国学知识
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《红楼梦》叙述节气蕴意新探
一、真实与虚构百二十回《红楼梦》是一部百科全书式的长篇小说。⑴它以某几个贵族家庭为中心展开了一幅广阔的社会历史图景，社会的各个阶级和阶层，上至皇妃国公，下至贩夫走卒，都得到了生动的描画。它对贵族家庭的饮食起居交游来往等生活文化细节和对官宦交游、园林建筑、家具器皿、红白排场等经济政治掌故，都进行了真切实录般的摹写，具有非凡的真实性和艺术性。《红楼梦》最初以抄本出现，在1791年用木活字印行后流传更广，“当时好事者每传抄一部，置庙市中，昂其价，得金数十，可谓不胫而走者矣。”⑵自从它刊就
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《文心雕龙·辨骚》篇要旨辨正
《文心雕龙》“体大思精”、“笼罩群言”，无论是就体系结构的完备性，还是理论思维的深邃性和创新性，它在中国乃至世界文学理论批评史上都具有里程碑式的地位和影响。我们看到，尽管对《文心雕龙》的研究不断深入，全书的基本内容和篇目结构逐渐明晰起来，但时至今日研究者对《文心雕龙》的基本思想和刘勰的写作思路、体例问题仍然各说其是、聚众纷讼，难以取得共识。《辨骚》篇做为《文心雕龙》“文之枢纽”五篇当中的第四篇在学界引发的分歧和争论最为突出，尤为引人注
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山人现象与中晚明文学的娱乐化
本文所说的文学的娱乐化，是使人快乐供人消遣以区别于政治目的的特性。明代社会，在中国历史上是一个特殊的转型时期，政治秩序的集权化、系统化，人口的持续增长，经济的货币化、多样化……尤其是明代中期以后，商业化的冲击，以及由此带来的人们对传统社会的反思，形成了适应新的社会现状的新的观念，包括消费、享乐、任情、适性等等，他们的生活观念、行为方式，也一定会反映到文学中，从而形成明代文学独特鲜明的时代特色，也就是走向平民、走向通俗、走向娱乐。山人现象在这个时期十分突出，与明代
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浅谈如何正确欣赏古诗词
中国诗词源远流长,题材广泛,内含丰富,几乎达到了“无意不可入,无事不可言”的境地。中国现存最早的典籍《尚书尧典》中有“诗言志,歌咏言”的记载;魏晋时期陆机提出“诗缘情”的创作原则;刘勰认为“诗者,持也,持人情性”,又言“情者,文之经也”。从此,“言志”与“缘情”一直是诗人们主要的审美方向。其实“言志”也是“
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汉魏晋六朝“胡马”意义的嬗变
“胡马”见于汉人典籍, 如邹阳《上书吴王》。邹阳, 文景时人。《史记》卷八三有传:“邹阳者, 齐人也。游于梁, 与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交。上书而介于羊胜、公孙诡之间……”事亦见《汉书》卷八一。可见, 至晚, 文景时, “胡马”一词已为文士所用。检阅观存汉代典籍, “胡马”有以下几方面含义:第一, 北方胡地之马。如, 汉赵晔撰《吴越春秋》卷四《阖闾内传》载伍子胥
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《朝野类要》编撰者赵升考
一、绪说：关于《朝野类要》《朝野类要》是南宋人赵升编纂的一部笔记。与普通的文人笔记不同之处，是这部笔记具有的辞书特征。历来的书目著录，或是将其归入史部政书类、故事类，或是将其归入子部杂考类。这些归类都反映了《朝野类要》的这种特征。这部笔记的篇幅不大，只有两万余字，然而却分门别类地对宋朝的各种典章制度以及习俗用语的由来与变迁做了扼要的介绍。《朝野类要》所记述的制度、习俗与用语，有不少就连当时的人都不甚清楚，很少言及。《四库提要》在介绍和评价《朝野类要》时指出：宋至今五六百年，其一时吏牍之文与缙绅沿习之语，多
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陶渊明与佛教关系的思想文化意蕴
陶渊明的思想是陶学研究中的难点之一，其中以陶与佛教的关系最为扑朔迷离：唐宋以来流传已久的不入莲社、虎溪三笑的故事向来为人所津津乐道；20世纪以来，陈寅恪、逯钦立等学者对陶渊明与东晋庐山慧远佛教集团的关系多有考释；今人邓小军、丁永忠等也多有创建；近读扬州大学童李君同学的论文《陶渊明与佛教关系略论》（《九江学院学报》2005年第4期，下简称童文），对陶渊明最终没有追随庐山慧远佛教集团的原因作了全面的论述，深叹其立论公允、取材详博。本文不是从事史料事迹的考辩，而是在前者的材料支持下，探讨陶渊明不入庐山慧远佛教集
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十二生肖纪年对照表
十二生肖纪年对照表 子 丑 寅 卯
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二十四节气表
“农历二十四节气”又称“二十四节气”，是中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践。中国人将太阳周年运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个节气，统称“二十四节气”，具体包括立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满 、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。二十四节气形成于黄河流域，以观察该区域的天象、气温、降水和物候的时序变化为基准，作为农耕社会的生产生活的时间
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中国历代量制演变简表
2002.08.16. 中国历代量制演变简表 时代
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唐文名篇《平淮西碑》
平淮西碑。韩愈作。唐刘禹锡《刘宾客嘉话》记载,韩碑石文忽流汗成泥,不十日中使至,磨韩之作而刊改制焉。罗隐作《古烈士说》,记载石孝忠为李愬前驱,见韩愈撰《平蔡碑》,“恚怒,因推去其碑”,“天子怒,诏械送阙下,孝忠顿首明愬功,请就刑,上赦之”。《旧唐书·韩愈传》记载:“淮、蔡平,十二月,随(裴)度还朝,以功授刑部侍郎,仍诏愈撰《平淮西碑》,其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济,李愬功第一,愬不平之。愬妻出入禁中,因诉碑辞不实,诏令
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右文考
前言研考文字训诂之学，自周秦以降，代有撰述，日新其德。先秦如《尔雅》，裒众词而归一解，初发其蒙；继有汉杨雄《方言》，语释别国，义通诸方；许慎《说文解字》，析形别义，志探初文；刘熙《释名》，专主声训，以明义原。后世沿波，实昉乎此。[1]迨今日语源学之勃兴，其旨遂畅，厥意寖显，凿破混沌，巍乎其功。所谓语源者，学者亦尝谓之语根，沈兼士《右文说在训诂学上之沿及其推阐》有云：“语言必有根，最初表示概念之音，为语言形式之基础。”考其文而详其意，是语源者，实兼音义而为言。盖先民之世，以音表义，而
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解道——两千年前的科学观
在对“老子”的注释方面，有着两种截然不同的认识：“一是唯物的认识；一是唯心的认识”。持唯物认识的，认为“道”是一种物质，它是构成宇宙万物的元素；持唯心认识的，认为“道”是精神，这种虚寂的东西，却是构成宇宙万物的本原。还有一种较为普遍的认识，认为老子的“道”有二重性，在多数情况下指万物变化发展的规律，某些情况下指精神实体。持上述观点的各种注释，有一个共同看法，以为“老子rdq
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《唐太宗入冥记》 介绍
作者佚名，出于敦煌藏经洞。现藏伦敦大英博物馆，编号为斯2630。《敦煌变文集》卷二据斯2630号残抄本整理录文，并作如下说明：“本卷原甚残缺，每行末各缺二、三字。又原卷似分为多页，为伦敦博物馆整理时误黏，故秩序倒置，文义不明。现在开首一段，是原来放在中间的，今移置在首。”按，此卷前后皆残，卷中缺字不少。题目佚缺。王国维在《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》（1920，《东方杂志》十七卷八号）一文中首次介绍此篇，并拟题为《唐太宗入冥记》。自鲁迅《中国小说史略》以下，皆沿用不改。苏藏14
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顾炎武对《春秋》及《左传》的诠释
一、《春秋》及《左传》孟子提到《春秋》有好几次：「世衰道微,邪说暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之。孔子惧,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰：『知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！』」 「孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。」 「王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》、楚之《梼杌》,鲁之《春秋》,一也：其事则齐桓、晋文,其文则史。」孔子曰：「其义则丘窃取之矣。」《史记》也有相关记载：「是以孔子明王道,干七十余君,莫能用,故西观周室,论史记旧闻,兴于鲁而次《春秋》,上记隐
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论清代“扬州二马”的刻书理念
清代图书出版的历史形态主要是指刻书。清代刻书有官刻、坊刻和私刻三种主要类型。清代私刻空前兴盛，出版主体一般是学者士人，他们利用自己的丰富藏书进行校勘编印。他们一般以崇尚文化为宗旨，不以市利为目的。明清徽商贾而好儒，他们以雄厚的资金和丰富的藏书为后盾，也积极加入私人刻书的行列，“扬州二马”便是典型代表。典型性表现在：其一，二马刻书数量很多；其二，二马刻书精美，有“马版”之称；其三，二马刻书具备了清代私家刻书的一般特征，即不图市利，崇尚学术。学界关于“
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木兰故事与中国形象
一纵观当代，日益拓展的文化交流在不断消除西方人对东方世界的偏见，修正他们对中国文化的认识。有论者指出：“在对中国人的文化身份的表述上，过去，美国传媒往往将其片面地解读为女性的或粗野的异国文化，但是从中美两国的当代影视和畅销小说中的主人公形象来看，随着近年来东亚和中国经济的崛起，他们对中国人形象的大众表述和解读有所变化，中国人的文化身份正逐渐显示出新的一面。”并特别举出被美国影视业以大制作动画巨片形式推出的《花木兰》为证据：“不可否认，近年来美国大众文化对中国民族文化身份
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试论张养浩散曲的清丽风格
明代朱有权在其《太和正音谱》评论张养浩散曲“张云庄之词，如玉树临风。”邓绍基主编的《元代文学史》也称张养浩散曲“多明丽之作”。究其散曲集，清丽确是其重要风格之一。其清丽风格的审美内涵主要包括以下几个层面的内容：首先，就散曲内容和创作主体的心态而言，其曲心境澄明，风物清丽；其次，就其散曲语言和艺术意境而言，其曲新洁简约，境象玲珑；最后，就由散曲韵律所体现的听觉效果而言，音韵流转，声律调谐。一、心境澄明 风物清丽心境澄明，风物清丽，是指清丽山水在创作主体纯净心境
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《金匮要略》的动补结构
引言一、语料的选择东汉末年，张仲景完成了确立中医学辨证论治理论体系的重要著作——《伤寒杂病论》十六卷，此书问世后不久，就因战乱而散失。西晋王叔和经过广泛搜集，将原书伤寒部分编成《伤寒论》十卷，但未见杂病部分。北宋仁宗时的翰林学士王洙在馆阁发现了一部叫《金匮玉函要略方》的书，是《伤寒杂病论》的节略本。陈振孙在《直斋书录解题》中说：“此书王洙于馆阁蠹简中得之，曰金匮玉函要略方。上卷论伤寒，中论杂病，下载其方，并疗妇人，乃录而传之，今书以逐方次于症候之下，以便检用。所论伤寒，
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明清之际文化近代化的萌动与夭折
一、中国文化近代化的起点明清交替，是中国历史的又一次改朝换代，与历代鼎革不同的是，发生在16、17世纪之交的中国大变动，余响不绝，进入20世纪后更成为国人关注的热点，这不仅因为推翻封建王朝的辛亥革命，最初是以反清复明的种族革命为号召，以宗奉明代认同华夏子孙，更重要的是发生在明末的政治、经济变动与社会思潮，对现代中国的政治运动与思想发展有重要的影响。早在20世纪初，胡适在《文学改良刍议》中，就提出“中国文艺复兴”的问题。1923年梁启超考察近三百年的学术思想说：“总而言之
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多立皇后与不立皇后
——魏晋南北朝皇后制度探微“皇后”为皇帝嫡妻，是皇帝制度的一个重要组成部分。皇后名称首创于秦始皇，而真正形成制度并不断完善则是在西汉时期。如《汉书·外戚传》云：“汉兴，因秦之称号，帝母称皇太后，祖母称太皇太后，嫡称皇后，妾皆称夫人。”魏晋南北朝时期，皇后制度基本继承汉代，但也具有一些新的时代特点。本文仅就其多立皇后与不立皇后略作分析。一、多立皇后魏晋南北朝皇后制度的一个突出变化是多立皇后。此事始见于东吴末帝孙皓时
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哈佛学派儒学观的奠立、嬗变与成熟
历史地看，中国曾长期居于世界文化和文明的中心，因此，西方世界的汉学（Sinology）研究亦有着很长的历史。根据现有的资料来看，西方的汉学研究于18世纪中期即已肇端。不过，汉学研究在西方世界的开展并不均衡。尽管美国现在是世界头号经济大国，但由于其特殊的历史状况，美国的汉学研究则要比欧洲晚出得多。而且，美国初期的汉学研究完全是欧洲汉学研究的翻版。然而，在美国本土儒学研究的早期代表人物、哈佛大学教授费正清（John King Fairbank，1907-1991年）等的努力下，这种情形很快得到了改变。费正清不
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唐代书手墨迹特征初探
唐代的书手来源于社会的不同阶层，既有任职于官府图书文化机构的“楷书”、“楷书手”、“御书手”、“群书手”，更有佣书于民间的贫寒文人、经生等等。他们的书写大都是以实用为目的，在大多数情况下是按照某种既定的格式或规律进行，其墨迹不乏端雅娟秀的典籍经文的缮写，更有着平实随意的日常实用性书写，展现出不同于时代潮流之上名家书法的特殊一面，他们的书法活动虽然默默无闻，却是唐代书法不可或缺的一部分。一书手墨迹的书体多样，包括
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宋朝的乡役与乡村“行政区划”
随着“自下而上”研究视角的转变，近年来关于宋代朝廷之于乡民的管理问题，也引起了不少国内学者的关注[1]。然而，已有研究大多在关键性问题上存在明显的疏失——简单套用“行政区划”、“基层行政”等现代概念替代宋朝“职役”这一历史专用名词，对“职”、“役”共同构成“职役制度”的特性，也还缺乏清晰的梳理。 针对于此，本文谨从辨
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《尚书》史诗考
一、汉语史诗之说，由《诗》而及《书》夫史之传承，自其原始，辄经神话而诗话而载册而书刊，以至于今，此验之人类学相关研究尤明。古国文明如巴比伦、希腊、印度等，都有史诗，我国少数民族亦尔，且繁种竟以百计。岂汉文化独无？必有、实有。盖商代之前文字未得，结绳刻木而已，依文化史发展普适之理，若非盛于口传史，则三皇五帝事迹等等，不得而传也。然则汉语口传史今由何处觅遗迹？曰：神话传说之散见于古籍外，《书》、《诗》尚存史诗之篇幅众数，尤确然可观矣。史诗之程式框定内容，详其事且不致异变，乃非散言传说可收效者。说汉语有史诗，还
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青梅竹马
《青梅竹马》是日本19世纪日本杰出女作家樋口一叶的作品集，精选代表作小说《青梅竹马》《大年夜》《十三夜》《岔路》等共计8篇。樋口一叶寄居东京都市的一隅，以冷静之眼洞察世相百态，写尽普通人凡俗的日常生活，并发掘他们坚韧生活的方式和力量，更以慈悲的温热之心熨帖世人的疲惫日常。她来自市井，书写市井，以自己在逆境中的崛起，书写大时代下小人物的生活原貌和人情百态，寄托世道衰败中对光明与温暖的渴望。樋口一叶的作品以其独特的拟古典文体在抒情性与叙事性取得了巧妙的平衡，从而兼具古典文学的气韵与近代文学的表现力。
月亮和六便士
英国作家毛姆的著名长篇小说,发表于1919年。作品以法国印象派画家保尔·高庚的经历为原型,表现了现代人对社会的逃避、对自由的渴望和对艺术的追求。小说写一个伦敦中年证券经纪人查尔斯·斯特里克兰,在经历婚后17年的庸碌无聊的生活后,突然弃家出走,前往法国习画。在巴黎,他的绘画风格受到大多数人的嘲笑和指责,而且生活无着。一次他孤身一人卧病于一间肮脏的小阁楼上,一位荷兰画家德克·斯特罗夫就劝说妻子布兰奇允许将病人接至家中养病。后来布兰奇竟随斯特里克兰私奔了,但不久遭到冷遇,于是服毒自杀了。斯特里克兰只关注于自己的艺术追求,他流落马赛,一贫如洗。一次参与酒店斗殴,为逃避报复,乘船来到南太平洋的塔希提岛。他认为这个远离西方文明的原始岛屿生活正是发挥自己艺术才华的自由天地。因此,他割断了与过去生活的所有联系,与当地土著人共同过一种纯朴的原始生活,创作了许多绚丽多采、形状奇特的画幅。他不为任何名利所困挠,最终死于小岛。死后他的画使他闻名于世。此作具有浓郁的原始生活情趣,展现了奇异的异域风光。作品表现了20世纪西方社会中天才、个性与物质文明、家庭婚姻生活之间的深刻矛盾。
何文简疏议
文集。明何孟春撰。十卷。孟春有《何燕泉三种》已著录。孟春没后，其遗集散佚。万历初赵贤录其奏议，刊于衡州。孟春少游李东阳之门，学问赅博，对上下古今，时事得失均喜评论，论说性散文较多。虽诗文不佳，然其历官所作疏议乃卓然可传。其中救言官庞泮等、清宁宫灾、陈八事、出理陕西马政、上釐弊五事等，皆能揭露抨击当时弊政。又如请求停止万岁山工役的上疏。条奏治理旱潦相仍灾情的八项事款，均侃侃而谈，文笔较为恣肆。有明万历本，清《四库全书》本。
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本书是由北京大学的邓广铭、漆侠两位历史系教授著作的《宋史专题课》，本书从中国历史发展规律来研讨、察看宋代的历史。具体内容包括宋朝在中国历史上的地位、北宋的政治改革运动、南宋初年对金的斗争、宋代的社会生产力、宋代封建经济制度的演变、宋代的手工业生产等。
奇门旨归
《奇门旨归》晚清楚北兴国朱浩文所著，共三十八卷，乃飞盘奇门之经典。是书之起例诸法，皆各书所未详。又本太公《军中应验神符经》七十二局，补演千八十局，随太阳节气，布门轮宫，飞星定局，学者得此，随时起课，一一如指诸掌。小而趋吉避凶，大而陈兵立垒，神明变化，功用无穷。另有六戊斗罡之机，六甲阴符之妙，亦不厌详求。所收案例二十四则，理法精到，占断微妙，不可多得。
大方广圆觉修多罗了义经
全一卷。略称圆觉修多罗了义经、圆觉经。唐代佛陀多罗译。收于大正藏第十七册。凡十二章，系佛为文殊师利等十二菩萨说大圆觉之妙理。关于本经之翻译，见开元释教录卷九（大五五·五六五上）：‘沙门佛陀多罗，唐云觉救，北印度罽宾人也。于东都白马寺译圆觉了义经一部。此经近出不委何年，且弘道为怀务甄诈妄，但真诠不谬，岂假具知年月耶？’续古今译经图纪、贞元新定释教目录卷十二等主张雷同。为禅宗常用经典。近代或疑为汉人撰述。盖本经内容所说，多处与首楞严经、大乘起信论相同，而首楞严经自古已被疑为伪经，大乘起信论亦被疑为我国撰述者，故本经亦被推断为唐初时之伪撰。本经之注疏极多，较重要者有：宗密之圆觉经大疏三卷、惟悫之圆觉经疏三卷、宋孝宗之御注二卷、行霆之类解八卷、智聪之心镜六卷等。
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