白马昙照

白马昙照，唐代禅僧。为南泉普愿禅师高足,居荆南白马寺,人称“白马禅师”。(《景德传灯录》卷一〇)。荆南白马昙照禅师，常曰：「快活！快活！」及临终时叫：「苦！苦！」又曰：「阎罗王来取我也。」院主问曰：「和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？」师举枕子曰：「汝道当时是，如今是？」院主无对。﹝法眼代云：「此时但掩耳出去。」○此乃天王悟事丘玄素，具载碑中。今从传灯，不复移改。﹞【摘自：五灯会元】

贝琼

贝琼（1312～1379），明初诗文作家。字廷琚,一名阙,字廷臣。崇德(浙江桐乡)人。元末游江浙间,张士诚据吴,累征不就。明洪武三年(1370),征修《元史》,书成,赐金帛遣归。洪武六年,以荐除国子助教,洪武九年,改中都国学助教。洪武十年,辞中都国学助教职,自凤阳还嘉兴殳山。洪武十一年病卒。著有《清江贝先生文集》41卷。其中文30卷,诗10卷,词1卷。他论文称“立言不在崭绝刻削,而平衍为可观;不在荒唐险怪,而丰腴为可乐”。故其文的创作也具有冲融和雅的特点,从《一梧轩记》、《方壶记》等文中可见其一斑。其诗爽豁整丽。《蜀山图》写道:“连峰接岫写秦州,雨洗蛾眉积翠浮。石出剑门皆北向,水通盐泽自西流。松头一片秋云泾,鸟背千盘细路幽。策马匆匆度关客,何如渔父一扁舟。”在温厚之中,仍有自然高秀的韵致。他亦能词。

别庵性统

别庵性统，清代禅僧,生卒年不详。俗姓龙,号别庵,安岳(今属四川)人。11岁丧父,随三山灯来出家,受具足戒后,谒衡山灯炳。后返归灯来处,嗣其法,为临济宗传人。康熙二十四年(1685),三山示寂、遂继高峰法席。次年,游江南,住天童寺、普陀寺。二十八年(1689),兼住武林东园永寿寺。三十年(1691),编成《续灯正统》四十二卷,又编《普陀别庵禅师同门录》三卷。(《别庵禅师同门录》卷下)

白岩净符

白岩净符，清代禅僧,俗姓刘,号位中,庐陵(治今江西吉安)人。初至弁山参瑞白明雪,不契。返归乡里,偶见飞鸟衔梨堕地,豁然有悟。又往宝寿山参石雨明方,呈示所悟,得明方印可,遂嗣其法,为曹洞宗传人。明崇祯十四年(1641),因喜爱浙江山水佳美幽胜,出住钱塘白岩寺,数年之间,成一大丛林。清康熙六年(1667),撰《法门锄宄》。十一年(1672),又撰《祖灯大统》,以修正祖统说之误。此二书出,其名遂传遍天下,四方禅侣趋至。净符于此开堂说法三十年,弘扬禅风,化迷无数。传法香木智檀而寂。另著有《人天眼目考》一卷、《颂石摘珠》一卷、《宗门拈古汇集》四十五卷。(《五灯全书》卷一一〇、《正源略集》卷七)

宝昙

宝昙（1129～1197）宋代临济宗僧。又称少昙。字少云,俗姓许,嘉州龙游(今四川峨眉山)人。幼学五经,习章句。后因多病,出家投本郡德山院僧甘为师,从一时经论老师游。越五岁,复依成都昭觉彻庵、白水六庵。出蜀,从大慧于育王、径山,又从东林卍庵、蒋山应庵,后住四明仗锡山。归蜀葬亲,又住无为寺。再住四明,史浩深敬之,为筑橘洲,因自号橘洲老人。庆元三年四月卒,年六十九。工文词,初慕苏轼,后敬黄庭坚,有声丛林,然“自谓于第一义谛心有得,人谓我以文词鸣,是未知我者”。释昙观跋亦称其诗文高妙简古,有前辈风。著有《橘洲文集》十卷,今存《禅门逸书初编》影宋本。又著《大光明藏》三卷,以西方七纪为纪,达摩以下诸祖师为传,收入《续藏经》乙编。《全宋诗》卷二三六○至二三六三录其诗四卷,《全宋文》卷五三八五至五三八八收其文四卷。事迹见《宝庆四明志》卷九。

壁昌

壁昌（1795—1854），清朝大臣。蒙古镶黄旗人。额勒德特氏。字东垣。陕甘总督和瑛子。由工部笔帖式铨选河南阳武知县,改直隶枣强知县,擢大名知府。道光七年(1827),从那彦成赴新疆佐理善后事宜。有吏才。九年(1829),擢头等侍卫,充叶尔羌(今莎车)办事大臣。任内,清理私垦地亩,得粮1万9千余石,拨补阿克苏、鸟什、喀喇沙尔俸饷,余留叶城充经费。以存仓2万石定为额贮。增建军台,开水渠,种苜蓿,垦荒田,颇有成效。十年击退浩罕军对叶尔羌的进犯,加副都统衔,寻授镶黄旗汉军副都统。败浩罕军于哈拉布札什、英吉沙尔等地。十一年,升参赞大臣。兴屯田,修渠筑坝,垦地2万余亩,十三年(1833),还京。次年,复出为乌什加事大臣,历任凉州副都统、阿克苏办事大臣、察哈尔都统。后充伊犁参赞大臣,擢陕西巡抚,授福州将军。二十三年(1843),任两江总督,谏请设福山镇水师,沿江扼险设防,筑炮台,以备御英国侵略军。后历任内大臣、福州将军、巡防大臣。赠太子太保,谥勤襄。他对新疆的情志颇了解，著有《叶尔羌守城纪略》、《守边辑要》、《兵武闻见录》、《牧令要诀》、《壁勤襄公遗书》等卷。

卜应天

卜应天，唐朝人。字则巍，号昆仑子，又称濮都监。卜应天世居赣州，荐太史不就而人道门，为黄冠师。因自许“心地雪亮，透彻地理”，因而将其著作取名《雪心赋》。 《雪心赋》是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法（峦头法）风水的经典作品。明代地理家徐试可（字之镆）曾说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最；理极深悉者，而《发微》为优；欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》；欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。至若星垣贵贱，妙在《催官》；理气生克，妙在《玉尺》，数者备而峦头、天星尽是矣！《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐人佳境。”

鲍云龙

鲍云龙（1226-1296），南宋经师，字景翔，号鲁斋，歙县霞峰（今属安徽省歙县上丰乡霞江村）人。博通经史，尤精易学。宋宝佑六年（1258）举人，景定（1260-1264）进士。后居乡收徒讲学，入元不仕以终。著有《天原发微》、《大月令》、《筮章研几》等。《天原发微》入选《四库全书》。《大月令》、《筮章研几》等。《宋元学案补遗》有传。

鉴于秦、汉以来探讨天道之人或拘于数术，或沦于虚无，致使天下人郁闭不解的状况，鲍云龙作《天原发微》，主要是附会周易而研讨天人之关系，阐发天地人神之道理。他先列诸儒之说于前，而以己见辨论其后。依据《易大传》天数二十有五，而立书目二十五篇，博考详究，条分缕析。二十五篇主要内容如下：《太极》篇论述道体，认为太极是万物之本；《动静》篇论述道用，讲万物发展变化；《静动》篇论述用本于体，讲体用关系；《辨方》篇论述方位，认为一年四季运行必孕始于坎位；《元浑》篇讨论万物发展变化，认为万物始终表现为天道运行；《分二》篇讲动静初分，即天地氤氲；《衍五》篇讲阴阳再分，即两仪生四象；《观象》篇探讨四象各生两仪，即八卦；《太阳》、《太阴》、《少阳》、《少阴》四篇敷演邵雍之说，以日月星辰分别配四象；《天枢》篇讨论“大衍之数五十，其用四十有九”之故，以所余之一为北辰；《岁会》篇讲所谓“十二次”，即与“爻辰”说相关的太阳沿着黄道绕地球而所次的方位；《司气》篇讲七十二候，即易经与历法的关系；《卦气》篇讲挂气说，认为焦延寿、京房之学从《太玄》所出；《盈缩》篇讲推算设置闰年闰月之理；《象数》篇讲的是河图洛书为自然数的源头；《先后》篇论述先天八卦与后天八卦；《左右》篇讲左旋右旋之说；《二中》篇讲数字，认为五、六分别为天地之中；《阳复》篇讲复卦，认为“复”为天心；《数原》篇讲数字之变化，认为万变不出一理；《鬼神》篇论辨《易传》中所谓鬼神，认为后世理解之鬼神多非其正；《变化》篇说的是天之道与人之道的变化，认为天有天的变化，人有人的变化。全文以朱熹“主敬”之说作为结论。

《天原发微》广泛涉猎宋以前易学，且多以扬雄旧说为据，不免有些杂芜荒远。但总的来说，全书条理分明，其中于《易大传》义理颇有发明，于象数之学也颇多补正，阐述独到，算得上是一部有用之书。元元贞年间，同乡歙人郑昭祖出资刻印，方回、戴表元分别作序。至于明初，族人鲍宁依据赵汸之说，附入辨正百余条，又作篇目名义，采云龙与方回问答为节要，冠之于首，也算是发扬光大了鲍云龙的学说了。但鲍宁对原文删改较多，已经不是元贞刊本的旧貌了。通行本是《四库全书》本。

卞永誉

卞永誉（1645年－1712年），清代书画鉴藏家、画家。字令之(一作合之),号仙客,室名式古堂,盖州(今辽宁盖平)人。博学好古,性好书画,家境富有,喜收藏书籍、碑帖、书画等,善于鉴赏书画。能书法,工于绘画,喜画水仙、柏石等。在清初的鉴赏家中颇有影响。著有《式古堂书画汇考》、《式古堂朱墨书画纪》等。其中《式古堂书画汇考》上溯魏晋,下迄元明,被认为是书画著录、著作的集大成者,成为后世的典范。

本嵩

本嵩，北宋僧人。据《注华严经题法界颂》卷上载,开封人。早年习《华严》大经,后又遍历禅林。神宗元丰六年(1083),隐居于嵩山。元祐三年(1088),应张啇英之请到京城,为禅、教两宗僧人讲华严学。撰《通玄记》三卷、《华严七字经题法界观三十门颂》。曾住持开封夷门寺、报本禅寺,受“广智大师”号。

不可思议

不可思议，新罗密宗僧人。据其《大日经供养次第法疏》等载,原新罗零妙寺僧,开元中(727)入唐,于圣善寺奉事善无畏,受胎藏及苏悉地诸法,并咨受《大日经供养法》,撰出《大日经供养次第法疏》二卷,称“不可思议疏”。

宝亮

宝亮(公元444—509年),南朝齐、梁间僧人。据《高僧传》卷八载,俗姓徐。东莞(治所在今山东莒县)人。晋末因避乱而移居于东莱(治所在今山东掖县)。十二岁出家,师从于青州(治所在今山东益都)道明法师。二十一岁东游至京师(今江苏南京)中兴寺。后应齐竟陵王之请,移居灵味寺讲经,讲《成实》、《维摩》、《法华》、《十地》、《首楞严》等,均数十遍。曾奉敕撰《涅槃义疏》十余万言,梁武帝亲为之序。僧俗弟子三千余,平时咨禀门徒常盈数百。

褚伯秀

褚伯秀，一名师秀，号雪巘，杭州(今属浙江)人。钱塘天庆观道士。清苦自守，尝集注庄子、老子、列子。天师以学修撰命之，不就，作《贫女吟》二首谢之，有“闭门静看花开落，过却春风不识愁”、“千金莫误朱门聘，不是穿珠插翠人”等句。人元，宣抚尤平章闻名求见，拒之。在清幽闲适的隐居生涯中，独好吟咏，《春日山居》云：“人醉药炉凭鹤看，窗闲吟笔被猿偷”，“童子扫花关莫掩，恐妨诗社客来游。”《题翠蛟亭》云：“坐觉云藏树，吟忘雪溅亭。岩隈下斜日，归去了残经。”可见其雅志。所著《南华真经义海纂微》一百六卷，人正统《道藏》。《庄子注》八卷，有明抄本。所注《道德》、《冲虚》二经，已佚。《全宋诗》卷三五一九录其诗七首。其文收入《全宋文》卷八二五二。事迹见《浩然斋雅谈》卷中、《宋季忠义录》卷一四。

包恢

包恢（1182-1268），字宏父，一字道夫，号宏斋，建昌南城(今属江西)人。庆元六年，尝见朱熹于武夷，后尊崇陆九渊之学。嘉定十三年进士，调金溪主簿，历光泽主簿、建宁府学教授、沿海制置司干官、沿江制置使机宜、发运干官。迁武学谕、宗正寺主簿，添差台州通判，改临安府通判，知台州。改福建提点刑狱，知建宁，兼转运判官，为侍御史周坦论罢。后起为广东转运判官，权经略使，浙西提点刑狱，知隆兴府兼江西转运使，改湖南转运使。景定初，召为枢密都承旨兼侍讲，权礼部侍郎，拜大理卿，迁中书舍人。改刑部侍郎。四年，出知平江府兼发运使。移知绍兴府。度宗即位，召为刑部尚书，咸淳二年，签书枢密院事。三年，致仕。四年卒，年八十七。著有《敝帚集》，已佚。清四库馆臣自《永乐大典》中辑为《敝帚稿略》八卷，有《四库全书》本、清抄本、《宋人集》丙编本。恢历仕所至，政声赫然。父辈皆从朱熹、陆九渊学，少闻义理之学，学力深厚，为文皆据义理，下笔辄汪洋放肆，娓娓不穷(《隐居通议》卷一七)。所作大都疏通畅达，沛然有馀，奏札诸篇，剀切详明(《四库全书总目》卷一六三)。虽自称“素不能诗”(《答傅当可论诗》)，却颇善论诗，在当时大力提倡陶潜诗风，强调诗贵自然。《全宋词》第四册录其词一首。《全宋诗》卷二九六四录其诗一卷。《全宋文》卷七三二八至七三三五收其文八卷。事迹见方回《读包宏斋敝帚集跋》(《桐江集》卷二)、《宋史》卷四二一本传。

鲍溶

鲍溶，字德源，自称“楚客”(《吴中夜别》)，或为楚人。又云“二京有宅”(《洛阳春望》)，知其父祖曾寓家长安、洛阳。初隐江南山中，元和四年登进士第。仕宦不显，尝自叹“我生虽努力，荣途难自致”(《秋思》)。一生或隐居山林，或飘泊四方，穷愁潦倒，落落寡合，后客死于三川。刘得仁有《哭鲍溶有感》诗。鲍溶与韩愈、李正封、孟郊、韦楚老、殷尧藩友善，与李益交谊尤深。其诗多道途旅思、怀古感兴之作。《长城》、《秋怀》、《沛中怀古》、《陇头水》等诗颇耐讽诵。辛文房谓其古诗乐府“气力宏赡，博识清度，雅正高古，众才无不备具”。故“可称独步”。名句“丝减悲不减，器新声更古。一弦有余哀，何况二十五”(《秋怀》)，葛立方以为“于一倡三叹之旨几矣”(《韵语阳秋》卷一五)!张为《诗人主客图》尊之为“博解宏拔主”，而自居于入室之列。《新唐书·艺文志》、《直斋书录解题》著录《鲍溶集》五卷。《郡斋读书志》著录一卷。《全唐诗》编其诗为三卷，见卷四八五至四八七。《全唐诗逸》卷上补断句五联。《全唐诗补编·补逸》卷七又补一首。生平事迹见《唐诗纪事》卷四一、《唐才子传校笺》卷六等。

鲍彪

鲍彪，宋代训诂学家。字文虎，缙云(今属浙江)人。1128年（南宋建炎二年）鲍彪举进士甲科，授文林郎秀州判官。任严（建德）、郴（湖南镜内）、潮（广东境内）三州教授。1155年（南宋绍兴二十五年），以左宣教郎任太常博士。1157年（南宋绍兴二十七年）十二月，朝廷举行大祭祀。彪因选用祭品有以他物代用，不合法度。御史台劾其“擅行移易”，罚铜十斤。官至司封员外郎。殚一生之力，校注《战国策》，凡四易稿，于绍兴十七年(1147)成书十卷。是书考《史记》诸书为之注，本《说文》诠释文字，间引《后汉志》、《集韵》诸书，时出己见，然引书过窄，又以己意改移古本篇次先后，且直去本文，径加改字，谬误不少。元吴师道取宋人姚宏《战国策续注》与彪注参校，而杂引诸书考正之，著《战国策校注》十卷，精核远胜于彪，可参看。

博明

博明(1726～1774)，清代蒙古族学者、诗人。博尔济吉特氏。原名贵明，字希哲、晰斋、西斋。两江总督邵穆布孙。自幼刻苦好学，博学多识，对经史诗文、书画篆刻、马步骑射，编译图书源流以及蒙古、唐古语都贯串娴习。乾隆十二年(1747)举乡试，十七年(1752)，中进士。入翰林院，充庶吉士，参与编纂《续文献通考》(三十二年书成，共二百五十卷，记宋宁宗嘉定年间至明末四百多年政治、经济、制度的沿革)。二十年(1755)在馆授编修。次年，赴广东任副考官。二十二年，任日讲起居官。二十四年，奉敕撰修功臣传，广征博引史籍，考证史实，撰写功臣传二千五百余篇。二十九年(1764)，以洗马出守广西庆远府，后典郡柳州。以多年读书积累资料写成笔记《西斋偶得》(三十八年成书，全书三卷，附录一卷，内容广泛，从天文地理、典章制度，到经济文化、历史等均有记载，有一定的参考价值)。三十五年(1770)，先后出任云南迤东道、迤西道，后因故被贬，降为兵部员外郎，任凤城榷使。是时依据访问和调查写成杂记《凤城琐录》，对地形山水、清代建置、商业物产、风土人情、卫生疾病、名胜古迹等均作了记载，书后并附《朝鲜轶事》和《朝鲜世系考》。五十二年(1787)，因疾罢职。为官三十余年间，为人耿直，生活清贫，不屈从权贵，官久居下位，对当时社会现实不满。一生写过不少诗歌，在《西斋诗草》、《西斋诗辑遗》两书中存诗一百余首。另著有《祀典录要》和《前人砚铭集》。

宝辉

宝辉，清医家。生卒年不详，字玉珊，号西园居士、两湖钓翁。荆州(治今湖北江陵)人。自少酷嗜医学，熟读医经。曾从朱爻生习医，治病多效。光绪二十二年(1896年)后，周游川、广、闽、浙。于扬州师事名医*叶子雨。在皖南遇周潜初，结为至友，相与论医。著《医医小草》(1901年)，谓“医学之难，难于无偏”。以为历代医家中无偏者仅张仲景一人，而金元诸家多以偏得名，故尤致力于救偏。同年又撰《游艺志略》，述其游历时得诸师友之精论。且称：“劳瘵，人只知虚而不知实;蛊胀，人只知实而不知虚。霍乱，第知其为寒，消渴第知其为热，而不知凡病各有寒热虚实，偏则多弊。”故其书亦重在辨析病因病机。另著有《易知录》、《医籍选》、《夜谈随记》等，未见刊行。

滕伯祥

滕伯祥，南宋医家。宋吴县(今江苏苏州)人。号乐善老人。世业儒。失学习医。平时留心医药，为人乐善而好施，邑人有“滕佛子”之称。尝从良师习岐黄术，宝庆元年(1225 年)途遇老叟传授《急疳走马真方》,制药施治奇验。精于儿科,尤善治疳积之疾。德祐元年(1275年)辑编《走马急疳真方》行世。

包三鏸

包三鏸[huì]，清末医家。归安(今浙江吴兴)人。擅喉科证治,撰有《喉证家宝》一卷(子包岩等编次,1910年),论述咽喉七十二证,诊治、用药简当切用;且能匡正《白喉忌表抉微》一书之偏,颇有益于临床。

白云霁

白云霁，明末道士，生卒不详。字明之，号在虚子。上元(今江苏南京)人。居南京冶城山朝天宫，博学通儒。明熹宗天启六年(1626)撰成《道藏目录详注》四卷。所著录之书与现存《正统道藏》书目的标题、卷数、存缺略有不同，可供考证《道藏》经书之用。上海古籍出版社1989年出版的胡道静等所编《道藏要籍选刊》将其作为附录收入。

白珽

白珽[tǐng]（1248—1328）字廷玉，号湛渊，杭州钱塘(今属浙江)人。自幼聪慧，八岁即能赋诗，长习科举业。宋咸淳中与仇远同以诗名。宋亡后以授馆为业，伯颜、程钜夫、刘伯宣先后相荐，皆辞不赴，后李衎力起之，授太平路儒学正，不久代理教授事，转常州路教授，升江浙等处儒学副提举，迁淮东盐仓大使，再迁兰溪州判官，坎坷不达，致仕。先结庐西湖金沙滩，门外有泉，题为湛渊，因以自号。晚年归老栖霞山，又号栖霞山人。天历元年(1328)卒，年八十一。其子白贲(无咎)为散曲名家。前人对白珽诗评价甚高，戴表元认为“甚似渡江陈去非”，宋濂所作墓志铭说：方回称他的诗文“冠绝古人，有英雄大丈夫气”，刘辰翁认为他“不为雕刻苛碎，苍然者不惟极尘外之趣，兼有云山韶濩之音”。由于白珽诗散佚太多，有的评论与其现存诗歌难以相符。古人又说他“诗副陶、韦”，这主要指描写田园山水的诗而言，不过也受南宋范成大田园诗的影响，如为后人所称道的《余杭四月》。他的诗不事雕琢，风格古雅，布局严整，如《春日田园杂兴》、《山中怀友》、《游天竺寺》等。第一首被评为月泉吟社应征诗中的第十八名(署名唐楚友)，谢翱、方凤所写评语称该诗“格调甚高”。从他现存诗看，多表现文人情趣，题材不够宽广，也许又与遗佚太多有关。著有《湛渊集》，原八卷，后佚，今本为清人所辑，其中间杂伪作。另有杂记《湛渊静语》二卷，辨析考证，多有可取，其记汴京故宫，尤为详备。清四库馆臣评该书“在元人说部之中，固不失为佳本”。生平事迹见《湛渊静语》自序、《元故湛渊先生白公墓铭》(《湛渊集》附录)、《两浙名贤录》卷四六、《(万历)杭州府志》卷七五、《元诗选·二集》小传、《(乾隆)浙江通志》卷一一六及一七八、《新元史》卷二三七。

鲍东里

鲍东里(1789-1841),字师侨,号古村,安徽和州(今和县)人。三岁而孤,“承先曾祖妣,先祖妣两世孀闱慈训,励志读书”,在祖母和母亲的教导之下,勤奋读书。嘉、道(1796～1850)例贡生。弱冠之年,又体弱多病,但仍博览典籍,尤其精于史学。然不求仕进,其子鲍源深(1811-1884),字华潭,号穆堂,又号澹庵,于道光十七年(1837)考取拔贡,道光二十七年(1847)中进士,殿试时为第三名,故乡人尊称其为鲍探花。历任编修、国史馆协修官、纂修官、御史、贵州学政、大理寺卿、都察院左都御使等官职。后于咸丰九年(1859)七月进,京授惠亲王之子奕询、奕谟、奕详侍讲、侍读学士。后又历任工部左、右侍郎、顺天学政、礼部左侍郎、江西监临官、山西巡抚等职。鲍东里则由于其子的关系,亦被赠官职,历任授光禄大夫、振威将军、大理寺少卿等。著有《史鉴节要》、《读史评》、《十三经章句诀》、《孔门弟子姓氏考》、《陈检讨四六补注》,《酿斋诗文稿》。

抱瓮老人

抱瓮老人，明朝姑苏人，真名不详，编有《今古奇观》一书。鉴于“三言”、“二拍”卷帙浩繁，不易购得且良莠不齐，抱瓮老人选出其中佳作四十篇编成《今古奇观》，姑苏笑花主人序。大获读者的欢迎，流行至今。《今古奇观》书前题有“墨憨斋手定”，可能是冯梦龙的朋友。

抱瓮老人考

《今古奇观》是,部拟话本小说选集,版本重多,流传甚广,在国外,其全译或选译本布有十数种之多。它在小说史上的地位是人所共知的。 _作为一部重要的小说集,其选辑者姑苏抱瓮老人为何许人了直至今天尚无人作过翔实考证。笔者认为,他命是明遗民诗人顾有孝。 顾有孝之友,民族英雄魏耕《雪翁诗集》卷四有《秋夕宴集吴松顾有孝北郭草堂,顾请予作抱裁丈人歌,予时大醉,为赋此篇,不目知其潦例也》一诗。“丈人”系对老人的尊称,在魏耕称“抱瓮丈人,者,在顾氏本人则当是“抱瓮老人”,虽相差一字,实质上却没有截然区别。 .称顾有孝为“抱瓮丈人”者,又见于如皋人藏,题为“朝鲜人著”的《皇明遗民传》。是书卷六载:“顾有孝,字茂伦,号雪滩,又号抱瓮丈人,吴江学生。国亡隐居,雕百家诗盛行于世。家贫甚,而宾至辄该连,’江左有蓝菜孟尝君之目。” 《皇明遗民传》成书于清乾隆五十六年至嘉庆五年间,其称“丈人”,显然是对前人资料的转抄。而其实质,也应是“老人”的变易。

“抱瓮老人”续考

作为“三言二拍 ” 最为重要的选本 ,《今古奇观 》 刊刻后流传很广 , 影响很大 ,在中国小说发展史上有着重要地位。《今古奇观 》 的选辑者 “抱瓮老人 ” 究竟为何人 ,却鲜有学者论及。袁世硕先生在为上海古籍 出版社影印明刻本《今古奇观 》 所写序言中提及明末清初诗人顾有孝 可备一考。专门性考辨文章仅有冯保善先生《〈今古奇观 〉 辑者抱瓮老人考 》 1篇 ,此文认为“抱瓮老人 ” 当为明末清初诗人顾有孝 ,然而细加考辨 ,可以发现文章中有颇多可以商榷之处①。此书刊刻年代的认定 对于其选辑者的考辨极为重要。现在《今古奇观 》 仍存 2种明刊本 ,其 中上海图书馆所藏 1种已经影印出版 ,为此书选辑者的考辨提供了资 料。此书之几种古人序跋 ,也为此书刊刻年代的认定提供了线索。 “抱瓮 ” 典故出处 ,以及与其相近的几个词条的考释对于“抱瓮老人 ” 的 考辨也有着重要的意义。“抱瓮老人 ” 是否为顾有孝 ,还有必要在更为 广泛的文献资料基础上作进一步考辨。根据现有的一些资料 ,作为冯 梦龙和凌濛初共同交游圈中的著名小说选辑家陈继儒有可能是这位 “抱瓮老人 ” ,这也只能是一种推测 ,考实则需要更多资料的发现。

碧荷馆主人

碧荷馆主人，实名金作砺。生平事迹不详。