国学知识
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“四书”的西译 周振鹤
晚明来华的耶稣会士很重视翻译中国的经典，一方面是要向欧洲介绍中国的文化，一方面是作为自己学习中文的工具。中国古代经典自然以五经最为重要，五经指的是《易经》、《诗经》、《书经》、《礼记》与《春秋》，对新来乍到的西洋人来说，都是不易理解、难于翻译的作品。好在北宋时期将《论语》、《孟子》以及《礼记》中的两篇，即《大学》与《中庸》提升为儒家重要经典，合称四书，到了南宋，又得到朱熹的大力提倡，于是学庸语孟的地位渐渐超过五经，成为芸芸士子必须烂熟于胸的经典。明代以后，科举考试中最重要的第一场，就是代圣贤立言，用八股文
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藏传佛教之转世制度及影响 周炜
周先生讲到，随着十一世班禅转世的高温的褪去，今天转世制度已不被人所的热衷，但是其作为一种藏传佛教的高层权力更迭方式，只要佛教存在，其必然存在，而且具有持久的研究价值。他的讲座从三方面谈转世制度。一、转世制度与西藏文化的关系；二、转世制度本身的移轨；三、转世制度与中央政府的关系。
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古文献学的内涵与意义 孙钦善
古文献学是关于古文献阅读、整理、研究和利用的学问，古文献就形式而言，包括语言文字和版本形态，涉及中国古代语言文字学和古籍版本、目录、校勘、辑佚、辨伪、编纂学等。就内容而言，分具体和抽象两个方面，具体方面包括人物、史实、年代、名物、典制、天文、地理、历算、乐律等，涉及自然和社会、时间和空间诸多方面的考实之学；抽象方面主要指思想内容，需要结合语言文字和具体内容由浅入深地剖析探求。按学术性质来分，古文献学又分考据学和义理学，有关形式方面的文字、音韵、训诂、版本、目录、校勘、辑佚、辨伪诸学以及有关具体内容的考实之
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民国宪政启示录 何贤桂
1908年8月27日，中国历史上第一部宪法性文件《钦定宪法大纲》诞生，标志着中国开始步入宪政时代。以此来计算，中国的宪政历史足足有百年历史了。在这一百年里，一代代仁人志士为了实现宪政的目标而求索、奔走、呐喊、乃至牺牲。我们在这里追忆百年宪政所走过的历程，以纪念那些为宪政而奋斗的人们。 大清帝国本想以立宪来挽救日益崩溃的统治，但由于所创立的宪政处于模仿摸索阶段，风雨飘零的清王朝终究在辛亥革命的枪声
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印度佛性思想特质简论 周贵华
印度佛性思想最先在大乘早期佛性如来藏思想中通过涅槃、心性本净、一乘、佛性、如来藏说得到明确阐示，后又在瑜伽行派思想中通过三性说与唯识说得到深化。虽然其思想在特征与脉络上比较清晰，但具体的展开由于涉及的佛教思想类型以及经论的复杂而呈现出复杂性。本文只就印度佛性思想的最基本特征予以论说，而不涉及其复杂的具体形态。 一、佛性作为佛因与佛体性 佛性是从佛果看向因位众生，根据众生与佛果在因果上存在的不同程
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杜甫与禅学 刘卫林
一、绪言 大抵从苏轼提出杜甫为古今诗人之首，在于一饭未尝忘君的说法后，（注：苏轼：《王定国诗集叙》云：“古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤！”苏轼著，孔凡礼点校：《苏轼文集》（北京：中华书局，1986年），卷10，页318。）历来从儒学观念角度去解说杜诗者更是大不乏人。杜甫深受儒家思想影响，固然是毋庸置疑的事，就作品所见杜甫便屡以儒者自居。然而当日流行一时
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老子养生之道
老子对于养生长寿之道的研究，是从对婴儿的实验性观察开始的，从而探究出长寿要妙之根蒂。 老子在观察中发现：“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。”注曰：牝牡者，雌雄也。意思是说，小儿虽然骨胳脆弱，筋肉柔嫩，可是小拳头握得很紧；他还不知道什么是男女交合的事，而他的小生殖器却常常勃起。这是由于他精气充沛的缘故。 这是深究天地万物的本源之论。人的生命是由于男女交合的性活动产生的，而性活动的
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“道”的认识论解析 陈霞 汪伊举
无论是在东方还是在西方的古代哲学中，现代认识论所讨论的内容都是包含在宇宙观、人生观和社会观的总体思想之中的，没有分化出独立的哲学认识论。认识论作为独立的哲学大系是近代理性主义哲学发展的结果。它主要是研究认识的主体怎样把握客体，也即研究思维与存在的关系，从而使它享有与逻辑论（研究思维形式及其规律以及逻辑方法）、本体论（研究精神与物质关系）同等的地位。在研究思维与存在的关系中，出现了经验论和唯理论，
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中国传统对「神」的敬礼 罗光
中华民族从有历史文据以来，常有宗教信仰，信仰皇天上帝，也信仰神灵。皇天上帝高居一切以上，造生人物，掌管宇宙，人们对祂当然奉献敬礼，表示服膺。其它神灵也在人类以上，能造福构祸，理应受人敬奉。儒家虽不是宗教，但在传统的生活规律中，含有祭天，祭神的典礼。佛教和道教则是宗教，而宗教必有宗教生活，宗教生活特别表现于宗教仪礼，因此中国传统里，历代都有对于「天」和「神」的敬典。 中国传统里对于「天」和「神」的
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佛教道生的“自性说”、《起信论》的“心体用说”与天台宗的“实性说” 蒙培元
一 佛教从东汉传入中国后，与中国传统思想逐步融合，形成了中国的佛教哲学，其中以心性论为中心课题，特别是形成教门和宗派以后，心性问题更加突出，遂成为中国传统思想文化的一部分。毫无疑问，这是受中国固有思想文化影响的结果，但同时又对后来的朱明理学产生了重要影响。正因为如此，它构成中国心性论发展中的一个重要阶段。 心性论所要解决的，是人生的“终极意义”问题。儒家哲学要解决人能不能成为圣人以及如何成为圣人
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西汉时期的道教——黄老道再考 熊铁基
摘 要：在中国古代, 祭祀神灵是每一个王朝的头等大事。道教与国家祀典关系紧密, 表现在一是主神“太一”敬祀相同；二是道教徒参与了国家祀典, 而且是主力。西汉时期数以千、万计的道士 (方士) , 分布到国家、社会生活的各个方面, 有不少人还有很大的影响。小的掌管各种祠庙, 大的为官、封侯, 他们各有所长的方术。这些道士属于哪一个道派, 是一个可以探讨的问题。初步分析来看, 大多属于早期道
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略论佛教对道教心性论的思想影响 方立天
编者：本文认为，老庄道家和魏晋玄学影响了佛教尤其是禅宗的心性论，随后佛教特别是禅宗的思想又反过来影响了道教的心性论。文章着重从轮回果报与形亡性存、万法皆空与忘身无心、心生万法与心为道体、明心见性与修心炼性诸方面分析佛教对道教心性论的影响，强调佛教对道教在转变人的形体、生命、人性、心性修养、人生理想的看法上起了巨大的推动作用，并指出就心性思想影响的深度和广度来说，佛教尤其是禅宗都超过了儒家对道
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论朱熹文学家身份的历史性消解 莫砺锋
一 如果我们从下列三个维度对中国古代思想家的历史地位进行评判：一是其思想自身的价值（包括丰富性、深刻性和原创性）；二是其思想对后代影响的程度（包括时间之长远和空间之广阔）；三是其受现代学术界重视的程度，那么，我们可以毫无疑问地断言朱熹是宋代最伟大的思想家，我们也能毫不迟疑地宣称朱熹是自秦汉迄于清末，长达二千余年的中国思想史上最重要的人物。换句话说，除了先秦诸子以外，朱熹在中国古代思想史、文化史上
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历代论文赋的创生与发展 许结
以文学创作形式探讨文学理论及批评，为中国古代文论史上一突出现象，创作类型如论诗诗、论词词、论曲曲、论赋赋等，给读者以文学鉴赏和理论批评的双重阅读感受与审美价值。在诸多创作类型中，论诗诗因创作数量最多及诗歌创作在文学史上的特殊意义，受到学界关注（注：如郭绍虞的《杜甫戏为六绝句集解·元好问论诗三十首小笺》，人民文学出版社1978年版；张伯伟的《中国古代文学批评方法研究》外篇第四章《论诗诗论》，中华书
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肃顺：一个失败的能臣
肃顺，满洲镶蓝旗人，宗室，郑献亲王济尔哈朗七世孙，郑慎亲王乌尔恭阿第六子。 肃顺在道光时就是一个闲散的宗室成员，没有什么实职。但是，咸丰登基不久，他就得到重用，由内阁学士、护军统领一路升到礼部、户部尚书。虽然没入军机，却是咸丰身边经常出现的人，咸丰怎么就看上肃顺了呢？ 显然，肃顺是个有见识也有胆识的人。在一堆养尊处优、百无一能的宗室、觉罗中，能出这样一个人，心高气傲是免不了的。看不起身边的酒囊饭
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武则天从感业寺再度入宫，是王皇后引进的外援吗？
01 史上很多皇后都姓王，出现过不少王皇后，比如有名的汉元帝刘奭皇后王政君，但今天要讲的这个王皇后不太有名，因为她连名字都没留下，本文姑且叫她小王。 她是唐高宗李治的皇后。 出生于山西太原的小王家世显赫，曾祖父王思曾为西魏大将，父亲是罗山令王仁祐，母亲魏国夫人，叔祖母是唐高祖李渊同母妹同安公主，舅舅柳奭担任过中书令。 小王长得漂亮，性格也很温顺善良，同安公主，也就是李渊的妹妹心想，这样的肥水，流
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扑朔迷离的夏瑞芳枪杀案 郦千明
一代出版界巨擘夏瑞芳，终究敌不过邪恶的子弹，成为民国初年被暗杀的牺牲者。尽管凶手被当场捉住，但幕后主使者始终未能查获，这令他的死成了不解之谜，留下一桩“历史悬案”…… 夏瑞芳（1871—1914），字粹芳，生于江苏省青浦县（今上海市青浦区）一个贫寒的家庭。父亲在上海董家渡摆摊为生，母亲在一美国牧师家做佣工。夏瑞芳早年毕业于教会办的清心书院，后来进入文汇报馆学习英文排字，又到字林报馆、捷报馆做工。
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被称为“大宋第一古惑仔”:辛弃疾到底有多厉害 张嵚
作为无可争议的“大宋第一古惑仔”，南宋大词人兼大英雄辛弃疾的“厉害事”，好些都家喻户晓：比如他在北方誓师抗金的豪迈，独闯金营处决叛徒的胆略，“沙场秋点兵”的热血，“铁马冰河入梦来”的执着。一幕幕飒爽英姿，叫多少后世的粉丝们，不知不觉就跟着燃。 但比起这让人熟悉的，那位横练满身硬功夫，却壮志未酬的悲剧英雄辛弃疾来，下面两件辛弃疾比较“低调”的“厉害事儿”，却足以让我们更懂这位“古惑仔”，看清一位更
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礼学与现代生活及文明对话 郭齐勇
中华文明传承过程中，三礼之学随着时代，随着礼器、礼仪、礼乐、礼典、礼俗、礼法、礼治、礼教的因革损益，不断发生变化，到现代则几成绝学，但其中有一些因素仍积淀在我们的生存方式和族群的记忆之中。面对现代生活世界与文明冲突，礼学资源可以提供什么？可以作出哪些创造性转化？本文拟讨论礼学可普遍化的价值，礼学中的宗教精神与人文精神，就教于专家学者。 “礼”本起于民间习俗和原始宗教活动。“礼”的涵盖面很广，一般
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汉武帝全歼匈奴的大好机会，被一个低级错误毁了
01 西汉刚建立，就遇到匈奴这个大灾星。 这个大灾星，原本被秦朝名将蒙恬打得落花流水，并被逐出河套及河西走廊地区，但他们却趁楚汉相争打得不可开交、无暇顾及之机强大起来，西汉建立后无数次进攻西汉边地，对西汉政权构成了巨大威胁。 甚至还差点要了汉高祖刘邦的命——公元前200年，汉高祖御驾亲征，率军32万征讨叛将韩王信，刘邦和他的前锋部队却在白登山那儿，被匈奴冒顿单于的40万大军围得水泄不通，若不是谋
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皇上的舅子都说了，天下将来是我的，所以我要造反
01 假如没有淮南王刘安，我们也许连豆腐都吃不上——传说豆腐是他发明的。 刘安，生于淮南（今属安徽省），汉高祖刘邦之孙，老爸是淮南厉王刘长。 这人很有才，是西汉时期著名思想家、文学家，好道，据说豆腐这道美食，就是他在炼丹时无意中发明的。 刘安的文学才华，连喜爱文学的汉武帝都很佩服，汉武帝也很尊重这个叔叔，每次给刘安的书信，都要司马相如等文士看过才发出，生怕写得不好让这个叔叔笑话，刘安献给汉武帝的
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曾国藩七副对联，说尽人生大智慧 心灵麦田
对联是汉语独有的艺术形式，讲究对仗工整，寥寥数字，无论是嬉笑怒骂还是警句勉励，都凝聚了人生的大智慧，一代文学家曾国藩是对联大家，他的对联包含着儒家为人处世的原则，下面就一起来学习一下曾国藩的对联大智慧吧。 世事多因忙里错 好人半自苦中来 这是一副自诫自勉书室联。上联自诫，尘世繁杂，世事多变，处事遇忙则乱，所以做事要稳。下联自勉，有成就的人大多吃过苦，吃得苦中苦，方为人上人。 大处着眼，小处着手
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为什么总有人想把张献忠钉在历史耻辱柱上？ 张献忠
由于常年的战乱，明末清初，四川人口剧减。万历六年，四川省有 “户二十六万二千六百九十四，口三百一十万二千七十三” (《明会要》卷五十) ，至清康熙二十四年陡降至 “一万八千零九十丁”， “合全蜀数千里内之人民，不及他省一县之众”( 嘉庆《四川通志》卷十七) 。这里丁数系承担赋役的成年男性人数，如果按五口人中有一个成年男丁推算的话，康熙二十四年的人口数约为九万多。百余年间，人口竟减少了30多倍！
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大特务谷正文之谜 散木
毛人凤说：“你比我还狠！” 笔者是山西人，平时对山西关注较多。说到晚近历史，山西有两大国民党特工——郭同震（又名郭守纪、谷正文）、乔家才。一般而言，特工这个特殊职业带有强烈的神秘色彩，树敌多，牵扯的东西也多，容易招致人们反感，所以，特工出身的人往往选择“shut up”（闭嘴）。可是郭、乔两位就不同了，在他们“软着陆”退休之后，却大爆“秘史”。这也成就了他们的知名度，特别是郭同震（谷正文），他一
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一个帝国的崩溃，竟是因为找不到一个烟灰缸
1 宣统三年农历八月十九，宜动土，忌祈福。 这一天是1911年10月10日，星期二。当时中国还没有武汉这个名称，只有武昌、汉口和汉阳。当时的国家领导人是北京的爱新觉罗·溥仪，再过几个月满6岁。 这年3月，广州黄花岗起义，24岁的林觉民从容赴死，他临行前的《与妻书》一直被选入中学语文课本；7月，清政府将商办的粤汉、川汉铁路收归国有，准备卖给外国，又未能解决补偿民间损失，遂掀起了全国大规模的保路运动
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铁庐集
三卷。《外集》二卷。《后录》一卷。清潘天成 (1654—1727)撰。潘天成,字锡畴,江苏溧阳人。后移居安徽桐城,为安庆府学生。据《溧阳志》载,其幼与父母避仇相失。年十五,乞食行求,遇于江西界,百计迎归。佣贩以养,备极艰苦。以其间读书讲业,竟为积学。年七十四,汔穷饿以死。可称笃志苦行之士。潘夫成虽出自寒门,终身贫贱,而天性真执,人品高洁,类古所谓独行者。其精神坚苦,足以自传其文。故身没嗣绝,而人至今重之。特录其集,俾天下晓知。是集为其门人许重炎所编,冠以小传、年谱。是集卷一为《默斋训言》,潘天成述其师汤之锜语;卷二为《杂著》,是潘天成诗文;卷三为《语录》,许重炎与蒋师、韩记、潘天成语。外集卷一为《庵训言》,潘天成记其师梅文鼎语;卷二为《杂著》,亦潘天成遗文补刊;后录一卷,则其墓记之类。潘天成其学源出姚江,以养心为体,以经世为用。其诗文皆抒所欲言,不甚入格。该书有《四库全书》本。
服气精义论
道教修炼著作。唐代司马承桢撰。收入《云笈七签》。共九篇：《五牙论》言服食五牙之法，五牙即五方五行之生气，其法以思神、服气、诵咒为要诀，认为服食五牙可通润五脏，滋养精气;《服气论》详细介绍辟谷服气之法，认为气乃胎形之本元，本元充实，可以延命，故保全元气为摄生之要;《导引论》言行气导引之法;《符水论》言吞符诵咒治病益气之法;《服药论》言服食草药以安和脏腑、治润气液之法;《慎忌论》言养生禁忌，认为人的饮食起居应该符合阴阳气运;《五脏论》言宣行经脉，安和脏腑，保养精气之法;《服气疗病论》言气功治病之法;《病候论》言据精神气色之症候诊断内病之法。全书多根据《黄帝内经》等医书的理论，论述养生延年之道，教以祛病治病之法，为道教养生的重要作品。今《道藏》本将此书一分为二。序文及前二篇为《服气精义论》，收入洞神部方法类;后七篇为《修真精义杂论》，收入洞真部众术类。
搜神记译注
志怪小说。东晋干宝撰。共20卷。计464条。今本已非原书,是后人从《法苑珠林》、《太平御览》等书辑录而成。多记神怪灵异,亦有遗闻逸事,话柄琐谈,因此保存了大量神话传说、民间故事。如《神农》、《盘瓠》、《董永》、《二华之山》、《紫玉》、《三王墓》、《乐海孝妇》、《韩凭妻》、《李寄》等。又有《汉魏丛书》八卷本《搜神记》,内容与此本颇有异同,盖亦出于后人缀集依托。另有敦煌发现之《搜神记》一种,乃五代句道兴所撰。其内容多本自干宝《搜神记》。
读朱随笔
清陆陇其撰。是书为陆氏读《朱 子大全集》时，对《正集》三十卷至《别 集》卷所做的读书心得。共四卷。卷 一从《朱子大全集》卷三十至卷三十 八，卷二从《朱子大全集》卷三十九至 卷四十五，卷三从《朱子大全集》卷四 十六至卷五十七，卷四从《朱子大全 集》卷五十八至卷一百、《朱子别集》卷 一至卷八。每卷先摘录各篇精蕴，后 加案语引申其义。以阐发和维护朱熹 为志，故于儒释出入之辨、陆(九渊)王 (阳明)蒙混之弊，皆依朱熹之意节取 发明，剖析疑似，分别异同。陆氏于朱 熹之书能融会贯彻，潜心体察，虽语言 简短，但能深识朱熹用意。
北魏僧惠生使西域记
又称宋云行纪、慧生行传、惠生使西域传。附载于东魏杨炫之所撰洛阳伽蓝记卷五（大五一·一○一八上）。北魏孝明帝神龟元年（518），命敦煌人宋云及僧惠生北出西域至印度，正光三年（522）得佛经一百七十部归，后人记载其取经经历而成此书，为现存六世纪时关西域之重要记录。
青颈大悲心陀罗尼
具名大慈大悲救苦观世音自在王菩萨广大圆满无碍自在青颈大悲心陀罗尼。一卷，唐不空译。
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董仲舒
董仲舒（公元前179年－前104年）西汉儒家思想家、教育家。河北广川(今河北景县)人。幼年好学不倦，勤读儒学，中年收徒讲学，开始了教学生涯。读书专攻《春秋公羊传》，为今文经学大师。汉景帝时任博士，有“汉代孔子”之称。汉武帝
孔颖达
孔颖达（574年—648年）唐代经学家。字冲远，冀州衡水(今属河北)人。孔颖达博通儒家经典，与北魏名儒刘焯同学，在北朝以教授为业。隋炀帝大业初，举明经高第，授河内郡博士，补太学助教。入唐，秦王李世民引为秦王府文学馆学士，擢国子
公羊高
公羊高，战国时期齐国人。相传是孔子学生子夏的弟子。汉代今文经学的重要先驱者。以治《春秋》闻名于世。旧题《春秋公羊传》(亦称《公羊春秋》或《公羊传》)为其所作。据唐代徐彦《公羊传疏》说：“戴宏《序》云："子夏传
房玄龄
房玄龄（579年—648年8月18日）字乔，齐州临淄(今山东淄博)人。父彦谦仕隋为刺史。玄龄幼聪敏、贯通典籍，善属文。开皇中，天下统一，人皆以为隋朝国运长久，玄龄则以为隋帝失政，亡迹已现。年十八举进士，授羽骑校，补隰城尉。李渊起兵
余象斗
余象斗（约1560 -1637) 名文台，字象斗，号仰止子、仰止山人、三台山人、三台馆主人，别名世腾、象乌、宗下、云登父、子高父等福建建阳人，明末著名书坊主、小说家。他生逢明末建阳刻书鼎盛时期，仅余氏一族就有三十余家书坊，同
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彭子益（1871年-1949年），名承祖，字子益，云南大理鹤庆人，是清末至民国年间著名的白族医学家。 彭子益生于官宦人家，幼受庭训，年长后结交当地名士，博学多闻，尤其喜爱医术。他不拜师，选择直接钻研中医经典著作，师从古圣先贤。凭借自身