国学知识
-
试论《满江红》确为岳飞所作
南宋抗金英雄岳飞填有一首脍炙人口的《满江红》词，这就是：满江红·述怀怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭？驾长车踏破，贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙！一、赏析岳飞（11031142年），是南宋爱国名将，字鹏举，相州汤阴（今属河南）人。宣和四年（1122年）应募从军守边，其后在抗金战斗中屡立战功，官至枢密副使。该《满江红》是一首传诵千古的爱国名
-
“艳遇”原型的经典模式
——金圣叹批《西厢记》“惊艳”一折细读金圣叹批《西厢记》[1]共五卷二十折。卷一第一折为“惊艳”，写张生、崔莺莺之相遇，是西厢故事基础，也为“艳遇”文学原型提供了经典模式。《易经》有“利见大人”，即“见大人而利”，代表着因“见”而发生某种改变的原初观念。《山海经》中，“遇见”为人与异物的交感方式之一，如：“
-
薄太后“配食”高庙与光武晚年政局
大凡论及头顶“中兴之君”、“定鼎帝王”两项桂冠的光武帝刘秀晚年政局者[1]，多诟病其“宣布图谶于天下”、马援冤案及废郭后易太子等事[2]，很少有人注意到光武帝退吕进薄改配高庙一事。事实上，光武帝改配高庙一事，不仅有着极深的政治内蕴，而且反映出光武晚年政局之实状。本文拟对此作一探讨，不妥之处，祈望指教。一“国之大事，在祀与戎。”[3]古代王朝的国家祭祀对维护统治具有十分重要的作用，诚如王柏中所论，国家祭祀在政治上
-
墨子智慧与当代人心灵成长
一、向墨子借智慧：当代中国人的选择如果说中华文化是现代中国人的生命母体，那么春秋战国时期产生的思想与精神则是我们长大成人的文化血液。春秋战国是中华民族长大成人的阶段，是我们的思想最鲜活并茁壮成长的阶段，那个时候出现了让我们自豪的诸子百家，我们的民族心理尤是成熟起来，建构起中华民族的心理地图。至今，我们当代中国人的思想、心理、情绪、行为仍游走在这个巨大而繁复的地图上。春秋战国形成的儒、墨、道、法等几大思想体系中，最具影响力、并在一定程度上仍在规范着我们的现实人伦秩序的当首推儒家，其进退自如的人生态度最让知识
-
解读《道德经》中的自由思想
前言中国哲学具有不同于西方哲学的言说方式，其语言具有强烈的暗示性，不像西方哲学那样用及其精细的表述。这个特点一方面导致了后人在文本意思的理解上的异见纷呈、莫衷一是，种种注解版本层出不穷，给中国哲学的研究带来了极大的不便；另一方面也使其具有言之不尽的无穷内涵，为后人的继承和发展留下了巨大的空间，在后人的不断注解下保持了长久的生命力。道德经就是这样的一部哲学巨著。道德经言语相较于其他中国哲学文本更具暗示性，甚至连文本也没有统一的版本。对于纷杂的版本所带来的问题，倘若考据起来，不知要考据到何年何月。考据不是笔者
-
杜甫与李贺的“咏马诗”比较
引言在中国古代，不论是车骑交通、狩猎、攻战，都离不开马。马的强壮与否和拥有数量的多少往往成为衡量国力财力的重要标志。早在《诗经》时代，马就开始出现在了文学的视野中，如《小雅·车攻》的‘萧萧马鸣，悠悠旆旌’，雄俊健朗的良马以他一声长鸣奏响了英雄的乐章。之后，周穆王的“八龙之骏”、西楚霸王的“乌骓”雄风、汉武帝的“天马”吟咏……翩翩良
-
试解秦俑主帅之谜
秦始皇兵马俑中，不见大军主帅的俑像，论者有不同的说法，但都很难令人信服。笔者认为秦俑大军必有主帅，而且主帅必坐镇军中。本文试图从古籍记载及兵马俑坑的残留遗迹中，对秦俑主帅之谜，寻求出一个合理的解答。秦始皇兵马俑大军之中，不见三军主帅，原因何在，至今尚无定论。论者对此有三种不同的说法：一、这是秦始皇的军队，秦陵地宫内的秦始皇就是兵马俑大军的主帅。二、秦始皇尚未指派大军主帅。三、三号坑之西，有一贵族大墓，大墓墓主就是主帅。这三种说法，都很难令人信服。秦俑大军虽是秦始皇的军队，但他身在地宫之内，无论如何，这支军
-
浅析《诗经·齐风》与东西周地域文化
在《诗》三百篇中，最能体现西周、春秋时期区域文化色彩的自然首推《国风》。无论从其产生和收集的地域，还是它们在音乐和诗歌艺术形式上的表现，都代表着各自生产领域，表现着较为强烈的地域色彩。这一点，古人也早就注意到了。如在内容上，《郑风》和《卫风》多情歌，多言男女之事，《陈风》多靡靡之乐和巫鬼的舞诗，多神秘梦幻，《秦风》则多金戈杀伐之音，粗犷强悍。而《齐风》为《诗经》十五国风中姜姓部族的风歌，《齐风》中女子对爱情幸福的追求上表现大胆而热烈、齐地的尚武精神以及物质生产力极其先进等。《齐风》中各诗篇所表现出来独特的
-
仓颉新论
一 中国历史自殷墟甲骨文发现之后，商朝被确定为有确切文字记载的一代王朝。在商之前的夏朝，现在还未发现有当时的系统文字。然从商朝在甲骨文未发现之前也是传说中的王朝，甲骨文发现之后所记载的商王朝帝王世系均与后世依据传说所记相符，说明由中华先民世代流传下来的传说是有丰富历史内容的，亦即中国系统文字诞生且得以流传至今以前的传说历史是我们了解那个时期历史的一把钥匙，即传说史中包含有许多真实内容和史影，需依据现代考古学与历史学的成果去加以分析证实，从而把真实的历史之绪捋之出来。 同时甲骨文作为距今3
-
六祖慧能档案的相关研究
对中国人影响最大的佛教宗派莫过于禅宗，禅宗跟儒学一样，对中国人思想的影响深入骨髓，禅宗文化在中国文化史、佛教史、思想史、哲学史中都占据着举足轻重的地位，并且成为每个研究者青睐的部分。只要研究禅宗，有一个人物就必须得研究，这个人就是作有家喻户晓的佛偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的禅宗六祖慧能禅师（也作“惠能”），即真正意义上将中国佛教“禅宗”发扬光大的人。慧能是中国禅宗的实际创始人，慧能所创造的禅宗是中国佛教史上
-
李商隐诗歌的用典艺术
用典，就是在文学创作中引用“出于古书典籍中的轶事、趣闻、寓言、传说人物或有出处的诗句、文章”[1]。它是一种积极的修辞手段，在修辞学上应属引用修辞格。陈望道先生在《修辞学发凡》中论“引用”一格，把它分为明引法和暗用法，并以为“暗用法最与所谓用典问题有关系”[2]。用典之法，古已有之，从《诗经》、《楚辞》始，到魏晋南北朝时已颇为盛行。时人刘勰在《文心雕龙·事类》中说：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援
-
论魏晋南北朝时期公文文体变化及其影响
第一部分 引言古代公文是什么，又始于哪里？任何一篇有关于公文文体的文章都不能逃脱这样一个问题，对于古代公文最简而言之的定义，处理或联系公务的文件。汉代早已有之，“公文”名称，始见于《后汉书·刘陶传》：“但更相告语，莫肯公文。”惟当时称公文者极少，多称“文书”、“文簿”、“文案”等，如汉荀悦《汉纪·武帝纪一》：“苞苴盈於门庭，聘问交於
-
论辛弃疾南归前期词的创作
作为中国文学史上的一位伟大的爱国主义词人，辛弃疾在词的创作上，似乎从一开始就站到了一个后人难以企及的高度，因为现存的六百二十多首辛词，无例外地都是他南归以后的作品。其实，辛词的创作之所以能取得如此成就，在其南归前既已植下了深厚的艺术创作根柢【1】，而在其南归后也曾经历过一个发展变化的过程。细心寻绎这一过程，我们会发现，辛弃疾南归后的词作，以宋孝宗淳熙八年（1181）为界限，大致可分为前后两个时期。虽然前期词作的数量只是后期的六分之一强，然而其时间跨度却与后期大约相当。它既是辛词创作发展的一个重要阶段，与后
-
《广弘明集》在中国佛教史上的价值、地位及其现代意义
《广弘明集》是唐释道宣编撰的一部佛教思想史料集。全书选收魏晋至唐初有关佛学的各类文章二百八十多篇，作者一百三十余人。《广弘明集》的版本，据唐宋以来的各种官私书目著录，主要有两种：一是三十卷本，一为四十卷本。宋、元和明吴惟明刊本（吴本即《四部丛刊》所据印之本）等单刻本，宋、金、元入《大藏经》本，如北宋《开宝藏》、南宋《资福藏》、宋元《碛砂藏》、金《赵城金藏》和据《开宝藏》翻刻的《高丽藏》、据宋元明诸藏刊刻的日本《弘教藏》、《大正藏》以及据《弘教藏》排印的《频伽藏》本等，皆为三十卷本。明《洪武南藏》、《永乐北
-
论域外所存的宋代文学史料
宋代文学研究的史料，绝大多数来自中国国内现存的宋代和宋代以后的各种典籍中。然而在域外，主要是韩国和日本等国家所保存的宋集、宋人的其他撰述和这些宋集与撰述的朝鲜本、和刻本以及域外士人所编撰的宋集的注本、选本和诗话、文集、史传、笔记等许多文献中，也保存了大量的宋代文学研究的材料。一、宋人别集与总集在中国历史上，以汉语言文字为主要载体的汉文化曾对周边国家尤其是东亚和东南亚产生过重要影响。汉籍之传入周边国家，由来已久。即如汉籍在朝鲜半岛的传播，虽然西周时期箕子率中国5000人入朝鲜，因而也将诗书、礼乐带到朝鲜的说
-
《离骚》中女媭既往释义考辩
文学的奇特处，《离骚》禀赋有二：一是作为一部地方文志，其情思也妖冶恣肆、其文辞也华丽奇幻、其物典也生疏冷异；二是《离骚》带有鲜明的个人纪传色彩，成古今中外第一部自传与心灵自陈书。这样一部奇文字以“帝高阳之苗裔兮，朕伯庸曰皇考”开篇，在高低起伏的音韵中娓娓尽道自己平生不忿之意，后自白于重华、占卜向灵氛，历经远离尘嚣的幻境而不渝笃行善身之矢志。诗篇分上下，中间以“女媭”一角登场，完成整个视角场景的转换。由此可见“女媭”一角分量的举足轻重。
-
论“清华简”求证于《孔传》尔后立、依附儒经正其名
一、绪言暨及“清华简”之整理与评判宜分家“清华简”整理释读，泽被学众，功莫大焉。但整理与论判则事分两端，前者捐“公有”于学林，后者则“私家”之言，非可一概此学。余也寡闻，但就目前所晓而言，二事已然被捆绑，遂生“挟古简以令舆论”之嫌，后果堪忧。比如“在清华简看到真正原本的古文《尚书》”之说，余便期期以为不然。乃清华简中相关《尚书》之遗册，既非真义之《尚书》，又非真义
-
康熙《古文评论》的文章学思想及其意义
康熙作为清代有雄才大略的一代帝王，除了在政治上有杰出作为之外，他本人亦学识渊博，对传统文章学有着相当的造诣。康熙二十四年，他御选古文总集《古文渊鉴》，并率领徐乾学等臣僚对所选文章逐篇置评。其后大学士张玉书编辑康熙文集《圣祖仁皇帝御制文集》时，将《古文渊鉴》中的圣祖御评汇集一处，称《古文评论》，置于《圣祖仁皇帝御制文集》第三集杂著类中。康熙《古文评论》[1]凡十八卷，1391条，始自《左传》，终于南宋谢枋得《交信录》。康熙的评论视角虽不一致，间有史论、政论等，但以文论为主，因而这十八卷《古文评论》实为非常重
-
三种《礼记正义》整理本平议
清人阮元说：“窃谓士人读书，当从经学始，经学当从注疏始。空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。至于注疏诸义，亦有是非。我朝经学最盛，诸儒论之甚详，是又在好学深思、实事求是之士，由注疏而推求寻览之也。”[1]诚哉斯言！整理经学研究代表作《十三经注疏》，是经学研究的基础，也是经学研究之必须。1999年12月，北京大学出版社出版了《十三经注疏》整理委员会整理的《十三经注疏》（标点本），即“简体横排”本（下简称ld
-
先秦两汉哲学世界观与认识论、方法论的表现
《周易》是殷周春秋时代的哲学经典，它的世界观是奴隶制巫术礼教“以德配天”的天命观，它的认识论与方法论是阴阳八卦图式。“六十四”卦即是“究天人之际”的六十四类天人之道变化的一般规律，借所反映的事物本质与现象，以作为探究天人之际的吉凶祸福、帮助人们把握天道与人道的变化规律，赖以巩固与加强奴隶制“礼治”的统治。所以《周易》的世界观和认识论、方法论：第一是属于奴隶制时代具有巫术性质特点的世界观和认识论、方法论；第二是其
-
曹寅编刻《全唐诗》时期交游考略
一、前言明清之际的扬州饱受战祸，百业凋敝，清政权稳定之后，便开始复兴扬州的商业与文化。然而，此时扬州的士人并没有因为城池得以重建而淡忘传统思想中根深蒂固的「夷夏之防」，相反在这种观念的刺激下，他们与苏州、江宁等地的士人一起，以文化为纽带，构建了江南庞大的遗民群体。清初的扬州，在经济上的地位又远非苏州、江宁等地所能比拟，因此如何在保持稳定的前提下，充分利用其强大的经济力量，已成为清政府迫切需要考虑的问题。清圣祖康熙在施政过程中，也积极表现出对儒家文化充满倾慕的姿态，以期逐渐化解满汉两族敌对的僵局。曹寅作为康
-
经注与诸子
研究专书学史，相关专著自当论列，较难处理的是散见于其他著作中的材料涉及面到底控制到多大。为把握不同著作间的内容相关度，笔者尝试利用中国传统目录学“辨章学术，考镜源流”的功能提出“经注关系”与“诸子关系”的理论模型。尽管是以中国传统目录学的话语呈现的，但正如伽达默尔的哲学诠释学适用于东亚，也适用于任何无文字社会，本文原则上也适用于非汉字文明。一、引子：从“五经四书”的经子架构谈起（一）儒家的经典体系主要有ldq
-
周公作诗传说的文化分析
两周秦汉文化史上，周公绝对称得上是一位箭垛式的人物，摄政、东征的辉煌政治业绩之外，系于其名下的文化成果颇多。马融、陆绩等以为《周易》之爻辞乃周公所作。《史记·鲁周公世家》云：“周公佐武王，作《牧誓》”。继又谓其作《大诰》，作《嘉禾》，作《多士》，作《毋逸》，作《周官》，作《立政》等。《孔丛子》卷上云：“周公以成王之命作《康诰》，称述文王之德。”张揖《上广雅表》曰：“昔在周公，六年制礼以道天下，著《尔雅》一篇，以释其意义。r
-
《浮生六记》中陈芸的道家文化形象
一、陈芸道家文化形象的内涵1、“姑射山仙子”般神韵气质道家的审美重自然天成，反对后天的修饰。陈芸的出场，很好体现了道家尚“真朴”的审美倾向：“时但见满室鲜衣，芸独通体素淡。”这是沈复十三岁那年跟母亲回娘家，见到了从小青梅竹马的陈芸，她身上所流露出来的“真朴”之美，即刻便深深吸引了这位少年沈复，致使他在生命中的几十年后，还能清晰无误地回想起幼时的惊鸿一瞥：“削肩长颈，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞am
-
《史记正义》引《括地志》札记
唐张守节撰《史记正义》三十卷，解释古地名时，基本依据《括地志》一书。此书五百五十卷，是唐太宗时魏王李泰命萧德言、顾胤、蒋亚卿、谢偃、苏勖等共撰，以贞观十三年（639）大簿为依据，对全国地理山川作的详尽记录，是一部重要的历史地理著作，今已散佚，贺次君辑《括地志辑校》[1]，即多据张守节《史记正义》辑得。但今中华书局点校本《史记》正义中有关《括地志》的字句，也存在一些讹误。今略举数则，加以订补，并就教于方家。1.《史记》卷二《夏本纪》：“既修太原，至于岳阳。”《正义》：《括地志》云：
猜你喜欢的书
王阿嫂的死
短篇小说。作于1933年5月21日，发表于同年哈尔滨《国际协报》副刊《夜哨》，日期未详；后编入《跋涉》。署名悄吟。这是一个反映中国农村佃农阶级的悲惨生活的小说。王阿嫂的丈夫被地主逼疯、烧死，她也因为被地主踢了一脚，于产后死去，家里剩下一个领养的九岁的女孩小环，结果仍然是一个孤儿。小说值得注意的是：一、在揭露地主的罪恶时，不写政治上的压迫和经济上的剥削，而是着重在人性方面，刻画其凶残的面目；二、“妇人们的集团”，既有同情王阿嫂的时候，也有充当看客的时候，但是，对于地主的本质始终缺乏认识。
许东雷诗存
一卷，诗集，民国许家惺著，王义胜笺注。许家惺，字默斋，号东雷。上虞人，清同治癸酉年（一八七三）生，民国十四年（一九二五）殁。其祖父许正绶为清道光九年进士，先后任湖州府学教授二十馀年，有重桂堂集光绪刻本传世，惜今日在民间已成绝版，万难觅得。在书香门第之熏陶下，家惺公幼承家学，自是媕雅善诗文。然四次乡试落第，既是打击，亦不啻是觉醒之初萌。此后，便绝意科举，毕生从事自谓之「佣笔」事。即前后任新闻报，中外日报之编撰及主笔。
北洋军阀统治时期史话（中册：1917—1921）
《北洋军阀统治时期史话》以一百三十余万字的篇幅，生动地勾勒了一段上自袁世凯朝鲜发迹、下至张学良东北易帜，前后三十三年波澜壮阔、风云变幻的历史，刻画了一大批军阀与政客的群体雕像，揭露了大量鲜为人知的隐闻秘事，军头武夫里穿插着舞文弄墨的冷幽默，阴谋算计里隐藏着颠扑不破的人性，处处都是活生生的历史，处处都有饶有趣味、发人深思的话题。这或许正是民国史的魅力所在，它不是教科书上已经定义好了的历史，而是就发生在民族生活的昨天的故事，动荡而令人充满惊奇。被称为是中国版的《光荣与梦想》。
两朝纲目备要
《两朝纲目备要》16卷，作者佚名。此书是一部编年体的史籍，起自宋光宗绍熙元年(1190)，迄止宋宁宗嘉定十七年(1224)，共记两朝35年间事。南宋另有一部不知作者的《中兴两朝纲备要》18卷，记高宗、孝宗两朝事，而这部《两朝纲目备要》原名本作《续编两朝纲目备要》，即续《中兴两朝纲目备要》，只因《永乐大典》所收此书没有“续编”2字，《四库全书》又是从《大典》中辑出来的本子，所以也不称“续编”，于是《四库全书》著录的这个书名以后就成了通称，其原名渐不为人所知。这两部佚名的《纲目备要》，其体例、格式、史笔以至最初的板刻都一致无二，因此它们很有可能是出自同一个作者之手。由于宋人记载高宗、孝宗两朝历史的著作较多，所以《中兴两朝纲目备要》就远不如《续编两朝纲目备要》受人重视。此书虽不知作者，但为宋人所撰则无疑，书中凡遇“昀”字就注为“御名”(宋理宗名赵昀)，第12卷嘉定三年五月附记理宗朝追赠朱熹官职，下及淳祐元年(1241)，据此可知其书大略作于理宗后期。作者当时尚能看到宋朝实录、国史，因此书中所记大多可信，虽然内容较为简略，但仍可补《宋史》之不足。此书还间杂议论，一部分是作者自己的评议，一部分取自李心传的《建炎以来朝野杂记》。《四库提要》称其“叙次简明，议论亦多平允”。
毛诗正义
简称“孔疏”。诗文注。唐孔颖达撰。四十卷。颖达，字仲达，冀州衡水(今属河北)人。历任国子博士、司业及祭酒。贞观十六年(642)奉唐太宗诏命与诸儒共撰《五经正义》，颖达为主编。此为其中之一种。原出王德韶、齐威等人之手，而颖达总其成。其书乃是对《毛传》及《郑笺》的疏解。“笺”曰注，“正义”曰疏，合称《毛诗注疏》。“其书以列焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，故能融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词。”(《四库全书总目》)盖以吸取两晋南北朝学者研究《诗经》之成果，更以皇家组织编书队伍，披览宏富， 自能有所发现。如对《史记》孔子删诗说之质疑，则不拘于成说。训诂、注疏均持慎重态度，以“疏不破注”为原则。故亦难于超越《毛传》、《郑笺》范围，缺乏批判精神，而疏解亦尝流于烦琐。有《四库全书》本，《十三经注疏》本。
金刚般若波罗蜜经讲义
莲华金刚藏圣者吴公润江上师讲述，1960年十二月上旬，美国旧金山大埠正善佛道研究会讲堂。
推荐作家
孔颖达
孔颖达（574年—648年）唐代经学家。字冲远，冀州衡水(今属河北)人。孔颖达博通儒家经典，与北魏名儒刘焯同学，在北朝以教授为业。隋炀帝大业初，举明经高第，授河内郡博士，补太学助教。入唐，秦王李世民引为秦王府文学馆学士，擢国子
董仲舒
董仲舒（公元前179年－前104年）西汉儒家思想家、教育家。河北广川(今河北景县)人。幼年好学不倦，勤读儒学，中年收徒讲学，开始了教学生涯。读书专攻《春秋公羊传》，为今文经学大师。汉景帝时任博士，有“汉代孔子”之称。汉武帝
司马迁
司马迁（前145年或前135年-不可考）中国古代著名史学家、文学家、思想家。字子长，西汉左冯翊夏阳(今陕西韩成)人。十岁时，随父司马谈到长安，开始研读古代文献，并就学于董仲舒、孔安国。二十岁自长安出发，历经长江、湘江、沅江
孟子
孟子（约前372年—前289年）战国时期著名思想家、政治家和教育家。儒家思孟学派的创始人。名轲，字子舆。邹(今山东邹县)人。是鲁国贵族孟孙氏的后人。幼年丧父，母教极严，家境贫困。长大后，曾受业于子思(孔子之孙)的门人，是孔
房玄龄
房玄龄（579年—648年8月18日）字乔，齐州临淄(今山东淄博)人。父彦谦仕隋为刺史。玄龄幼聪敏、贯通典籍，善属文。开皇中，天下统一，人皆以为隋朝国运长久，玄龄则以为隋帝失政，亡迹已现。年十八举进士，授羽骑校，补隰城尉。李渊起兵
公羊高
公羊高，战国时期齐国人。相传是孔子学生子夏的弟子。汉代今文经学的重要先驱者。以治《春秋》闻名于世。旧题《春秋公羊传》(亦称《公羊春秋》或《公羊传》)为其所作。据唐代徐彦《公羊传疏》说：“戴宏《序》云："子夏传