程昭
- 姓名：程昭
- 别名：字士明
- 性别：男
- 朝代：宋代
- 出生地：武昌（今属湖北省）人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
程昭，字士明，北宋武昌（今属湖北省）人。撰《九还七返龙虎金丹析理真诀》，所述为内丹。引征《参同契》、《太一图》，以及青霞子、烟萝子、元阳子等法。力辟外求丹药，金炼石之法，属早期丹法，收入《道藏》。
程昭书籍作品
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云溪居士集
三十卷。宋华镇(约1094年前后在世)撰。华镇,字安仁,会稽(今浙江绍兴县)人。生卒年不详。元丰二年(1079),进士及第,官至朝奉大夫、知漳州军事。其学术大抵以王安石为宗,且与蔡京、章惇等赠答往来,但其介然自重,其人品尚可取。楼觿在集序中称其诗文“精深典赡,遒丽逸发”。其诗文确实才气丰蔚,词条畅达,虽不足与欧、曾、黄、苏比短长,而在元丰、元祐之际,也可自成一家。其平生著作颇丰,原集本有一百多卷,大多佚失。仅存《云溪居士集》三十卷,卷一为赋,卷二至卷十三为古今体诗,卷十四至卷二十七为论、书、启、札子、表、策问,卷二十八为记,卷二十九为铭、序、引、题后、墓志、说、传,卷三十为祭文。是清四库撰官从《永乐大典》中辑出。有《四库全书》本。
寒灰集
小说散文集。郁达夫作。1927年上海创造社出版部初版。收《自序》、《〈寒灰集〉题辞》和《茫茫夜》等小说7篇，《小春天气》等散文4篇。小说多用娴熟流畅的笔调抒情。“多少也带一点社会主义的色彩”的《春风沉醉的晚上》、《薄奠》(《〈自选集〉序》)，刻画了烟厂女工、人力车夫善良正直的品性，在展现知识者和劳动者情重谊深时，还抒发了“同是天涯沦落人”的感伤情怀;《采石矶》借薄命诗人黄仲则怀才不遇的身世，寄托愤世嫉俗心情;《茫茫夜》、《秋柳》对性变态的心理描写，隐约透露出对畸形病态社会的控诉;《十一月初三日》反映青年主人公对美好生活近乎绝望的追求;《烟影》里的文朴，在烽火连天中落魄潦倒，既不能顾妻室，又不能慰藉故里的母亲，独自负载不堪忍受的苦闷。散文多属详尽披露心曲的零余者的感伤之歌。《零余者》敞开心扉，感伤自己于社会人生的无用;《一个人在途上》在饥离困厄逆境中痛悼亡儿;《小春天气》以妩媚的青山、迷人的落日远景，反衬心境悲愁抑郁;《给一个文学青年的公开状》把愤火烧向“中国社会的不合理”。作者将“自伤自悼”为主的文章收入本书(《鸡肋集·题辞》)，含有“把过去的生活结一个总账”(《自序》)的意思。
西行书简
游记集。郑振铎著。1937年6月商务印书馆出版。被列为“文学研究会创作丛书”之一。收书信式记游散文14篇,前有《题记》。1934年春末,郑振铎应邀参加了“平绥沿线旅行团”。暑假期间,一行8人沿平绥线到大同、包头一带去考察。后来,郑振铎把旅行期间写给高君箴夫人的信加以整理,陆续发表在《文学》、《水星》等杂志上,名为《西行书简》。正如《西行书简·题记》所说,这十几封信,本来是私信,也有不少私话,“删去一部分的 ‘私话’ 将它刊之于此! 却并不曾增入什么。”整理时删去了信的开头和落款,变成了书信体文章,题目有《从清华园到宣化》、《张家口》、《大同》、《云岗》、《口泉镇》、《百灵庙》、《昭君墓》、《包头》等等。这些记游散文,自然还留着书简的痕迹,读起来亲切自然,正如作者自白的那样,“书简本是随笔挥写的东西,也许反因其为随笔挥写之故而反能不忸怩作态吧。”当初8人旅行团受邀考察,是为了宣传平绥沿线的风光民情的。受命之始,各有分工,郑振铎注意沿途古迹,而这正是他的专长。所以,这些记游散文中,对于古迹和民俗的描写,格外生动贴切。而行文的叙述、议论、抒情结合,更显示了这组书简的长处,表现了作者的文字功力。《西行书简》长期没有重印,故流传不广,现收入人民文学出版社1983年9月出版的《郑振铎文集》第3卷中,据初版本排印。
黄庭坚词集
在北宋文坛上，黄庭坚的词作别具一格，他喜用典故、俗语、僻字作词，词风直拗，历来受到人们的重视。本书备搜黄庭坚词全部作品及后人的精彩评论，并加以简单的注释，为读者欣赏和研究黄庭坚词提供了很大的方便。
学蔀通辨
十二卷。明陈建撰。其学以朱学为宗，反对王守仁的心学。主要着作有《皇明后信录》、《经世宏词》、《陈氏文献录》、《西涯乐府通考》等。当时王守仁心学盛行。他“忧学脉日紊”，乃取《朱子年谱》、《行状》、《文集》、《语类》及朱熹与陆九渊兄弟往来信札，逐年编辑，并对以往《朱陆编年》二编进行修改，稿本修改六七次。终于在嘉靖二十七年(1548)成书，题名《学蔀通辨》。全书分为《前编》、《后编》、《续编》和《终编》，每编又自分上中下。他在此书的《总序》中认为，自陆九渊以来，引释入儒，阳儒阴释之风很盛，到王守仁师徒更是推波助澜，加之王守仁等人造作朱熹“早异晚同”说，致使儒学正宗的朱学受到佛学“异说”的遮蔽，而失其正。造成“儒佛混淆”，“朱陆莫辨”的学术“蔀障”。故他愤然究心通辨，要专明一实，以扶三蔀。此书的《前编》辨驳朱、陆“早异晚同”说，以明朱、陆“早同晚异”之实。他认为，朱子早年尝出入禅学，与陆九渊是未会而同，故朱、陆之学早年并非异而是同。朱子中年时方认识陆九渊，其学说多去短集长，疑信参半。朱、陆晚年相互指斥，“冰炭之甚”，陆九渊卒后朱熹“排之尤明”。《后编》批评陆、王心学“阳儒阴释”。他站在朱学的立场，批评陆、王心学为“佛禅”、为“援儒入佛”、“借儒以掩佛”、“阳儒阴释”。指出陆九渊的“宇宙无穷之说”、“吾心宇宙之说”与佛教禅宗的“佛性”、“法界十方世界”一样，“一言而该禅学之全”。他还认为，明初的陈献章发扬了陆九渊的“宇宙之旨”，把佛禅的“作弄精神”推向极端。《续编》论佛学近似惑人之实。《终编》讲圣贤正学不可妄议。在王学盛行时，陈建撰此书对它进行批评，其思想颇有影响。有《西京清麓丛书读编》本，《聚德堂丛书》本、《丛书集成初编》本。
空之探究
释印顺，当代佛学泰斗，博通三藏，著述宏富，对印度佛教、中国佛教的经典、制度、历史和思想作了全面深入的梳理、辨析与阐释，取得了一系列重要学术成果，成为汉语佛学研究的杰出典范。同时，他继承和发展了太虚法师的人生佛教思想，建立起自成一家之言的人间佛教思想体系，对二十世纪中叶以来汉传佛教的走向产生了深刻影响，受到佛教界和学术界的的高度重视。“我在『中观今论』中说：「在师友中，我是被看作研究三论或空宗的」。我「对于空宗根本大义，确有广泛的同情」，但「我不能属于空宗的任何学派」。问题是：我读书不求甚解，泛而不专，是不适于专宏一宗，或深入而光大某一宗的。还有，面对现实的佛教，总觉得与佛法有一段距离。我的发心修学，只是对佛法的一点真诚，希望从印度传来的三藏中，理解出行持与义解的根源与流变，把握更纯正的，更少为了适应而天(神)化、俗化的佛法。这是从写作以来，不敢忘失的方针。”