二年，疏陈时政阙失三十条，皆切于时病。三年，权礼部尚书，同知枢密院事。四年，参知政事。宁宗即位，知枢密院事兼参知政事。庆元元年，提举洞霄宫。二年，知婺州。嘉泰三年卒，年七十六，谥文简。叶适为其文集序称“文词古雅，不名一体。间出新意奇句，读辄惊人”(《观文殿学士知枢密院事陈公文集序》)，今不传。又著有《文则》二卷，专论文章体式，《四库全书总目》谓其“大旨皆准经以立制，其不使人根据训典，熔精理以立言，而徒较量于文字之增减，未免逐末而遗本”(卷一九五)。今存明成化刻本、《宝颜堂秘笈》本、人民文学出版社1960年校点本。还编有《南宋馆阁录》，记述南宋各代三馆职官名氏，今存《四库全书》本、《武林掌故丛编》本。《全宋诗》卷二三五九录其诗一首。文收入《全宋文》卷五三八○。事迹见《宋史》卷三九三本传、《嘉定赤城志》卷三三。

陈鉴

陈鉴，生卒年未详， 清代学者。字子明。曾居苏州。生平无考。对虎丘茶有研究。于顺治十二年(1655)撰成《虎丘茶经注补》,在唐代陆羽《茶经》原文下加注虎丘茶事,性质类似而超出 《茶经》原文范围的作“补”,为后人研究虎丘茶提供翔实史料。

崔述

崔述（1740年9月19日—1816年3月4日）清史学家。字武承，号东壁，直隶大名(今属河北)人。二十二岁考中举人后，曾在广东、福建当过知县。崔述生当乾嘉时代，考据之学盛行，从方法论的角度说，考据学的特点就是“无征不信”。这就培育出一些学者的“疑古”精神。此前，阎若璩作《古文尚书疏证》，运用考据的方法，令人信服地证明被历代朝廷奉为“圣经”的《古文尚书》和孔安国的“传”都是伪书;姚际恒著《古今伪书考》，运用同样的方法，证明被后代史家视为信史的一些古籍是出于伪托。崔述正是继承了这种疑古的传统，认为战国以后的书传均不可轻信，所信者唯有六艺，而后人关于古史的概念，如“三皇五帝”、“东夷西戎南蛮北狄”等说法，却都始于汉儒。崔述一生的学术业绩就是廓清伪书和传说所长期积累的虚伪古史，这些都反映在他的《考信录》一书中。《考信录》的特点是辨伪，主要内容是《补上古考信录》、《唐虞考信录》、《夏考信录》、《商考信录》、《丰镐考信录》、《洙泗考信录》、《孟子事实录》等，其中《洙泗考信录》考证书传所述孔子生平事迹真伪，是研究孔子的重要参考资料。崔述所依据的原则为考信于六艺，即将孔子所传六经作为辨别真伪的根据。这在今天看来固然不值一提，但在学界多以汉儒的是非为是非的乾嘉时代(乾嘉之学又称“汉学”)，怀疑汉儒本身就是惊天动地之举。关键问题还在于，《考信录》所表现的疑古精神和实证精神，开启了近代史学的新途径：研究古史，首先要考证史料的真伪。刘师培说，崔述在史学领域起了标例和征实的先驱作用;蔡元培称其为清代的王充;胡适将其作为新史学的起点，提出新史学要从赶上崔述开始;而顾颉刚轰动一时的“层累地造成的古史”说，将“三皇五帝”统统推翻，正是直接受到崔述的启发而形成的。事实上，在二十世纪二十年代，崔述就是“古史辨”派的旗帜。

陈均

陈均（1174—1244年），字平甫，号云岩，又号纯斋，宰相陈俊卿侄孙，兴化军莆田县（今属福建）人。自小受理学和史学的熏陶，安贫力学，广览群书。中年又与理学家真德秀、郑性之等交厚。嘉定七年（1214），入国子监为太学生。用朱熹纲目义例，提要备用，辑成《皇朝编年举要备要》、《中兴编年举要备要》二书，起自宋太祖，迄至宋孝宗嘉定十七年。然据《四库全书总目提要》，仅存太祖至宋钦宗九朝，故名《宋九朝编年备要》（亦名《皇朝编年纲目备要》）。端平元年（1234），参知政事郑性之推荐其书于朝，授迪功郎，辞不就。年七十一卒，郑性之题其墓称：“笃行君子、纯斋陈公之墓。”

陈廷焯

陈廷焯（1853—1892年），近代词论家。字亦峰。原籍江苏丹徒，流寓泰州。光绪十四年(1888)中举。性格磊落，重品行。 十五年(1889)应礼部试，不售而归，途经山东某地，闻一妇哭声甚哀。询知此妇原系浙江人，因其夫死于外，无力归葬。廷焯遂慨然出资雇舟运棺木，相伴南下。有一侠客，亦暗中相随，见陈氏举止不苟，始以实情相告而去。一生治诗词，亦潜心医道。《感遇》诗云：“淮南多悲风，之子在北岑。登高望千里，平原莽荆榛。众趋贤所避，穷愁何所论。先师远垂训，忧道勿忧贫。至人贵藏辉，抱朴藏其真。”似是其生活与志趣的自述。

陈廷焯尤以词学理论知名于世。尝历数清代词学诸家，以为从朱彝尊之《词综》、万树之《词律》、彭孙遹之《词藻》等，或讲声律，或极艳雅，都有可采之论，但都不能洞悉词之本原，直揭词中三昧。而张惠言之《词选》则矫枉过正，虽门墙自高，其规模亦不够恢宏。于是上溯《诗经》、《离骚》，以情性温厚为体，以沉郁为用，大力提倡词的“沉郁”之说。以为“作词之法，首贵沉郁，沉则不浮，郁则不薄”。“诗词一理，然亦有不尽同者。诗之高境亦在沉郁，然或以古朴胜，或以冲淡胜，或以巨丽胜，或以雄苍胜。纳沉郁于四者之中固是化境，即不尽沉郁，如五七言大篇畅所欲言者，亦别有可观。若词则舍沉郁之外更无以为词。”(《白雨斋词话》)可谓常州词派的后劲。著有《白雨斋词话》、《白雨斋诗集》、《白雨斋词存》。

陈旸

陈旸[yáng](1064～1128年)，北宋音乐理论家，古代八大音乐名人之一。字晋之，福建福州人。中绍圣元年(1094)制科，授顺昌军节度推官。徽宗初，进《迓衡集》，鼓吹绍述，遂为太学博士、秘书省正字。因所进《乐书》“贯穿明备”，迁太常丞，进驾部员外郎，任讲议司参详礼乐官。后官至鸿胪太常少卿、礼部侍郎。卒年六十八。陈旸为宋代宫廷雅乐派的代表人物之一，其音乐思想表现出保守复古的倾向，认为惟通过对古代儒家经典的稽查，方能寻得并继承正宗的音乐。他提出“五声十二律，乐之正也;二变四清，乐之蠹也”的说法，主张废弃“二变”与“四清”。废“二变”，即在音阶上只要宫、商、角、徵、羽五声音阶，不要有变宫、变徵的七声音阶。废“四清”，即在音域上只要一个八度以内的十二个半音，而将八度以上的四个半音去除。以宋代乐制的编钟、编磬为例，每架16具，依其主张，仅需12具，故将音域限制在较狭窄的范围内，减弱了音乐的表现力。此外，他对民间音乐、少数民族音乐和外来音乐，亦采取排斥态度。显然，这些主张并不符合音乐发展的趋势。不过，其音乐思想并未影响其在编著《乐书》时所采取的兼容并包的态度，故其书渊博宏大，对当时古今中外的音乐资料皆详细备载，实为中国现存较早的音乐百科式的巨著。南宋陈振孙认为：“其书雅、俗、胡部音器、歌舞，下及优伶、 杂戏， 无不备载。”可见， 他为保存中国古代音乐文化资料的整理与保存作出了重要贡献。除《乐书》外，陈旸还著有《礼记解义》十卷、《孟子解义》十四卷、《北郊礼典》三十卷。

陈朴

陈朴，唐末五代人。字冲用 (一作中用)。弱冠时德行文妙，才质奇伟。僖宗时避黄巢之乱，入蜀，隐居青城大面山，受道于钟离权，与吕洞宾同一个师父。

有内丹道术。其丹法系统完整，借用天人合一、天人相应的观念，依日月运行，阴阳消息、节候时辰，返还生命的最佳存在状态。其丹法以中医脏腑经络学说为基础，注重任脉一路的运炼，提出内丹是由人身内心肾精气交媾而成，人体内部的生命运动是产生内丹的根源。认为内丹的修炼是一个渐进过程。体内精气神经过一定的量变，就会产生质的变化。超乎常人，就成仙，仙人也是凡人修炼而成的。

著有《陈先生内丹诀》行世，书中几乎不引用外丹术语，托意“望江南”词，辅以口诀，九转成道，通俗易懂。撰注《真龙虎九仙经》。《通志·艺文略》著录：“《天真皇人九仙经》一卷，唐叶静能撰，罗公远、一行注。”即是此经。

崔子方

崔子方，北宋经学家。字彦直，一字伯直，号西畴居士。涪州涪陵(今属四川)人。通《春秋》学，与苏轼、黄庭坚交游。绍圣间曾上疏请求设置《春秋》博士。后隐居不仕，闭门著书30余年。他认为：“《左氏》求圣人之意而不得，一皆以事言之而略其褒贬，故常取于近而失之浅;《公羊》谓圣人欲以成后世法，必有惊动人之耳目而难言者，故常志于难而失之险;《穀梁》谓圣人苟致意焉，不当浅近易之，必有委曲而深者，故常求于远而失之迂。”因考探《春秋》著例，对“三传”有所纠正。著有《春秋经解》、《春秋本例》、《春秋例要》。

陈其瑞

陈其瑞，生卒年不详，清医家。字蕙亭。浙江平湖人。初习儒,后随军办理文书事务。因自幼喜读医书,中年后遂以医为业。光绪七年(1881年)任职于江苏官医局。施诊之暇,手辑《本草撮要》十卷(1886年)。采常用药六百六十八味,以药为经,以方为纬,撮其性味、功效之要。

陈石麟

陈石麟，生卒年不详，字令章，安徽休宁兰渡人。清康熙年间(1676)举为贡生，喜爱养鸟，尤善对鹌鹑的饲养和研究，著有《鹌鹑谱》一书，谱中首先对数千年养鹌鹑的历史作了概述，在概述的基础上，对44种上相的优良品种分别作了介绍，并按优生学的观点对17种劣相者进行淘汰说明。对上相者均冠以华丽的名字，如丹山凤、五色鸾、白龙尾、赤绒豹、玉麒麟、锦毛虎等。而对劣相则以贬词指出其严重失格(缺点)的外形，以示应该淘汰，如麦鼻、蒜头、鸡鸣、扁腿、骨响等。其它如养法、洗法、饲法、把法、斗法、调法、笼法、杂法等，以及三十七种宜忌等均有详细的记载。《鹌鹑谱》告诉人们，饲养者，特别是育种人员应该细致地观察那些用于繁殖的鹌鹑，以便通过外部特征去发现那些优良的品种。因此对鹌鹑的生物特性和遗传性状的研究具有一定的指导意义。

陈献章

陈献章（1428年11月27日—1500年3月9日），字公甫，号石斋，世称白沙先生。明代著名的思想家、哲学家、教育家、书法家、诗人、古琴家。岭南地区唯一一位从祀孔庙的大儒，也是明朝从祀孔庙的四人之一，是明代心学的奠基者，被后世称为“圣代真儒”、“圣道南宗”、“岭南一人”。广东新会白沙里人。正统十二年(1447)举人，两次会试不中，从学于吴与弼，一年后返乡，“灭迹声利场，闭门事探讨”十余载。绝意仕途，收徒讲学，成为江门学派代表人物。学宗朱熹，受吴与弼观点影响，虽以陆学为本，却吸收、改造程朱学派的一些论点(如“理一分殊”等)，揉以佛禅，丰富其学说并构筑明代第一个系统的心学体系——江门之学，使“天下学道者，浸知厌支离而反求诸心”。其“承前”而成明代“正学之宗”。然其学“孤行独诣，其传不远”，幸经门生谌若水有力宣扬，“足迹所至必建书院以祀”，竭力光大江门学派并用其思想影响王守仁，令王“始归正于圣贤之学”，方收“启后”之果。在本体论方面，把“心”当作“天地之本”，看成“非耳目见闻所及”的一种超验的存在，不依附任何人的身体，超越时空又无所不在，并具有造物能力。因此其说以宇宙为思索背景，极力强调主观扩充，“道(或“理”)通于物”(《白沙子全集》)，至大至无，与“心”无二;形神：“心寓于形而为主”;(《与伍光宇》)心物：“万物，一诚所为”(《无后论》);“天地我立，万化我生，而宇宙在我矣”(《与林郡博》);心与社会：“心”是治乱之源。在认识论方面，将认识本体与认识对象合二而一，认为人的认识是“心”对“理”的把握，人心上若有物附着则妨碍认识，应“即心观妙”，而非“即物穷理”，若依程朱所倡“日格一物”，则“脚劳手攘”，“心”与“理”不能“吻合凑泊”，甚至认为读书亦无用，“为学当求诸心”，“吾能握其机，何必窥陈编”读心中那部“全经”足矣，至少也要以“我”观书，使心与“六经”契合(《白沙子全集》)。甚至把认识过程归结为道德修养，标榜“以自然为宗，以静虚为基，以怀疑为进德之门，以无欲为养心之要，以勿立勿助为本然，以何思何虑为极则”。不仅开出治世的“洗心”方法，而且倡导通过“静坐”达到目的，使“心”“无累于形骸，无累于外物”。扶正人心，去私绝欲，则“天地之物尽在我”，也不会再以“衣食为心患”，社会矛盾势必减少，危机就会缓和(《白沙子全集》)。其主张“学贵知疑”，“小疑则小进，大疑则大进”(《与张廷实主事》)，尚有些许积极成分。平生不主张也不事著述，哲学观点散见于诗文，门人集平日讲学语录、诗文杂稿、与师友来往信牍，辑为《白沙子全集》刊世，中华书局刊有《陈献章集》。

常纪

常纪，生卒年不详，字铭勋，号铭廷，又号理斋，奉天承德(今辽宁沈阳市)人。其先世居山西，前明徒辽东。父常国材。乾隆甲子科（1744年）举人，丁丑科（1757年）进士。选四川西充知县，复迁崇庆知州。乾隆辛卯年（1771年），金川藩部会降蛮叛乱，常纪提刀迎击，身遭十余处而死。遂入祀昭忠祠，荫一子，立祠浣花溪岸，祀同死难者。著有《爱吟草》、《爱吟前草》。其所荫之子常承武为其父二诗集有请于王尔烈。王尔烈序并刊之。