国学知识
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从虚拟物象看《庄子》的美学境界
庄周，战国时代宋国蒙人（蒙地乃今河南商丘县东北），史书上关于其生平事迹的记载很少，仅《史记·老庄申韩列传》对他有三百来字的记载。庄周的思想，主要见于《庄子》一书。《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇，流传于世的西晋郭象注本《庄子》只有三十三篇。通行本《庄子》，分《内篇》、《外篇》、《杂篇》三部，《内篇》有七，乃《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》，此七者，文气酣畅、浑圆天成，历来认为是庄子亲笔所作；《外篇》十五，乃《
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论辩之先秦儒家流程考辨
论辩之于先秦儒家之意义，彰显了先秦儒家一贯的外王生存主张与和谐行道理念。孔子、孟子、荀子，以各自的方式维持了游历诸侯的论辩说服策略，历史性的展现了先秦儒家论辩发生、发展、完善之线性流程。孔子之论辩“孔子的生平言行，见载于其门人弟子之所记，复经其再传三传门人弟子之结集而成之论语一书中。”[1]所以，对于孔子的论辩记载，本文着重考察《论语》[2]一书。《论语》中没有出现语词“辩”，与之相近的是语词“言”，据杨伯峻的《论语词典》统计：名词言
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“世外桃源”：论郁达夫和陶渊明
郁达夫的作品中多次出现陶渊明的名字，以及与陶渊明有关的诗文、字句，具体来说有：1、诗歌。《〈不知〉二首》：“不知彭泽门前菊，开到黄花第几枝？”《自述诗十八首·其四》：“家在严陵滩下住，秦时风物晋山川。”《自述诗十八首·其八》：“左家娇女字莲仙，费我闲情赋百篇。”《客感寄某两首》：“陶潜痛哭谈燕侠，庄舄哀歌激楚声。”《迁杭有感》：“伤乱久嫌文字狱，偷安新学武
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唐代谏诤风气与文学家谏官的命运
从理论上说，唐代君王都重谏，把劝谏与纳谏作为为政之本，无论是开国之秋、大治之际，还是衰变之期、灭亡之时，统治者都将求言纳谏作为安邦图存的良药，因而从唐太宗、唐玄宗一直到唐懿宗、唐僖宗，都发布过劝谏求谏的诏令，“求直言”诏不绝于史，“从谏则圣，共理惟贤”唐德宗：《君臣箴》，《全唐文》卷55。是这些君王为政的共识。然而，在具体的政治实践中，由于各人政治素质的差异，特别是政治环境的变化，使得这些有纳谏意识的君王们并不能去奉行其理想的政治，或者说不能真正劝谏纳谏。概
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唐代说话话本《庐山远公话》
作者佚名。现存敦煌写卷一件，据卷末题记“开宝五年（972）张长继书记”，知为北宋初年抄本。尾稍残，约存一万五千余字，伦敦大英博物馆收藏，编号为斯2073。收入《大正新修大藏经》卷八十五时，于“进旨”以下若干行，编者以笔迹行款与前稍异，未细加考读，便视为一独立文章，遂使整篇拆为两段。前段拟名《惠远外传》，后段拟名《进旨》。编校《敦煌变文集》（1957年，人民文学出版社）时，已纠其谬，合为一篇，收入卷三，用篇首原题《庐山远公话》。故事讲晋时雁门有兄弟二人，兄惠远
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明代笔记《见只编》详细介绍
《见只编》 明代文言笔记小说集,三卷,明姚士粦撰。卷首有其友人屠中孚序谈此书之作:姚每携三寸管,脚著游屐,身背囊橐,行迹半天下,以“溯千古,验来今也。事不逾条数十百,而多耳目外事、公朝间语、能人铦手于情理,缩远异于眼中。”可见此书为撰者云游天下时所见所闻的记录,其中多传奇、轶闻故事之类,也偶杂记名胜事物等。由于此书与明时其他某些抄撮古书旧籍的笔记不同,诸多是撰者采自社会采自生活的实录,因此,不少作品有其独具的价值,值得引起注意。例如“壬午浙中兵民两变”一则,
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明代传奇《归元镜》详细介绍
《归元镜》,明僧人智达作。写佛教净土宗(也叫“莲宗”)主要人物庐山(慧远)、永明、云栖(莲池)三祖的身世故事和衣钵相传的经过。剧名全称《异方便净土传灯归元镜三祖实录》,故又名《传灯录》。全剧共四十二分(即四十二出)。有乾隆间刊本,又有上海有正书局民国七年(1918)石印本。(另有吴晓铃收藏的《增广归元镜》抄本,长达八十五出。)剧情是:释迦牟尼佛因凡夫不晓佛法而想出一方便法门,令苦海众生执持阿弥陀佛名号七日而心不乱,即可往生极乐国土。舍利弗自愿下凡传此净土法门,宣扬流布弥陀经,巧遇贾
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盛唐气象的误读与重读
林庚于1958年发表了《盛唐气象》一文，较全面系统地阐述了盛唐气象的特质，文章发表后，立即受到了猛烈地批判，这当然是受极左思潮影响的一种极不正常的文学现象，因而那些政治批判性的文章也没有产生太大的反响，林庚的盛唐气象理论在唐诗研究中却产生了广泛而深远的影响。林庚的文章是相当精彩的，它既是对盛唐文学的总结性研究，又具有开拓性意义。但是，不可否认，林文关于“盛唐气象”的规定，又的确存在着许多含混而令人疑惑之处。林庚认为：“盛唐气象所指的是诗歌中蓬勃的气象，这气象不只由于它的
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百年以来韩偓研究述评
韩偓（842ndash;923）字致尧，小字冬郎，号玉山樵人，京兆万年人。少有诗才，李商隐曾称赞他“十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。桐花万里丹山路,雏凤清于老凤声”（《韩冬郎即席为诗相送……因呈二绝寄酬兼呈畏之员外》其一）。唐昭宗龙纪元年进士，累迁左谏议大夫、翰林学士，进兵部侍郎、翰林学士承旨等。天复元年因构罪朱全忠贬濮州司马，再贬荣懿尉，徙邓州司马。闻朱全忠杀崔胤、劫昭宗迁都，遂弃官南下，经湖北、湖南、江西最终携家避地入闽。后
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试解《逍遥游》
《庄子》为庄门后学所編纂，《逍遥游》被置于编首，应当有提纲挈领的作用，至少起着表达编者理解的作用。正如《关雎》置于《诗三百》之首，“学而时习之”置于《论语》之首，都代表着编者对所学所宣扬的理解，不仅有珍贵的历史价值，而且对后学的理解有着难能的启发作用。黄鹏: 男，1953年生，西华师范大学文学院副教授，古典文献学硕士生导师，古籍整理研究所专职教师。从事唐宋文学文献研究.有《贾岛诗集笺注》（巴蜀书社，2002年）等问世。薛红: 女，江苏丹阳人，1956年生，四川省南充市第十二中语
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《西游记》寓言的解读
一神话故事乃至神话小说，其生命都在于其中的寓言意义，即，超越世俗，战胜自我，敬畏神圣。可以说，神话即寓言；都是通过特定的象征形象表达出特定的生活感悟。以前关于《西游记》[1]的各方面研究也不算少了，但不敢说对理解其中的寓言意义有多大帮助。本文试图解读其寓言意义，旨在对阅读、评价小说有所帮助。《西游记》小说一经问世，就被人看作富有哲理的书。明代谢肇制在其《五杂俎》[2]中说：“《西游记》曼延虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯
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逍遥游乎人生路—《逍遥游》中庄子的成才观
春秋末年，面对礼崩乐坏的社会局面，诸子争鸣竞起，在不断的碰撞与融合中开创了中国文学和思想的黄金时代。这一时期所产生的各种思想在中国思想史上打出了不断变幻的旗帜，在几千年的华夏文明中上演了彼此交锋亦相互融合的场面。其中，儒、墨、道三家对后人影响尤为深远。正如葛兆光先生在《中国思想史》中所指出的，儒者、墨者和道者代表了理智的三种趋向：“一是道德意味突出的以人格修养为追寻目标的理智；一是崇尚现实以利益实现为追寻目标的理智；一是以精神超越与人格永恒为追寻目标的理智。”①而道家又与儒家、墨家
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从负重生活到艺术生活—佛教与盛唐诗人生活态度
佛教东传以来，经历数百年的磨合，终于由一种域外文明消融成为中国文化的有机组成部分，成为影响中国人生命观念和生存形态的三大文化之一。佛教与中国文化的完全融合，是在初盛唐之间实现的，在盛唐体现得尤为突出，因为作为中国化佛教的禅宗是在盛唐完全定型并得以推广开来的。因此，盛唐诗人与佛教的关系，最能体现佛教中国化之后对文人生活构成的影响，以及佛教与中国文化相融合的程度。本文即从这一文化现象入手，分析盛唐诗人在感受佛教教义、运用佛教观念之后，生活态度由负重生活向艺术生活的转变，探讨盛唐文学与佛教的深厚因缘。一中国古代
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由“真我”到“良知”—牟宗三关于“良知”本体的建构
作为熊十力的亲炙弟子，牟宗三对熊十力的心性儒学评价颇高。他说：“先生（熊十力——引者）文化意识之强，族类意识之深，盖鲜有伦比。彼以其丰富之思想，精熟之义理，宏大之悲愿，直将生命贯注于古往今来，而孔孟之教，宋明之学，亦正因之而苏甦活转于今日。”［1］92熊十力以心本体为基础的理论建构，不仅使他“继往圣”，传承了孔孟之教和宋明之学，而且“开来学”，使得整个儒学“苏苏活转”，有了新的生机。受乃
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清代学者对《鬼谷子》研究的贡献
《鬼谷子》一书之真伪，自汉以下便成了一桩疑案。伪托之说，几乎已成定论。1984年出版的《辞源》修订本仍持“文颇奇诡，不类汉以前人所作”之说。《中文大辞典》则强调“鬼谷子事迹不明，此书亦后人伪作。”1979年修订的《辞海》索性删去“鬼谷子”条目。数年前出版的《中国历史辞典·思想史》，也断定其“系后人伪作”，或较含糊地说：“苏秦之书”，“东汉人作”
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《兰亭集序》二题试解
一、“虽序亦记”？东晋穆帝永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人在会稽郡山阴县（今属浙江省绍兴县）的兰亭集会，修禊祈福，把酒吟诗。有十一人各作两首，有十五人各作一首，还有十六人并未成诗，会后编订为《兰亭集》，由王羲之作序。这便是《兰亭集序》的缘起。王羲之有“书圣”的美称，《兰亭集序》更被誉为“天下第一行书”，俨然已是中国书法艺术的瑰宝与象征。尽管在1960年代围绕《兰亭集序》的真伪曾经爆发过一场颇为激烈的l
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明代笔记《云间据目抄》
《云间据目抄》风土杂记。五卷。明范濂撰。成书于万历二十一年(1593年)。三原知县高进孝为之序。范濂,字叔子,生于嘉靖十九年(1540年),卒年不详。明松江府华亭县人。他博学多才,胸怀大志。但愤世嫉俗,故终身未仕。但其道德文章,受到不少公正人士的热情称颂。所著除《云间据目抄》外,尚有《明空子》八篇,因论诋当世,遭到不少权贵的攻击。他长期远迹江湖,观察社会,有慨于衷,寓目即书。本书因主要是记云间(按即松江)之事,而且所记必据目之所睹,故名《云间据目抄》。本书内容分五项:卷一《纪人物》,卷二《纪风俗》,卷三《
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前孔子时代之“仁”观
一“仁”字出现的非常早，甲骨文、金文中就可能已经出现[1]。目前，流传下来的典籍中最早记录“仁”字的是《尚书·金滕》篇“予仁若考，能多材多艺，能事鬼神”，但其内涵与春秋及以后的内涵相差甚远。春秋战国时期，由于地域风俗原因，各国文字存在差异，特别是那些各国自创出的字，写法上差别就更大，这些不同的字形是探讨各国风俗民情的重要依据，但秦始皇“书同文字”后[2]，统一使用小篆，六国文字被废除，许多
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私心著史，丑诋厚诬—论王世贞丑诋高拱之缘由
明代嘉、隆、万时期，涌现出两位彪炳史册的人物，这即是王世贞（1526-1590年）与高拱（1513-1578年）。王氏是著名的文学家和史学家，高氏则是杰出的政治家和改革家。他们平素虽然少有交往，但却结怨颇深。故此，王世贞在其史学名著《嘉靖以来首辅传》卷六《高拱传》中，用文学虚构或夸张的手法，描写高拱其人是如何倾轧同僚，报复朝官，排斥异己，贪污纳贿，对其总体评价是：“大约新郑狠于信州（夏言），而汰小未甚”；“拱刚愎强忮，幸其早败；虽有小才，乌足道哉！”[1]其
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秦始皇云梦祭舜的难言之隐
西汉学者刘向批评秦始皇“上小尧舜，下邈三王。”可是他在走上不归之路之前，却到云梦来望祀“五帝”之一的虞舜，这是为什么？本文就此进行探讨，旨在抛砖引玉，以期方家雅正。《史记·秦始皇本纪》载：秦始皇“三十七年（公元前210年）十一月，行至云梦，望祀虞舜於九疑山。”这是一件很不寻常的事。九年前，秦始皇路过云梦到洞庭湖湘山祠去，遇大风而怒不可遏，羞辱、惩罚虞舜。而这一次他却到云梦来遥祭九嶷山，对虞舜顶礼膜拜。他前后两次来
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驳高拱留下“烂摊”说
近年来，史学界不断掀起明史热潮。在这一热潮中，有学者为了塑造张居正“高大全”的英雄形象，极力贬损乃至丑诋、厚诬高拱，并反复强调“高拱留下来的是一个烂摊子”[1]（p.141），“张居正接高拱留下来的那可是个烂摊子”[1]（p.193），“一个内忧外患的烂摊子。”[1]（p.156）这种所谓的“烂摊”说，不仅抹煞了高拱的治边功绩，而且也同历史事实相悖。故此，有驳斥之必要。高拱（1513-1
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论庄子“苦生乐死”生死观的现实原因
一、庄子“苦生乐死”生死观的提出庄子是一个以生为苦，以死为乐，坦然面对死忙到来的人。在庄子看来，整个人生就是一个“苦身疾作”（《至乐》）而又“终身役役而不见其成功；苶然疲役而不知其所归”（《齐物论》）的辛苦劳作过程，况且人生充满痛苦，无长久而真实的快乐，“人之生也，与忧俱生。寿者惛惽，久忧不死，何苦也！”（《至乐》），那么死就是一种解脱、一种休息：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死rd
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“寄死窑”的文化谜团：弃老习俗与传说
对民间传说的进一步发掘与保护，在我国非遗保护工作中占有重要位置。弃老传说已成为形态鲜活、源远流长、影响深远、具有重要历史文化价值和社会教育价值的中国民间口头文学经典之一，称得上是一个宏大的民间传说圈。在1000多年的广泛传承中，有力地推进着从弃老向敬老这一重大社会习俗的转变，完全应该进入中国非遗保护国家名录之中，受到如同牛郎织女、孟姜女、白蛇传、梁山伯与祝英台这四大传说同样的珍爱与保护。特别是在中国和许多国家正跨入老龄社会的今天，这一颂扬老人智慧、倡导孝养老人的非物质文化遗产代表作，在人类文明进程中更显现
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曹操诗句“乌鹊南飞”句义考辨
曹操的《短歌行》中的“乌鹊南飞”的句义，历来有不同的理解：第一种观点认为“乌鹊南飞”比喻人民流亡，无家可归；第二种观点认为比喻客子无所依托；第三种观点认为比喻贤才无依身之地。我认为，这三种理解都没有充足的依据，不正确。一、《短歌行》的写作年代要解答“乌鹊南飞”的句义问题，必须弄清《短歌行》一诗的写作年代。现行的有关教学资料都回避了诗作的背景，而这恰恰是研究诗作不可回避的问题。根据《短歌行》诗中“周公吐哺”句，我
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略议宋玉及与赋与楚辞
宋玉是继屈原之后，中国史上最早的又一座文学高山。战国诗人除屈原外就是宋玉。宋玉承先启后成为楚辞的殿军、汉赋的始祖。因此，要弄清宋玉，必须弄清楚辞与赋的辩证关系。一、关于辞楚辞，又名辞，楚国流行之辞，源起于楚国。楚辞从民间诗词养料引发，一枝独秀，屈原以情入诗，一唱三叹，波回云转，吟兮不止，从而，标新立异为一种纯文学样式，具有划世代意义。楚辞是南方的。南方当时的民间诗词养料便是巫觋文化。大自然的变化，很多东西人们无法解释也无法抗拒，俯仰变幻莫测的天地，便想象出许多天神地怪来，祈求通过祭拜、唱颂、贡礼而解决，巫
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黑色悬念小说代表作。斯科特·亨德森与妻子大吵一架后负气出门，与一位陌生女子约会一晚，不料回家后发现妻子被杀，自己则无端被控告行凶，被判死刑。本可证明他清白的神秘女子，从那时起却如人间蒸发。随着行刑日期逐渐接近，所有寻找神秘女士的努力都以失败告终。斯科特自己也开始怀疑，是否真有这样一位女郎存在。
平砂玉尺经
元代刘秉忠著。刘伯温注解，该书主要讲述了总述了风水原理和实践方法。《平砂玉尺经》一书以微妙、精细、不可思议的赋文总述了风水原理和实践方法；《逐吉赋》论述消峰及其断言；《天机赋》是论述纳水及其断言。“三赋”的关系是：《逐吉赋》是《造微赋》测量峰砂风水好坏的操作尺度，《天机赋》是《造微赋》测量朝堂水吉凶的操作风水尺度。后明朝开国皇帝朱元璋的国师刘伯温对“三赋”进行论释。风水学中的峦头派、三合派褒奖《平砂玉尺经》一书“至精至深，尽泄地理玄机”。仁者见仁，智者见智，我们应遵循“验者为真，不验者为假”的原则来学习。
太上玄灵北斗本命长生妙经
经名：太上玄灵北斗本命长生妙经。撰人不详，约出於北宋初。假托太上老君传授天师张道陵，劝人礼拜北斗七元君，延生保命。一卷。底本出处：《正统道藏》 洞神部本文类。太上老君向张道陵述北斗司生司杀,养物济人,有情之人皆出北斗政命,劝人流布本经。
雷峰塔
爱玲自传小说三部曲之一，道尽身世谜团、家族荣枯，堪称民国版《红楼梦》。《雷峰塔》是张爱玲以自己四岁到十八岁的成长经历为主轴，糅合其独特的语言美学所创作的自传体小说。情节在真实与虚构间交织，将清末民初的社会氛围、人性的深沉阴暗浓缩在这个大家族里。从《雷峰塔》《易经》到《小团圆》，晚年寓居国外的张爱玲反复重述着生命中最晦涩的心事，但每次出手均以不同的角度、方式，极致细腻地铺写她对周遭不同人事物的爱恨情结，让我们读来震撼惊心之余，更能逐渐将张爱玲的传奇拼凑完整。
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轶事小说集。唐陆龟蒙撰。《宋史·艺文志》题《古今小名录》5卷，《直斋书录鲜题》作1卷，《四库全书总目》作2卷，今有《续百川学海》、《说郛》本、《五朝小说》本、《唐人说荟》本、《唐代丛书》本、《丛书集成》本。《小名录》记述了从秦到隋的许多人物的小名，包括帝后官宦，才子雅士，还载录了一些女性的小名。由小名而连带出许多有趣的小故事，遂具有了小说的性质。虽然成书于文人有意为小说的唐代，却颇具《世说》遗风，文笔洗练，风雅有趣，更像六朝轶事小说，如《张梨》条，吴人张冲过继于伯父景彻，彻字榶;父邵，小字梨。宋文帝戏景彻曰：“楂何如梨?”“彻答曰：“梨是百果之宗，楂何敢及”。《小名录》还比较完整地记载了一些小故事。《阿娇》写汉武帝幼时，长公主问其欲得阿娇为妻否，武帝笑答：“若得阿娇作妇，当作金屋贮之”。后由长公主作主成婚。《匡衡》则通过匡衡为富豪而多藏书之家“作而不求直”，“愿得主人书遍观之”，生动地刻画了淡迫而好学的匡衡形象。《小名录》开辟了小说创作的新的题材领域，对后世有直接的启发。宋朋溪居士的《侍儿小名录》、乐史的《小名录》等就是例证。
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颂数六百，世亲菩萨造，唐玄奘译，一卷。俱舍，译曰藏。包藏之义。包藏根本阿毗达磨论要义，故谓之俱舍论。
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孔颖达（574年—648年）唐代经学家。字冲远，冀州衡水(今属河北)人。孔颖达博通儒家经典，与北魏名儒刘焯同学，在北朝以教授为业。隋炀帝大业初，举明经高第，授河内郡博士，补太学助教。入唐，秦王李世民引为秦王府文学馆学士，擢国子
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