华严五教章问答抄上（中）
教义摄益。立教义。分教开宗。
教义摄益。
一。别教三乘相望教义。
二。同别二教相望教义。
三。出出世益因果。
四。先于一乘已成解行。
五。界内见闻等依身业系。
立教义。
一。菩提流支一音教。
二。诞法师顿教限花严欤。
三。远法师立教。
四。光师三教摄花严事。
五。光师圆教所被。
六。耆阇法师立教第三第四别。
七。天台圆教事事无碍。
八。天台化仪化法相当。
九。三无性了密。
十。深密第三时摄法花花严。
分教开宗。
一。宗教各别。
二。终顿浅深。
三。圆满修多罗得益。
四。中间三教机。
五。顿教言说。
六。文殊不二。
七。深密第三时终教。
八。深密第二时通终教不。
九。空真如始教。
十。二十部摄六宗。
十一。犊子所计我人法二执。
十二。犊子部出三界。
十三。小乘法空拆体。
十四。小乘中分通大义。
教义摄益（上明乘差别。今明乘摄益差别）。
问。教义者能诠之教义欤。权实教义欤。答。复古释别教之义云。圆果普因（云云）。界内示教得出为义。是又因果也。三一相望权实即教义也。寻云。此中何不出愚法教义也。答。一义云。摄回心故。一义云。终教以去不许出界故无义也。孔目第三教义二大释如引一乘义。章。教义无分齐（文）。复古云。引而得出义也。诱而引之教也。是二不二故四无分（文）。指事云。今解云。三乘教义望于自宗。假虽教义以一乘所流故。为彼所目故。仍无自三乘教义。分无是故云也。又三乘教义。谓界内示三车为教。得出为义。法义亦教无三义故。与界内教无差别分齐故云无分齐（文）。章。开合（文）折云。约教义说开合也。如别三句中。具教义则开。唯教非义则合也。总中俱教俱义则合。具教义等则开（文）。
心云。三乘教一乘义也。三一相对教义合也。寻云。别三句中俱非教义句。开欤。合欤。答。问。示相之科可有三乘别教相望之义欤。答。无此义也。付之。既示相之上辨开合之中三别相望。示相之科何不释三别相望之义欤。答。示相者出开合之法体。俱非教义等已开之义故。示相之科不释也。
一。问。三乘别教相望可有为教义之义欤。答。章俱非教义（云云）。付之。三一相望教义。以方便真实为教义。纵虽别教一乘。何无以三乘为方便之义欤。是以章下文云（乘教开合）一本教。谓别教一乘○二末教。谓三乘小乘。从彼所流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘悉为方便故（文）。此释无争三别相望名究竟方便。既以三乘望别教名方便。何无为教之义欤。加之。上章此别教一乘别于彼三乘表。释十别之时。权实差别教义差别等（云云）。是岂三别相望非为教义欤。是以当处起尽见。总辨教义时。初二句三一相望教义。一乘者别教一乘（见）至第三之句释约同教说。故云何。答。一义云。准下决择其意文云。七三乘根不定。进入同教一乘者。见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便故。如花严经同教中说。又如法花中回三入一乘等是也。八三乘根不定。虽入别教。知彼三乘等法本来不异别教。为彼所目故。如会三归一等。九直往别教机。一切佛法并是本来唯一别教。本来不见三乘等（云云。取义）。今俱非教义者。依八九二门。俱上分相门立教义差别。下乘教开合名究竟方便等事。有一乘三乘相望释权实。有本末相对显开合。付本虽表别教兼同教。本意三一之差别显。不简同别之一乘故。以知。决择其意七八二门合名别教。名本教。名一乘也。同别二教车体同故。况第七门如花严同教（云云）。以花严名本教。名一乘之时。岂可除花严同教欤。若于花严之中。拣定同别二教之义之时者。于别教者三乘相望不可为教义。今章依此义云俱非教义等也。次当处总辨科。初二句一乘者。可同教一乘。既上示相别释等科。全无三别相望教义。总者总别。何至总辨科。始可作三别相望教义欤。但至第三句释约同教说事。第一句三乘为教。第二句一乘为义。第三句取上二句三乘一乘为同教。同教者具前诸教故。第一第二句一乘虽同教一乘。唯三唯一。三乘不名同教。第三句三一共名同教也。复古云。复总下总论三一也。第三句云。或具者具教义也。三乘为教。一乘为义。余文可知（文）。指事释异义同也。难云。别释科一乘三乘三句。共三别相望俱非教义（云云）。而总辨科无俱非教义之句。以知。三别相望为教义云事。若三别相望不为教义者。何如别释。不作俱非教义之句欤。答。三别俱非教义事。别释之科委细故。为满四句之次第除之欤。
一义云。总辨初二句一乘者。同别不分一乘也。故不作俱非之句欤。别释中唯别教故云俱非也。总别影略欤。义苑云。或教义俱教者○或教义俱义者。以其一乘之教。称实所流究竟摄益故。望三乘法亦成义应合。更云。或俱非教义。约三乘望别教一乘说。今所阙者。窃恐脱故。若不尔者。何以次下文牒云。或具三句约同教说。应难云。上言别教。何以今具却成同教耶。答。上是以三乘望别教。非是直显别教耳。或可便将同教。当其一句足上成三亦有理在（文）。宋本章云。或具此三句约同教说（文）。
二。问。同别二教相对为教义之义可有欤。答。同别共真实一乘故。此义不可有也。付之。一乘三句中。唯义非教。约同教说（云云）。准上下之释义。唯义非教者指别教。约同教说者出所对（见）。例三乘第二句唯教非义者三乘。约同教一乘者如所对。加之。总辨第三句具此二句。约同教说者。若望别教。教义共教。若对三乘。教义共义释非欤。答。法花花严同教共所入别教一乘也。所入则实义也。全不可有教义共教之义故。总辨科具此二句者。三一相对。如上会。次一乘三句中第二句。若云约三乘说者乱。三别相对有教义故。出能对同教一乘也。
孔目第四云。同教者入一乘远方便摄（文）。
三。问。出出世益者。唯指佛果欤。通诸位欤。答。两方也。若云限佛果者。以三乘名出世。以一乘名出出世。而三乘机回心入一乘信位尤指诸位可云出出世。是以上文引梁论。八地以上乃至佛地名出出世（文）。此文又不限佛果（见）。若依之云尔者。当章起尽直往别教之人。唯证入名出出世。出出世言不通解行（见）。若许通诸位者。于直往人何可分出世出出世欤。答。一义云。三乘出世云。一乘名出出世。源依梁摄论等寄在之义。而梁论心以八地以上乃至佛果。总可寄一乘因果也。故花严问答下云。一切世间人天因果。皆有初三地。一切二乘所修之因果行法。皆在四五六三地。一切三乘大乘所修之因果行法。皆在第七地。一切一乘所修之因果行法。皆在有八地以上三地。若以此门者。不相参当自位也（文）。准此释。三一相望时。出出世者通一乘诸位也。但于直往人者。解行位名出世。证入名出出世。而其证入生者。虽通地上等。付事可取佛果也。例三一相对之义。作出世出出世之名目也。
四。问。章文若先于一乘已成解行（文）。尔者已成解行身。地狱已前之身欤。兜率之身欤。答。两方也。若云地狱已前之身也者。既云已成解行。尤可生天已后之身。若依之云尔者。今章心摄界外之机。令得出出世之益之中。今者直往别教之机。兜率天子之事也。而出世身上者。无争指兜率解行之身。解行故名界外出世（见）。对之先于一乘等（云云）。知堕狱已前见闻之身也。云事。答。一义云。先于一乘已成解行者。堕狱已前见闻之身也。后于出世身上者。生天已后之身也。证彼法者十地证位也。但已成解行者。私记末云。言已成解行者。唯是界内信解行。非是界外十信以上证解行也。言后出世身者。证彼法者。兜率天子从地狱出。即生兜率天。名出世身上。即是出世身上证得普法。名为出出世间。此是已入住位。便成正觉说曰证彼法（文）。可准此意。此记心十信终心初住已上界外出世身名（见）。
寻云。光触已后地狱依身摄解行生欤。摄见闻之生欤。若云见闻生者。晋经第三十四（小相品）云。又菩萨摩诃萨于兜率天。放大光明曰。憧王○遍照彼处。地狱众生灭除苦痛。令彼众生十种眼耳鼻舌身意诸根行业皆悉清净。彼诸众生见光明已。皆大欢喜。命终皆生兜率天上（文）。准彼经文。既于地狱身得十眼耳等之益了（云云）。十眼耳等之益地上解行之益也。光触已彼尤可解行生。若尔者先于一乘已解行者。尤可取光解已后地狱之依身也。若云解行生者。
自防遗妄集第三云。末入地狱已前名见闻生。自狱而出生天上。空音属耳。随悔宿愆得离诸三昧。名解脱行生。不离天处见佛法身。名证入生。何以故。天子解行之生不通地狱（见）。云何。答。光触已后地狱之依身。见闻生之终也。纵虽得十眼等益。非十地等之益。生天闻法之后得十地之益故。只净种之益也。疏八（下云）后彼世界下光明所成益。于中二。先令离苦净宿善益。后从彼命下转报生天得闻法益。于中初示宿因。谓昔近善友。必闻普法成金刚种。心不放逸显曾修行种。诸善根通见闻等。次毗卢下显其现缘（文）。抄无释。准此释净种益也。玄十六云。就此因用二。初令离苦生天成安乐行。二生天上已以下令不着天乐成饶益行。亦是前身光触益。后是空声益。前中令净十眼等者。以彼众生宿有见闻普贤法种。后遇舍那法界光触故。得十眼普贤之益。二天上益中（文）。一义云。初住已上等觉已还之益。皆解行之益也。而准经文玄疏等释。光触之时于地狱之身得益无异端。生天闻法之益。十地因满诸位相摄之益也。故玄记云。四尔时下益当机天子得是普贤诸位相摄○已闻此法即得十地。明与三乘渐次教下同也（文）。若尔者。地狱光触益虽地前益。犹是解行之益。故狱中光触之益指云先于一乘已成解行。指兜率解行之益云出世身上欤。疏八下。后尔时下正辨当机益。于中二○前中亦二。先明得法益。后以众生下见佛益。今初皆有故字。义似牒前为因。则见佛为益。而前来末有得十地等处。为何所牒（文）。抄十八（下）云。疏今初皆有故字等者○一牒经义。释言义似牒前为因者。则似由闻回向及得十地并得三昧。此三为因见佛为益（文）。此释自生天闻法以前无得十地之义（见）。知狱中益非地上等也。
三生配位事。
玄十八云。问。此善财是何位菩萨。答。经无正断位相难明○依圆教宗有其三位。一见闻位。即是善财。此前生身○二是解行位。顿修如此。五位行法如善财此生○三证入位○善财来生是也（文）。大疏十上引玄记全文了云。此之一解甚顺经宗。但更有一理。谓历位而修得见普贤一时顿具（文）。
抄二十上云。一时顿具即是第三证入生故。亦成渐顿得交彻故（文）。已上释初住以上至等觉皆解行生也。
孔目第三云。若一乘义十信地见闻终心成解行。十信终心胜进向。十解得究竟终。余义如别章（文）。
谈玄决择记云。三生之义各在何位。准贤首说。长流凡夫见闻成种名见闻生。四十心位十地圣人真解真行名解行生。妙觉如来因缘果满名证入生。准清凉义。但取十地为证入生。余同贤首。
玄十五释寿命品十重佛刹云○三约别教。娑婆是见闻解行处。中间诸土唯解行处。末后佛土。通解行满及证入故。是故信满位处亦名贤首故也（文）。信满位处亦名贤首故也者。十信终心即证入生云也。其故第十佛刹名贤首佛刹说十信终心。品名贤首品故也。故玄第四云。于此信满入普贤位。具有二义。若约果则下文贤首佛刹等。此中约因故云菩萨（文）。
问。摄界外机。今云令得出世益二类中初义。与摄二机令得二益二种之中初类。可有差别欤。答。摄界外之机。令得出出世益之中初义。三一各别三乘益非一乘益。摄二机之中初义。三乘益即一乘方便故。三乘益即一乘益也。先摄界外机。下云摄界内故。后摄二机故。问。先以三乘引出之后得一乘之义。可通别教欤。答。当处释不通别教也。付之。下决择其意科。三乘根不定而进入别教（云云）。何不出法义欤。答。进入别教之机三乘本来一乘之所目见故不出之。
五。问。章文若界内见闻等（云云）。尔者界内出世等者。依身欤。业系欤。两方也。若云约依身者。兜率天子既兜率界内之依身也。何可释出世身欤。若约业系者。章文或界内通见闻解行（云云）。解行之人岂三界业系欤。答。一义云。今界内等者。非依身业系等之义。只约三生。见闻界内解行出世。证入出出世配释也。其故若约依身者。圆教心不立变易。以分段身至佛果（云云）。既云分段。尤可三界依身。尔者界内可通证人。而界内不通证入。知不约依身云事。虽然界内见闻出世得法。尔者自当业系之界内外。但界内通见闻解行者。非真实之解行。见闻中领解曰解行欤。故私记云。或界内通见闻解行者。前生之中见闻一乘。则是信解之行也。出世唯解行者。即此现生中因位究竟。而虽解行满也（文）。一义云。三生建立别教不共之行布也。故唐经七十八云。此长者子一生内等云经文。疏十下释云。谓凡身一生亦解行一生（文）。
抄二十下云。疏凡身一生者。约圆融说。解行一生者。约行布说（文）。而以此圆教行布。寄在始终二教。若寄终教者。初住已上离三界系故。解行唯出世也。若寄始教者。初地以上离业系。地前犹界内也。今云。界内通解行者。初住已上虽解行生。寄始教之时。地前犹界内故云界内通解行也。一义云。玄十五云。娑婆是见闻解行也。中间诸土唯解行处（文）者出世唯解行也。末后佛土通解行满及证入（文）者。出出世唯证入也。难云。若依此义。善财兜率天子界内通见闻解行之人也。何以兜率天子释出世身欤。又末后佛土通解行证入。尤可有出世证入之义。而今章出世不通证入。知非十重佛刹之释义。如何。答。
问。可有出世见闻之机欤。答。章文不出此类也。付之。定姓二乘无余还生生后进入一乘者。岂无出世见闻之义欤。答。三生门建立付直往之机谈之。还生进入之类烦恼已断。无漏已生故进入一乘。即得解行故。无界外见闻之义也。
立教义。
一。问。菩提流支心立一音异解之义欤。为当立大小并陈一音教欤。答。一义云。一音异解（见）。付之。疏大小并陈（云云）。如何。答。会解记云。然据教章并探玄。皆云流支○（一音异解）引证与今同。今疏所叙乃什师所立。岂彼二文皆错也。但恐今疏后人传写误。以流支书于前。什师书于后。尔不然者贤首太误（文）。难云。刊定记第一。大乘义章第一。大疏一上。抄二（下）云等皆菩提流支大小并陈（云云）。岂皆传写误乎。记释难依。一义云。今章探玄记但云如来一圆音随根异解种种差别（云云）。全不简大小并陈与一音异解之义。至疏文二师之义各别也。而二师共于一圆音教之中。开并陈与异解之义。是即圆音之十义中其二义也。纵虽大小并陈。可据机根异解故。释随根异解也。非谓简大小并陈而随根异解。所引维摩经上卷佛国品文也。随类各得解之文可含大小并陈一音异解之二义也。依随类得解之义有大小并陈故也。今章疏释同。菩提流支大小并陈之义可得心欤。
复古记云。然此一音或名教本。或谓本末镕融一大善巧法○今章与探玄独引菩提流支证一音教。引维摩经前偈佛以一音演说法众生随类各得解。皆谓如来同其语斯则神力不共法○探玄云。一约类。或为天众现一天音。能令余类各别得解。对人亦尔。余类皆然。清凉曰。如来一音同时报万大小并陈。互六双引流支罗什。于罗什下引经次偈。佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法○探玄云。二约法。或为众生说施一音。亦令人解戒定等。清凉曰。佛一圆音平等无二无思。普应机闻自殊。非谓言音本陈大小。又云初则佛音具异。后则异自在机。各得圆音一义。有谓与清凉异者误矣（文）。此文能可料简。一义付此文。流支罗什互可存并陈与异解之义。表里之差别也（云云）。若尔者付菩提流支之义。今章一音异解（见）。大疏大小并陈释。何义可为本哉。故难信。
玄记第十一云。四种种说法业。谓以一音异解者。释有二义。一约实。谓就真为一。机感为异。如一真身应物现异。二就应复有二。一约类。或为天众现一天音。能令余类各别得解。对人亦尔。余类皆然。故经言。一音说法。众生随类各得解。二约法。或为众生设施一音亦尔。余人解戒定等如是一切。故经云。一音说法。众生各各随所解也。随机异解各得成益故。故以一音乃至欢喜（文）。疏一上云。
二。问。诞法师所立之顿教者。限花严经欤。通余经欤。答。当章文云。即花严经是也（云云）。付之。探玄记中释真谛等渐顿二教之时。述顿教云。即花严等经（文）。
知等余经（见）。云何。答。当章心渐顿二教各有二义。渐二义者。一约机渐。谓从小入大之机。所得大小乘教共名为渐。二约法渐。谓一经中俱陈大小。如涅槃等。顿二义者。一约机顿。谓直往菩萨所得法门不论权实。即名为顿。二约法顿。不杂小乘。唯说菩萨乘故。渐顿各有二义事。折薪第二（见）。此中涅槃渐者。二义俱渐。花严顿者。二义俱顿。故今章探玄渐中。云即涅槃等。等取法花等。探玄顿中云即花严等。等取梵网等欤。圆觉略抄第一（云云）。顿者有二。一化仪顿。谓花严经○二逐机顿。谓对上根具足凡夫顿。指绝待中道真性。不同法花涅槃之类○即胜鬘密严金刚三昧如来藏普光明藏圆觉等四十余部○此是逐机显体之顿。非化仪之顿（矣文）。
三。问。远法师心立几教欤。答。当章文释诞法师之渐顿二教了。远法师等多同此说（文）。付之。大疏中释昙无忏三藏半满二教了云。隋远法师亦同此立。然声闻义为半字教。菩萨藏满字教（云云）。今章渐教之中具大小乘。顿教唯菩萨乘名字。义势共相违。如何。答。远师渐顿二教今章分明也。加之。探玄记中释真谛渐顿二教了云。后大远法师等后代诸德多同此说（文）。但大疏之中指同半满二教者。此师存半满二教。立渐顿二教欤。其故大疏之中立二教有四家。第一释半满二教了。隋远法师亦同此立（文）。又云。二隋远法师立渐顿二教（文）。二教释相大同章玄记等。但高丽印本钞隋延法师（云云）。远师涅槃疏十地论疏等之中。半满二教渐顿二教俱存（见）。故随一义各指同之欤。
抄二（下）云。隋远法师亦同此立者。彼涅槃疏。圣教虽众略有二种。声闻藏二菩萨藏是也（文）。会解记云。隋远法师者。即大远也。名惠远。姓李氏。炖煌人○今判半满。依彼涅槃疏（文）。指事云。言远法师等后代诸德多同此说者○十地论远疏云。圣教万差略要唯二。谓声闻藏及菩萨藏○菩萨藏中所教亦二。一是渐入。二是顿悟。言渐入者。是人过去曾习大法。中退学小。后还入大。大从小来。谓之为渐。言顿悟者。有诸众生久习大乘相应善根。今始见佛则然入大。大不由小。名之为顿。故云多同此说（文）。
四。问。付光师三教。且花严经何教所摄欤。答。当章文圆教摄（云云）。付之。光疏第一云。今此经者三教之中。盖是顿教所摄（文）。答。当章并钞文。圆教者即花严（云云）。探玄第一云。即以此经是圆顿所摄（文）。方轨第一云。一化始教门有三。一曰渐教。第二顿教○第三言圆教者○此经即顿及圆二教摄（文）。三教释相大同光师。唯方轨探玄等顿圆二教之所摄也。但光疏约化仪顿教所摄（云云）。非遮化法圆欤。略文义可见。
五。问。付光师立教。且圆教所被机者限地上欤。答。通地前地上也。付之。既云分阶佛境。知初地以上云事。是以智论第百中。不共般若被唯地上菩萨不通地前（见）。不共般若岂非花严经欤。答。抄第二下上达之言义兼地前分阶佛境。即是地上○况初发心时便成正觉。岂非分阶佛境之人（文）。次智论文。智论第百云。般若有二种。一者共声闻说。二者但为十方住十地大菩萨说。非九住所闻。何况新发意者。复有九地所闻乃至初地所闻。各各不同（文）。
六。问。付耆阇法师六宗教。且第三第四云何异欤。答。复古记云。六耆阇法师第三不真等。但约俗谛说诸法如化。第四约真谛说空理真实（文）。可依此释。抄二下释成耆阇六宗疏中。不出之义云。又三与四但法喻之别。故并不引（文）。此释第三第四无差异故不用（见）。但取大部为所破。若许法师之义者。可如复古释也。问。南岳大师建立四教欤。答。章云。依南岳及智者（云云。）付之。补行记一云（妙乐）南岳委知而不细判。至天台来分别始盛（文）。又南岳四十二字门（释大品经四十二字）。后三教义。故妙乐指四十二字门云。亦作三教义释（文）。天台宗此论义（云云）。
七。问。天台圆教可谈事事无碍欤。答。章法界自在一即一切等（云云）。事事无碍（见）。付之。两方也。若云许事事无碍者。凡事事圆融之深义。自宗圆极之所谈也。何可通余宗欤。是以大疏之中。释天台圆教之义。述事理具足不偏不别。不许事事无碍之义（见）。若依之云尔者。当章既一即一切即一等花严是也（文）。无诤事事无碍之义也（见）。云如何。答。抄二（下）云。彼判诸经云。花严兼谓兼别教。是则迷其行布。谓为别教。但取圆融以为圆教。虽成二教各失一边。合而融通方成了义。顺花严宗。由行布圆融二互相摄○若与之者。则名异义同故无大过。若夺之者。则失花严本意故今不取（文）。依此释者。天台心取花严圆融名圆教。花严圆融岂非事事无碍欤。知彼宗圆教之中花严圆教事事无碍之义可谈也。但大疏事理具足不偏不别等者。事理无碍之义（见）。虽然释彼宗圆教大都计也。不妨圆教之中有事事无碍之义欤。一义云。通途之义一即一切等者。付事理释之（云云）。但当章探玄一同事事无碍义（见）。
八。问。付天台立教。且渐顿秘密等四教。藏通别圆异名欤。答。进云。当章文异名也（见）。付之○。
一义云。章亦名渐教等者。付增相一往配释也。非克定之异名欤。
寻云。纵虽一往配释。何不配不定教欤。答。付增相故。谓通教渐教之根本也。顿教自本限别圆。故配别教。花严圆教但虽通顿秘密二教。以别教之义边配顿教。故以圆教之义边配秘密教也。秘密教虽通四教。花严经在座不闻之类。各不相知之义显故配秘密教。不定教通四教。而增微故不别配也。
九。问。唐三藏心第三时显了说。通三无性欤。限三性欤。答（云云）。章云。显了意说三性及真如不空理等（文）。此释不通三无性（见）。探玄记一云。第三时中方就大乘正理。说三性三无性等唯识二谛。方为了义（文）。大疏一上云。第三时中就大乘正理。具说三性三无性等。方为尽理○是故于彼三时。初堕有边。次堕空边。俱非了义。后时具说遍计性空。余二为有。契会中道。方为了义。此依深密所判（文）。依玄疏释者。第三时具说三性三无性为了义也。章文略故但云三性不空等欤。又第三时虽通三性及三无性。第二时唯三无性也。对第二时为显胜故。但标三性为真如不空欤。难云。唯识论本颂云。故佛密意说一切法无性（文）。慈恩大师疏云。总密意说三种无性（文）。如何。答。三无性显了密意事。唯识论第九卷同学抄论义也。虽有异义。同学抄之义三无性唯密意传欤。但依自宗者。本颂密意三无性者。第二时别说三无性也。第三时具说三性三无性。故共显了说也。
义林章云。以显了言说三无性非空非有中道教故（文）。同学抄会云。但章释者以三性显了言。说般若无性。为三无性非空非有之故教（为言）。
十。问。三法轮中摄终欤教。答。但摄小乘始终二教（文）。付之。深密第二第三时同许定性不成。何可摄终教欤。答。指事云。问。经疏云。解深密经以为始教。云何今说为终教欤。答。义门不同。若约成佛不成佛门者。解深密教以为始教。○若约空不空门。名为终教。明不空教义。望不同故不相违（文）。委细次下分教开宗科可料简。问。三法轮中摄花严经欤。答。不摄花严（云云）。付之。述记第一云。又今此论处引六经。所谓花严·深密·如来出现功德庄严·阿毗达摩·楞伽·厚严·十一部论瑜伽·显扬○因果行位了相大乘。故知第三时中道之教也（文）。
灯第一云。若对渐悟说教三时。若对顿悟无三时别。又所说教非定。如是文前后次第判为三时。并约所说义类相从（文）。又云。此有二义。一约前后。二约义类（文）。深密第二云。世尊初于一时在波罗奈○世尊在昔第二时中○世尊于今第三时中（文）。依经文初昔今之文相。无诤年月前后（见）。故自宗心不许义类也。
问。深密三时之中。法花摄何时欤。答。问。深密第三时教。摄法花涅槃欤。答（云云）。两方也。若云摄者。第三时五性三乘也。法花涅槃一乘一性也。是以探玄大疏等中。深密三时教法花以前（见）。若依之云不摄者。说时既后时也。尤可第三时教。是以当章文。但释不摄花严法门。不栋法花涅槃。知可摄云事。如何。答。一义云。依相宗自立者。法花涅槃第三时中道教也。若依自宗意者。性相十别天地悬隔也。以法花等不可摄深密第三时。但当章为破约时之立教云不摄花严。非谓花严之外皆第三时也。
探玄第一云。法花既当第二时教。即是密意权说○是故理实但约不定种姓（文）。又云。合此二经总有四门。一初时小乘二经同说。第二时唯大乘唯深密说。第三时具三乘。此是深密第三妙智第二。第四时唯一乘。妙智第三时说。是故当知妙智经在深密后说（文）。
大疏一上云。若谓法花是第二时教。为引不定二乘故。说一切悉皆成佛。而犹未说定性不定。故名密意非了义者。何以自判法花为第三时教乎。谁敢判于法花为不了耶（文）。
抄三上云。言是第二时者。彼不立为第二时教。由谓一乘是密意说义。当深密第二时故○彼法花疏引经云。我等今日得未曾有。非先所望而今自得。即第三时教也。又下结云。为显第三时真实之教故说此经。据上二文则判第三时（文）。
问。三法轮之次第依金光明经欤。答。当章深密金光明等（云云）。付之。金光明之次第转持照（云云）。章转照持（云云）。次第相违如何。答。观音思禅师相似即初住位也（药王）。天台观行五品十信位也。
分教开宗（已显他师立教。次显自宗教宗）。
一。问。宗教各别建立事有何故欤。答。依清凉大师解释。依断证次位差别立五教。付空有等之所尚不同开十宗也。付之。依次位差别建立五教者。终教已上同菩萨位也。何可开三教欤。若付所尚不同开十宗者。始教之中有空有二门。圆教之中分同别二门。事理无碍与事事无碍义门既别也。何各不开二宗。而于小乘教可开六宗欤。加之。小乘六宗之中。三四五六之四宗付法空小分之差异分之。例始教等之中尤可开二宗欤。答。○先终教已上虽同菩萨位。终教定经三僧祇。顿教不立位。圆教诸位即入故立三教也。次始教之中虽有空有二门。第二时空门始教者。第三时之三无性门也。更无异性故不开一宗。次圆教之中同教事事无碍之中事理无碍也。取圆教一分之义名同教。同别二教无二体故不开之也。
抄四下云。疏然十宗五教下。第二释通妨难。谓有难云。十宗何异五教而重辨欤。故为此通。然有二义。一则通为不同。二乃体式有异○言教则一经容有多教者。显明教通。如一维摩。则具五教。涅槃般若等亦具五教。而影出宗局。维摩但是事理无碍宗。不通三性空有等宗。故言宗则一宗容具多经者。显明宗通。以一事理无碍宗。内该法花维摩涅槃等故。而影出教局也。如一经中具有五教。不相通故。疏又夫立教必须断证等者。二明体式有异也。亦重通妨难。难云。若各有通局。何以不得以宗为教。以教为宗故。为此通教有断证等。宗不约此。位等无多故但有五。所尚各别故有十宗。故前六所尚不同而成六宗。而断证等齐但为小教。则教宗无违（文）。
愚法得名证据。贞元经第十卷云。阿陀那识行相微细。究竟边际。唯佛能知。住持菩萨愚法声闻亦不能觉（文）。唯识论第三云。阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我○凡即无性愚即趣寂（文）。
二。问。终顿二教之前后依浅深之次第欤。答。宗家心意浅深（见）。付之。两方也。非浅深之次第者。当章并探玄记等。处处解释五教十宗者。依浅深之次第（见）。是以立十宗之时。第八终教。第九顿教也。前后既浅深之次第也。终顿二教何非浅深之义欤。若依之云尔者。清凉大师释十宗之时。第八顿教。第九终教之义建立。然此十宗后后深于前前（文）。岂非师资之相违欤。加之。宗家起信义记中释四宗之义。二者真空无相宗。即般若等经中等论所摄是也。三唯识法相宗。即解深密经等（文）。真空无相既顿教之义也。尔者还自始教相宗浅近义欤（见）。如何。答。当章并探玄等五教十宗建立。始终顿圆之次第。前浅后深之趣玄义一同也。不及异端。但于清凉大师之解释者。晨旦先德之会释之起尽往往也。且翻大乘法师八宗之中七八二宗故。列始顿终圆。就中真空绝相之义。通始终顿三教故。约多分宗教相配许也。次至起信疏四宗次第者。准法界无差别论疏。第二第三宗深密第二第三时也。尔者真空无相宗全不开顿教之义欤。一义云。清凉大师心始顿终圆前浅后深之次第也。师资立义少异也。不可混乱。文证如下。玄第一云。七一切皆空宗○八真德不空宗○九相想俱绝宗。全同章（文）。
疏第一下云。七三性空有宗○八真空绝相宗○九空有无碍宗○十圆融具德宗○然此十宗后后深于前前○七即法相宗○八即无相宗。后二即法性宗又七即初教。八即顿教。九即终教。十即圆教（文）。
抄四下云。疏然此十宗○一通明浅深故。后后深于前前。然此十宗前六全同大乘法师。大乘则有八宗。七名胜义俱空。八名应理圆实。即以法相为应理圆实。法性为胜义俱空。今回七为第八。八为第七。如前西域中二宗不同。今以符付法性。又加后二。以显甚深（文）。会解记第十（观复云）。疏八真空下○此宗虽局唯顿教。若约通义亦通始终教也○抄今回七为第八八为第七者。正明立意也。然贤首探玄教章。皆第七名一切皆空宗。第八名真德不空宗。第九名相想俱绝宗。七即始教。八即终教。九即顿教。今不尔者。以前八宗皆大乘法师所立。若如贤首却成顺于彼宗○今多反此。故立不同也○疏八即顿教者。此约宗教义相当处配之。不必全取教之次第也。问。若尔应终教深于顿教。不尔何得前浅后深欤答。以真空绝相宗虽是顿教。然亦通始教。但多分义配故云顿也。故清凉云。况复宗者从多分说。今亦多分故配于顿。前浅后深未爽通理（文）。寻云。前浅后深未爽通理者。释顿教之次第欤。又终顿之次第欤。答。复古记上云。而清凉国师七名三性空有宗。八名真空绝相宗。九名空有无碍宗。此盖以性陈相。回大乘法师第七为第八。以符法性在法相之后为深故也。小与五教不次。又以性空通始终顿。遂以真空绝相收于顿教。又亦空有无碍彻于圆教。故云前浅后深。若空有双绝亦收顿教（文）。此记心云。清凉大师十宗建立与五教不同有众义。先一为大乘法师之八宗之中。第七第八相反显性宗深义故。次又以性空通始教顿等者。第八真空绝相宗者。虽通始终顿三教。付义显者第七始教。第九终教故。付随一义第八宗收顿教。次又亦空有无碍等者。释前浅后深之义。终教空有无碍彻圆迚教之义故。深于顿教之唯理也。次若空有双绝亦收顿教者。第九空有无碍宗摄顿教之义释也。故大疏云。九空有无碍宗。谓互融双绝而不碍两存（文）。依此空有双绝之义。又收顿教也。而唯云终教者。多分义也。法界无差别论疏云（宗家）。现今东流一代圣教通大小乘及诸权实。总有四宗。一随相法执宗○二真空无相宗。谓般若等经中百等论。三唯识法相宗○四如来藏缘起宗○释此四宗略举四义。一约乘。初唯小乘。次二具三乘。谓此二宗同许定性二乘不成佛。后唯一乘○二约浅者。初二唯说六识。后二具说八识。于中初说六识有。说六识空○三约法者。初唯说有。二唯说空。三说亦空亦有○四说非空非有○四约人者（文）。起信疏上四宗全同。但无四义重见唯有约人一义可见。大疏一下云。抄四下云。第五体浅深中○言浅深者。十体之中前前浅。后后深故。下释云。从浅至深。虽有浅深融通并为无尽教体○众十中前五下三料简总有四重○一体性料拣○二又前四下大小乘料拣○三前七下三乘一乘料拣○四前八约同教下同教别教料简（文）。
玄记第一云。第五能诠教体者○从浅至深略有十门。一言诠辩体门○三遍该诸法门。四缘起唯心门。五会缘入实门。六理事无碍门。七事融相摄。八帝网重重。九海印炳现门。十主伴圆备门（文）。疏玄共遍该诸法缘起唯心等门。唯含始终顿圆之义。疏玄共十门总标云。从浅至深知浅深之次第也。而探玄中不配当教。准疏抄第五会缘入实顿教之义也。第六理事无碍决定终教也。第七已下皆圆教义也。是疏玄共非大乘法师之七八二宗相反为自宗义。始顿终圆浅深相连（见）。
抄三上云。未开合遍收理无不尽○若欲判者。当渐开之。且分为二。一方便教。二真实教○若就大乘分宗。亦可有四。一法相差别宗。多说相故。二相想俱绝宗。多约性故。三性相无碍宗。事理相即故。四圆融具德宗。以理融事故。故如来圣教意趣。无边不可局执。今且依古势故如疏明耳（文）。上来开合者。指五教之释段。若欲判者。下抄至自义（见）。且依古势者。五教浅深之次第。且依藏和尚之义为言。知教体十门浅深并此四宗。清凉大师自义。始顿终圆浅深之次第也（见）。
三。问。圆经所说圆满修多罗者。圆教可云欤。答。证圆教也。付之。正见经文。说圆满修多罗之时。三乘得益。何可云圆教欤。答。六经五十五。八经七十三。贞元经二十五。三经共说圆满修多罗时。有三乘得益。虽然玄疏抄并贞元疏等。无一乘三乘拣别之释。但三乘得益当机之益。太子得益一乘法门。善财所得之法门也。故知。圆教必具无量眷属经故。三乘得益眷属经益。太子所得主经益也。晋经第五十五云。过去胜光王太子名曰善伏。圣法轮音声虚空灯王如来所。五体投地（取意）。尔时如来知诸众生应受化者。而为演说圆满因缘修多罗时。彼大众闻正法已。八十那由他众生皆起离垢清净法眼得无学地。一万众生得大乘道。满足普贤菩萨行愿○时复太子得随应化觉悟众生长养善根法门（文）。八十经四十经虽文言异。大意无别。善伏太子者。大愿精进力夜神往事也。余二经名胜姓太子。
探玄二十云。十四佛救太子。于中有八。一国人已集○三见威光。四敬礼申请。五说法益众。六太子得法。七结会古今（文）。贞元疏第八云。普照圆满因者○普照者能证知也。圆满者所证理果也。因者能证行也。圆满行因成菩提智证深法界。举一全收。即花严之类也。四时彼会中下当机获得益。于中二。先通益众会。后能胜性下别益太子。此中所得即向自陈所得法门（文）。大疏二十下多分同也。
贞元经第四云。时文殊师利与诸眷属到此林已○说修多罗名普照法界圆满光明。百万亿那由他修多罗为眷属。说此经时有无量百千万亿那由他诸大龙王并其眷属。闻此法已○咸舍龙身生天人中。一万诸龙于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有无量无数众生。于三乘中各得成就（文）。
同疏第三云。明所益众略有二类。先明诸龙得主教益○复有无量不摄三乘机。得眷属教随器益故（文）。
四。问。章文释中间三教。以此皆为三人所得故（文）。尔者终顿二教之中。可该二乘行位欤。答。诸记之一义云。三人所得者。门外三车一类三乘机所得法门也。但终顿二教虽三乘闻菩萨乘。三乘教菩萨故摄门外三车。合存三泯。二云二人所得也。
复古云。以下释所以。何以三教总为三乘。以此三教皆为三人所得。故所得者修因获得之果也。良由此等大乘经典。虽有权实。皆是通说三法。通益三机也。如上所别者。良三乘中大品等经共集三乘众。通说三乘法。具获三乘益。获益即所得也。若云终顿。三人共得一果。皆得成佛。或引近异远同者。皆是亿说。且始教说三果。终顿得一果。此可释存三泯二不同。分之为二也。今合为一耳（文）。一义云。如上所引者。上一乘义等门外三车一类三乘之义引释スルヲ指也。
楞伽经渐顿事。复古云。即四顿之一也。庵罗果四渐之一也（文）。
十卷楞伽云。大惠譬如明镜。无分别心一时俱现一切色像。如来世尊亦复如是。无有分别净。诸众生自心现流。一时清净非渐次净。冷住寂静无分别处（文）。四渐四顿者。楞伽云。一庵果渐熟。二陶器渐成。三草木渐长。四伎艺渐成。四譬俱合净一现流。四顿者。一镜像顿现合现流顿净。二日月顿照合胜境顿现。三梨耶顿缘合净处顿成。四三佛顿照合行光顿照。四譬即合现流顿净。而其法体义理少别一向取义。今章各举初也。折薪第二云。庵勒果此方无故不翻。或云庵没罗。又云阿摩勒叶如小枣。花白而小。实如胡桃。味甘可入药。渐熟之由未详（文）。
五。问。顿教心立言说欤。答。两方也。若云立之者。当章文不待言说。不待观智（云云）。若云不立者。当章下卷段云。玄疏等之中指楞伽思益等众经。出顿教之言说。如何。答。大疏云。顿诠此理故名顿教（云云）。
抄三上云。但诸经中一向辩真性处。即属顿教（文）。大疏一上云。顿诠此理故名顿教（文）。抄三上云。夫能诠教皆从所诠门立○若诠事无碍即是圆教。岂以所诠是理不许能诠为教欤（文）。委细可见。一义云。不待言说等者。顿教之言说直往法性言说故。言说即非言说也。言无言。顿诠真理名顿教也。
六。问。净名所说文殊不二终顿二教中何欤。答。当处云。如净名以默显不二等（文）。决择前后意科云。三十二菩萨及文殊等所说不二。并在言中后维摩所显绝言之教以为究竟（文）。此释无争文殊不二终教（见）。
指事上末云。三十二菩萨等者入不二法门品云。尔时维摩诘语众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。会中有菩萨。名法自在（生业二不生业。一不二此为第一）。乃至乐实菩萨曰实不实为二○无见无不见是为入不二法门（第三十二）。如是诸菩萨。各各说已问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。文殊师利曰。如我意者。舍一切法无言说。无示无识离诸问答。是为入不二法门。舍是文殊师利问维摩诘。我等各自说已。仁者当说○时维摩诘默然无言。文殊师利叹言。善哉善哉。乃至无有文字语言。为真入不二法门（文）。难云。准此经文。文殊不二既云无言无说（云云）。尤可顿教。例如楞伽。初地即八地等。思益不从一地至一地等即顿教。若文殊不二终教者。楞伽思益等经文。又可终教欤。进退不审也。次抄三上四重尺。文殊后印可语。第四重净名默上。尤可顿教。抄三上云。若辩优劣。或三重四重。言三重者。一诸菩萨以无二遗二。则是以言显法。似有不二可说。便是对二显不二非绝待也。二文殊以言遣言。明无不二可说。令亡言会旨。三维摩诘以无言显理。谓本自无言不须更遣。故为三也。而言四者。文殊师利以言印彼。又明言即无言。非要离耳。若欲合者。然后三段反覆相成。但为一义。初文殊以言显无言。次净名以无言印无言。后文殊以言印无言。三段二人共显言绝之理○后二大士以无言遣言○若更合者○后二大士以无言显理。言与无言双亡。皆真不二矣○今取最后故。云如净名默也（文）。理欤。准此释者。净名印可之文殊语。决定可顿教。但清凉大师之心。虽有始顿终圆之次第。今依宗家释。始终顿之次第释科也。既印第三重之无言。知顿教也。次文殊初不二虽应顿教。维摩经心对后净名之默。文殊不二故。今章等摄终教。楞伽思益等不对默。故直取顿教也。但今抄释文殊初不二可通终顿二教欤。一义云。文殊印可既默上。尤可同教（云云）。
孔目第二云。又维摩经云。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰。是真入不二法门。义当顿教（文）。又云。终教门者。复有二种。一始。二终。言始门者。即维摩经中不二法门品三十二菩萨显不二法门者是。言终门者。即不二法门品文殊所显不二者是（文）。此文又文殊印可顿教（见）。但义当之言。非顿教之当中欤（见）。而然文殊初不二既终教终门也。知后印可应顿教欤。
玄第八云。三十二菩萨不二终教初门。文殊不二终教终门也（云云）。取义。
章宝积经论○名顿教修多罗（云云）指事云。论第一云。未闻者。未圣闻浅道故。未曾受持者。虽圣闻浅道不受持诸顿教说。及诸修多罗法谤以是义故。如来说此修多罗等故（文）。
宝积经论第一。
七。问。深密第三时始终二教中何欤。答。当章释终教（见）。付之。玄第一云。二始教者。以深密经中第二第三时教。同许定性二乘俱不成佛故。今合之总为一教。此既未尽大乘法理。是故立为大乘始教。三终教者。定性二乘无性阐提悉当成佛。方尽大乘至极之说立为终教（文）。疏一上云。二始教者。亦名分教。以深密（私云。同玄文）。此既未尽大乘法理故立为初。有不成佛故名为分。指事上（末）云。问。经疏云。解深密经以为始教。云何今说为终教欤。答。义门不同。若约成佛不成佛门者。深密以为始教。以许定性入实类故。若约空不空门。名为终教。明不空故。义望不同故。不相违（文）。
复古上云。三或下○初开教会深密。约大乘初浅后深故开为二。会深密者。以三时收渐教也。五时则于后开出法花涅槃常住妙典为四五时。今合五作三。第三时中收经甚宽。又持法轮义亦通也。深密经亦说真如妙有。但奘师所宗宗于不变湛然有耳。今约通义略分教（文）。准此记心。以深密第三时名终教。可有二义。一第三宽摄法华涅槃等。故是终教也。故上章但云不摄别教一乘。不云不摄法华。次又持法轮下深密第三时。又说真如随缘不空妙有。故又终教也。但说凝然者。奘师宗义也。故清凉大师云。又唯识等亦说真如是识实性。但后释者。定言不反失于随缘过归后辈（文）。但玄疏等云未尽法理者。依奘师所宗。又约五性差别释未尽也。故抄三上云。言未尽者。第二时中但明于空。空是初门。第三时中定有三乘。隐于一极故。初教名并从深密二时以得。云何空为初门。法鼓经中以空门为始。以不空门为终故○若尔第三时既不明空。何得名初。以未显一极故特由此义加分教名。故云有不成佛故名为分（文）。
寻云。章文引法鼓经了。约如来藏常住无上名为终教（文）。尔者法华涅槃等之随缘如来藏欤。深密第三时之凝然不作真如名如来藏欤。答。
八。问。深密第二时可通终教欤。答。第二时者始教也。付之。深密第二时可摄诸部般若。而般若部中浅深可有。是以智光三教依般若经。立第三时一切皆成之义。加之。至相大师以大品般若。释三乘终教（给）。云何。答。五十要问答上云。涅槃经等及大品经三乘终教。以根熟声闻说故。金刚般若是三乘始教。初会愚法声闻（文）。清凉大师释云。大品般若大般若第二会同本异译（云云取意）。寻云。深密第二时摄诸部般若欤。答。
九。问。起信论空真如者。深密第二时之空门始教欤。答。当宗心以空真如当空门始教（见）。付之。凡起信论是性宗终教之本论也。法性真空之理。何可同第二时之空门欤。何况准法鼓经文。空门是有余未尽理之教也。岂起信论空真如有余未尽之说欤。如何。答。一义云。五教之浅深专依真如法性隐显之义建立之。而起信论绝言空不空等之义。真如门根本也。故依此建立始终顿之三教也。依真如空门建立始教。依不空门建立终教。虽始终二教等有浅深。于真如空不空之义。全不可有浅深。例深密三时初时约依他说有。第二时约遍计说空。第三时约三性说中道。虽有空中三教有浅深。约第三时中道时。全无依他之有浅遍计之空深之义。空不空二义又以尔。空不空教所依也。全非浅深也。约三性等建立三时教事。抄三上可见。难云。指事若无能诠三教浅深差别。由何缘有所诠真如三浅深差别（文）。依此释者。三种真如有浅深（见）。如何。答。论疏等释全不见空不空之二真如有浅深。指事释且能诠之三教为本定浅深欤。
十。问。摄二十部立六宗事。依何依凭欤。答。以义相从（云云）。付之。正披宗轮论。不可限六宗。如何。答。别可检。大疏一下云。诸部异计各是一宗。谓十八本二。各不同故。以义相从更复合之（文）。
抄四下云。言诸部异计即二十部○以义相从者。合二十部兼诸大乘为十宗故。章。犊子部等。
抄四下云。等取余四部。谓此计中总有五。全或一少分。言五部全者。一犊子部。二法上。三贤胃。四正量。五密林山○言一少分者。根本经部（文）。补亡饰宗第一。灵祐述。法相宗也。依深密三时。饰宗第一宗六部全也。全经部收。
十一。问。犊子所计我人法二执中何欤。答。慈恩大师述记云。犊子部等我名能见（文）。
了义灯云。我执自性不越彼四。今据情解妄。谓为我故叙破之。实是法执（之）。彼四者。瑜伽中广出四种计我。而限即蕴离蕴。唯识论中破我之时。广出二我。即蕴离蕴非即非离也。性即非离之我者。犊子部所计也。犊子所计我者。约情解虽名我。实我法执也（为言）。同学抄以实是法执之释为正义。
西域记第五云。提婆设摩罗作识身论。说无我人。瞿波罗汉作圣教要实论。说有我人。因此法执遂陈诤论（文）。但唯识论广出三种我了。生空智断（云云）。灯会云。彼文总说非别。别属文总意别。斯文大例（文）。
十二。问。依犊子部计出三界欤。答。玄第一云。一诤论声闻藏○对法二十互相违。诤所计不同。不妨圣果（文）。疏一下云。第一我法俱有宗○然此一部诸部论师共推不受呼。为附佛法外道。以诸外道所计虽殊皆立我故（文）。抄四下云。以本经部亦执有胜义我。非即非离即计菩萨出离生死故名胜义（文）。
指事云。问。二乘圣者已断人执证人空理。何更立我。答。宗轮论云。其犊子部本宗同义。谓补特伽罗非即蕴离蕴。依蕴处界假施设名。大乘基云。谓实有我。非有为无为。然与蕴不即不离。佛说无我。但无即蕴离蕴○乃至成佛。此我常在○测法师云○问。如下所说。犊子部计非即离我。二障内何住所摄。若言烦恼。如何罗汉起烦恼障。若所知障。如何论说生空智断。三藏解云。是我执故烦恼障障摄。此部未得罗汉果。时所计我相○理实得已断我执。经部等计应准此释（文）。二法有我无宗。三全一小。一一切有部。二雪山。三多门。一小者。化地部未计也。饰宗四部全有部。多门。雪山。饮光也。三法无去来宗。七全一小。一大众。二鸡胤。三制多山。四西山住。五北山住。六法藏。七饮光。一小者。根本化地部也。饰宗七全取化地全。除饮光。寻云。折薪集成等引疏主释。法无去来宗中举八全一小分。谓加雪山部。如何。答。宗轮述雪山部云。多同说一切有部（文）。又会解记云。有本云。雪山转者非也（文）。知折薪等依谬本八全一小分欤。
十三。问。付小乘教之法空。限折空欤。通即空欤。答。成实论中谈即空。又空极微（云云）。
抄二下云。又阿含中云下○无是老死。即老死法空。无谁老死。即主老死我人空也。然诸经论多明小乘。但有人空未明法空者。有二义故。一据多分小分说。小乘多分但明人空。二从显了不显了。广虽说法空未全显了故。云不说法空耳。若从不显了说及小分说。则亦明法空（文）。又云（天台立教段）。言从段入空折体异故者○又于此中一一极微。谓一眼色从八微生。假合成色。折至极微都无实色。故曰色空。此名折法成藏教也。若云○举体即空不须折破○故。故体法明空有通教起也（文）。四现通假实一全一少分。一全即说假部。一小即末经部。其成实论即是末经部也。饰宗一全除末经部。四五六三宗皆一部一宗也。
问。现通假实宗心。假实之义通真俗二谛欤。答。诸法在蕴可实等（云云）。处界门中摄真理故。可通真俗谛故。
抄四下云。
抄四下云。此谓俗真谛中。皆有假实。蕴门明义是实者。实即积集故。处界门明义是假者。体假积聚故（文）。寻云。今小乘六宗浅深依空浅深。而第四宗假之义通真俗。第五宗假不通真。若尔者浅深如何。答。第四宗不简别真俗。共通假实未尽之义也。第五宗俗谛一向假也。出世为实者。出世者空故实也。非实有之义故。抄释第五宗云○似中论一半（文）。故知。深于第四宗也。饰宗云。五俗妄真实宗。世法颠倒。但有假名。出世非倒法是真实（文）。指事云。问。云何诸法在蕴门实。在界处假。答。基师宗轮疏云。以依积聚缘亦积聚。积聚之法皆是假故。虽积聚假义以释于蕴。蕴体非假。无依缘故。义林章之声名句等。若在处等体非实有。以说依缘有积聚故。若在蕴等声等便实。虽有积聚不说依缘。以名蕴故（文）。依缘者所依所缘也。谓根境识等相待积聚义也。问。现通假实宗。摄说假部欤。答。章云。现通假实宗谓说假部等（文）。付之。宗轮论中出说假部之义。全不见现通假实义。但说诸法皆假之义。如何。答。问。俗妄真实宗中。谓说出世部等（文）。等取何宗欤。答。此宗但说出世部之一部也。付之。上四宗皆等字等取余部。例尤可等余部。何现第六宗唯一说一部。故不置等言。定知。说出世部等者。等余部云事。云何。答。一义云。等者等取大乘一分欤。故抄释第五俗妄真实宗云。似中论一判（文）又释第六但名宗云。亦如中论（文）。玄第一云。五俗妄真实宗。说出世部等○诸法但名宗。谓一说部等（文）。六宗共有等字也。知第五第六二宗之等言等大乘一分也。
疏一下云。四现通假实宗。谓说假部○五俗妄真实宗。即说出世部等○六诸法但名宗。谓一说部等（文）。六宗之中除第四宗余皆有等字。问。说出世一说二部准宗轮论。与大众部同一计也。全不见名别计。加之。释彼计文相全无俗妄真实诸法但名等之义。有何故分第五第六欤。答。宗轮论述记云。基师一一说部。此部说世出法皆无实体但有假名。名即是说意。谓诸法但一假名无体可得。既乖本。上所以别分名一说部。从所立为名也（文）。
十四。问。小乘六宗之中。几宗分通大乘欤。答。章至第六宗云。此通初教之始。付之。第三宗以后分谈法空。何不通大乘之一分欤。况第四宗摄成实论。而成实论分通大乘者。南山大智等律家列祖之定断也。加之。乾闼婆城喻大乘之法门也。而成实论中有此喻。尤可通大乘。如何。答。
抄四下云。其成实论先是数论弟子○后出家入佛法时。经部摄故○现通假实摄（文）。
抄二下云。言成实论云。我今正明三藏中实义。实义即空者。破第一时引其三文。此即第一引小乘论。以成实论意云。我今成立小乘中实义。故云成实。以三藏即小乘教故。既言实义即空也。小乘已说空竟。何言见有得道（文）。此等之释不许成实分通大乘之义。他宗释用不可随义欤。
抄四下云。前四唯小。五六通小大。下二大小乘料拣。然五六立在小乘义通大乘。故云通小大（文）。意云。第四宗犹存俗谛现在一分实有之义。故不通大乘。第五宗已后俗谛诸法三世皆假。故通大乘也。今章且依至极。于第六宗释分通大乘之义也。智论第六云。一切声闻法中。无揵闼城喻（文）。成实论第十一云。又以愚痴故生我心。犹如盲人得瓦石等生全玉想。又是人未得分别空智。痴故见我。于幻梦乾闼婆城火轮等。而生有想（文）。法华疏（吉藏云）。三藏中所以不说揵达婆城者。为三藏不说一切法义性空乾闼城喻○而成实论亦有此喻者。引菩萨藏中解。就小乘法中释耳（文）。
疏一下云。然隋朝大衍法师总立四宗。一因缘宗。谓萨婆多。二假名宗。谓即经部。三不真宗。谓诸般若。四真实宗。谓法性真理佛性等教。又此四宗初名立性。二名破性。三名破相。四名显实。初二小乘。后三大乘。各初浅后深。此亦有理。但收义不尽。以十八部中但判二故（文）。抄四下云。疏初二小乘。后二大乘。下辨顺达○今初言各初浅后深者○二破于定性。但从缘有故为深也○早欲参涉大乘。故云经部（文）。依此释经部通大乘（见）。而经部摄于第一第四二宗。知第四宗可通大乘。如何。
文安三年十一月六日于东大寺戒坛院以普一长老御本书写毕。祐乘。
金刚佛子快舜。
华严五教章问答抄上（下）。
乘教开合。
一。终教中三乘始终同异。
教起前后。
二。花严说时。
三。本末二教时处同异。
四。大品经第二七日。
五。一生补处多少。
六。二佛并出。
七。大品经十地益教证。
八。五分律说时。
九。普曜经大小。
十。四分律说时。
十一。兴起行经说时。
十二。十二游经一年。
十三。智论说时。
决择前后意。
十四。直往别教机见三乘法欤。
十五。直入一乘。
施设异相。
十六。十八圆满土三一。
十七。花严会座声闻有无。
十八。如海幢比丘。
乘教开合。
当段来意事。
玄第一云。第三明立教差别者。略题十类。一叙古说。二辨是非。三述西域。四会相违。五明现传。六定权实。七显开合。八教前后。九就义分教。十以理开宗（文）。第九就义分教段释五教毕云。然此五教有开有合。亦有五重（云云）。五重开合与今章同。但于或分四段之中。又开二义。谓一于共教中。约存三泯二为二。二约历位无位如。今章此段于自宗五教开合之。又于第七开合科开合三乘一乘。今章第二以教摄乘之科义也。此西域现传等一乘三乘异义开合。今乘教开合之科多同此二段。知自他宗立教之差别开合也。大疏一上诸宗立教段启四门。一大意合离。二今古违顺。三分宗立教。四总相会通（云云）。总相会通科云。第四总相会通分为二。先通会诸教。后会化仪前后。今初诸德立教各自所据。今虽立五亦会取诸说。略有五重（云云）。五重开合与玄释多同少异。今章乘教开合当总相会通二科中。初通会诸教也。
问。当段三科之相连。如何。答。第一约教者。开合五教收取分教不分教之诸师之异义。如大疏等。第二以教摄乘者。以五教摄四乘。第三诸教相收者。辨五教互摄。明诸教相连也。
问。此中不出以乘摄教之义欤。答。一义云。第二科既显故不立别科欤。一义云。当科本意以自宗五教会诸师立教故。初约教科会此方诸德立教。第二以教摄乘科会西域现传等一乘三乘之异义故也。
问。别教三乘相望可有所流摄方便之义欤。答。付之。约教科云。从彼所流。诸教相收科云。以摄方便故（云云）。此等释文起尽。以三乘望别教一乘。而释所流摄方便等（见）。如何。如教摄益段抄。
一。问。终教中三乘始终俱同欤。答。当章云。始终俱同（云云）付之。
玄第一云。初三乘者。一始别终同三○此约初时小乘教说。二始同终别三。谓同闻般若同观无性。三乘之人各得自果○若据圣谛缘生六度行异。亦得名为始终各别。此是第二第三时教说。三近异远同三。谓法花等初以三乘方便诱引。后同以大乘令得度等（文）。近异远同者。始别终同也。玄近异远同者。同教为本。兼于终教也。开会一乘故。圆教为本也。以能入三乘为近异。非谓同教终教等中有三乘别因。但今章若约终教始同者。三乘之因一如来藏一法性故。若约同教始同者。如章。汝等所行是菩萨道故。寻云。今章始终俱同终教中。摄深密第三时之终教欤。答。章并成佛故（云云）。知不可摄欤。但折薪复古兼第三时也。
指事云。言终教中三等者。因时同有如来藏性平等佛性故。同修六度同学般若故也。问。终教中三始终俱同。同教中三始终俱同二教。俱同何有差别。答。终教○而未说会三乘行果○同教一乘○亦即会于三乘差别行果。令归一乘平等圆因故也。寻云。同修六度同学般若者。终教心三乘共修六度欤。答。
复古云。三终等者。始同者同闻般若同观性空故。终同者并成佛故○终教自具四句。一始同终别三。同闻般若等故始同也○以终教亦收入共教三乘故。二始终俱别三○三人得益是终别。随有权实皆具三乘。此世根性定故。未过八万劫等未回心故。三始别终同三○醉三昧酒始别酒消。然后觉终同也。四始终俱同三。始同同闻同观也。终同者以许回心作佛也（文）。此第一句中收第三时终教（见）。折薪二云。今章上下而以深密第二时为始。第三时指为终○今虽云并成佛故。亦涉持法轮中真如不空理等。三乘并同故也（文）。
问。别教中可有三乘欤。当章文不出之。付之。既别教心云。三乘等法本来一乘（云云）。尤别教中三始终俱同可云也。故辰旦先德别教中三等之义释成。如何。
复古云。五圆教中三。汝等所引释如同皆得授记终同也（文）。折薪义苑等同牒五圆教中三。约同别二教。释云。若约别教本来一乘故。若同教汝等所行等（云云）。取意。但集成一云。圆教按三韩本并决择第五卷。并云同教中三始终俱同。所以定知。此中圆字误者。上文云。或唯一乘。谓如别教等（文）。
章。张大教网等（文）。指事云。第五十八文也。经文但有亘生死海字限。无余下句也（文）。
教起前后。
复古云。教起前后者。略辨如来一代所说。约时显教。本末交映。与夺相盗。方为善巧摄生方便也（文）。
二。问。宗家心可许三时花严欤。答。玄记中破三时。不许之也。付之。正披经文。三时之义分明也。依之。菩提留支等之他宗人师。成立三时花严。加之。清凉大师许三时花严。尔者非背经现文。剩似师资相违。如何。答。有师资相违（云云）。有疏主为本会宗家（云云）。有宗家为本会疏主（云云）。学者异义往往也。一义云。先付疏主说时之三释。第二顺论释。第三约实圆融宗家一同也。至第一不坏前后相之释。宗家解释所不见也。但案疏主释意。第二顺论释既第二七日之中说尽九会。是全非圆融。又非假说。圆经所被一类之机所见也。故疏云。二七之言顺别机故（文）。别机者。所谓为下劣众生欤。虽然任经文。说相依所表之次第。于初成顿说九会之中。取前五会为初七日之说。于常恒九会之中。取第九会为后时之说。而为第一不坏前后之义。故疏有云。无违后际畅九会于初成（文）之有常恒之说不妨后时（文）。依此所判。三时之相虽同留支。三时义意不同他宗。故疏主自义出说经时。唯举初唯一念二尽七日等之十门。全无三时等之别。多同宗家旨归所断。故疏释说时三义了云。无涯之说不应局执故。应总摄以为十重。如前已辨（文）。如前者。指说经缘中依时之科欤。若依此义。宗家岂不许三时之义相欤。故抄云。以无违两字会通之（云云）。但宗家处处能破者。唯破为定三时也。全非师资之相违。又曲于当章文加料简者。今章文一时前后说。前后一时说。如世间印法（文）。付此文可有不坏前后之义欤。
指归云。夫以常恒之说遍前后际而无涯。况念劫圆融岂辨其时分○初唯一念者。谓于一刹那中。即遍如前。无尽之处顿说如法无边法海。二尽七日者。谓佛初成道于第二七日。普遍前后际说此经法（文）。三遍三际以后三世念念念劫圆融重重等之义也。十门寻云。初唯一念者。成道最初一念欤。第二七日最初一念欤。答。有初七日不说故。第二七日最初一念也（云云）。虽然准少五下之释。初唯一念者。成道最初一念也。所谓约实圆融之义也。
疏一上抄一下等。依时十门多同旨归故不引。
玄第二云。始成正觉下云。菩提留支云。花严八会中前之五会是佛成道初七日说。第六会后是第二七日说。以十地经初云第二七日故。又有人说。第八会是后时说。以彼文中有鹫子等五百声闻并后时度故。此等所判恐不顺文。以初七日定不说法。十地论云。何故不初七日说。思惟行因缘行故。既言思惟。明知非说法。设有救只不说十地非不说余法者。则不得言思惟也○故知。初七定非说耳。又第八会亦非后时。何得于一部经先已说半。中说余经后方更续。岂令佛无陀罗尼力不能一念说一切法。祇园鹫子并是九世相入○是知。此经定是第二七日所说（文）。寻云。菩提留支立后时花严欤。答。抄一上等菩提留支立后时花严（见）难云。今玄云。又有人说。第八会后时说等之释起尽。后时有人之所立（见）。如何。答。
大疏一下云。第三别明时分者○初言尚总几日之初。九会之文同此初不。略为三解。一约不坏前后相说。才成初七说前五会。第二七日说十地等。第九一会乃在后时。以祇园身子皆后时故。常恒之说不妨后时。虽能顿说有所表故。初五信解行愿最在初故。故皆云不离道树。第六会因地证位居其次深。故无不起菩萨树言。法界极证最在于后故。亦显二乘绝见闻故○若尔世亲那云初七不说但思惟行因缘行耶。世亲才见十地。即为论释。或则未穷广文。或则知见有异未全克定。菩提留支意大同此。二顺论释。九会皆在二七日后。二七非久亦名始成。三约实圆融释。皆在初成一念之中。一音顿演七处九会无尽文○祇园身子。盖是九世相收。重会之言亦犹灯光涉入故○此经十地之初无二七之言。二七之言顺别机故。故诸经论。显初说时有多差别○时既不定说亦不同。皆根机所宜见闻有异。约佛赴机无时不说。望机无感。未曾有说。登地恒见常说一味之经○无涯之说不应局执故。应总摄以为十重。如前已辨（文）。钞五上云。疏略为三解下○三解之中初之一解征初远近。近在一念。答初通局。局初五会。第二解初在二七之后而通九会。第三解取前师一念之初。取后第二师通于九会。就初解中○十二游经○第五年度身子目连○常恒之说说无息时。后时不说。岂名常说○疏二顺论释可知。疏三约实圆融者。即藏和尚意○二此经十地下。引十地经证无二七。三故诸经论下。会诸教时明二七言非为揩定。并随机故（文）。玄第九（十地品）多同第二卷义故不引。
疏六（上）云。尔时者○论经别行故标二七。今经摄在大部。但云尔时。即是初会始成正觉时也。
抄十三（上）无委释。
疏云。序云。无违后际畅九会于初成（文）。
钞一（上）云。然有两说。各是一师之义故。以无违两字会通。谓菩提留支则以前五会○贤首则以初成顿说九会之文。今疏会云。贤首既旨归云。常恒之说前后际而无涯。则在后时无过。故云无违后际。后际即通第九会。在后时取故○上来分于三时。约所表故。初成顿说。约圆融故（文）。会解记云。少各是一师意者。若留支即初成但说五会。初成之言不该后四。贤首则初成顿彰九会。故探玄不详留支初七日说。亦不许有人第九会。在后时故。彼破云。以初七日定不说法○据此贤首以二七日同时顿演九会。何故今云贤首则初成顿说○又贤首既不详初七日有说。而旨归那云初唯一念二尽七日。即亦许初一念顿说。如何会通。今谓贤首非不许最初一念顿说。但不许初七别说前五尔。若约论定文。初七不说。若约法定义。一念顿说○以留支定别三时故不许也○故知。疏主亦用贤首意会取故引旨归证之。所以须会取留支者。不坏行布故（文）。
三。问。本末二教相望可有同时同处说耶。答。当章并玄记等中。不出同时同处之义也。付之。梵网经既于菩提树下。最初制立菩萨戒藏经文初结者。晨旦人师多分依十地论第二七日判。如何。答（略文义不详同时同处之义）。一义云。今章出同时异处异时异处二义事。依末教多分说相。约行布表法之一义。若委料拣可有四句。先虽可有异时同处之义。与同时异处表法同故不释之。次同时同处说学者虽不详之。以道理思之。宗家疏主同以十门释说时说处之时。处自菩提树下至帝网。时自一念尽三际重重也。是即自宗实义也。依此义边者。与诸教皆可有同时同处之义。故大疏一下举诸经论之说时了云。若摄方便。皆一乘之印现差别耳（文）。虽然付末教差别说时。且释表法之义也。若末教诸经论之中。与根本法轮有同时同处之说者。未必可遮之。圆融实义之前既有同时同处之义者。何可简行布一门同时同处之义欤。若约表法者。二乘等法本来一乘之义也。若依此义者。设梵网经虽菩提树下第二七日之说。而与本教同时同处。弗及疑难欤。
梵网经下卷云。尔时释迦牟尼佛初时菩提树下成无上觉。初结菩萨波罗提木叉（文）。
同疏云（宗家）以是本戒非是待犯然后方制。故最初成佛即结此戒。不同声闻戒故云。初结菩萨波罗提木叉（文）。义寂疏。太贤古迹等。皆初结者第二七日（云云）。四分律第三十一于树王下。第二七日说法（云云）。可见。
四。问。大品经文第二七日于鹿野苑转法轮欤。答。当章文尔也。付之。依解释。披大品经说。虽云初转等全无第二七日之言。又不指鹿苑。依之智论中释初转二转之言时。广虽出三乘得益。无二七鹿苑之释。尔者宗家解释似无依凭。如何。答。大品经初转法轮之文者。鹿苑二七之说云事。高祖定判也。但于无现流布之文云难者。或有异本欤。或有梵本欤。又密迹力士经正有第二七日鹿苑转轮之时广益三乘之文。而大品经中虽无二七鹿苑之文。初转轮时广益三乘之义大同密迹。故准益相义同例说时说处。既大品云初转。相当密迹第二七日欤。但大品经新旧二本中。无初转益三乘之文。虽而准智论可料简欤。
玄第一云。二或有众生。此世三乘根性熟者。见佛始终俱说三乘。如密迹力士经○乃至广说。大品大波若亦同此说。以此义准后时所说。皆具三乘。如诸大乘经中所说（文）。
玄第二云。依密迹力士经。第二七日鹿苑为于无量大众转法轮○此是三乘（文）。寻云。大般若中可有鹿苑二七日之说欤。答。寻云。智论释大品经。而智论既五十七日初说法（云云）。知大品初转之言可五十七日。云何。答。问。鹿苑说法时无量众生得三乘果云事。引何经文证之欤。进云。宗家引密迹经并大品经证之也。付之。捡大品经一部所说。实无此文。云何。答。此事不限宗家解释。玄第一赞道逻师甫正记定判也。爰知大品经有异本欤。况智论中初转法轮时。三乘众各各无数也。而各别得益（云云）。故秋篠僧正勘智论文云。大品经中新旧二本俱无此说。但智度论释第二法轮处方在此文○故知。现转经恐脱此文欤（文）。智论第六十五释第二转法轮之经文时。例释初转法轮之义。有无数三乘各各得益之义也。但是初转轮时广益三乘之义也。不论鹿苑第二七日等也。
问。密迹经心初转之时广益三乘（云云）。尔者三乘共闻四谛云。为当各闻谛缘度欤。进云。余处解释中引密迹经云三转四谛通益三机（云云）。付之。依解释披宝积经密迹力士会文。虽明为三乘各别谛缘度等之行。全无三转四谛通益三机之义。是以当章文无三转四谛通益三机之文。如何。答。
疏一（上）云。密迹经中第二七日说三乘教（文）。
抄二（下）云。此经即大宝积密迹力士会第三卷当第八（文）。
五。问。大品经文无量一生补处等（云云）尔者无量一生补处皆住都率欤。答。
玄赞要集云。问。都率天中一生补处菩萨有多小。答。有教说有五百菩萨。正量部说一千菩萨。在彼天中传化作佛。皆是一生补处。问。弥勒可云补处如何。余者称补处欤。答。智论第十七云。除弥勒菩萨外余菩萨众。虽非此方补处。于十方补处故。多补处于理何妨（文）。寻云。一生补处者限化身欤。通报身欤。又必住都率欤。或住余处欤。
六。问。大品经心无量菩萨一时成佛（云云）。尔者于一世界二佛并出欤。答。
地持论第三云。无量世界有无量佛。无一世界二佛俱出。何以故。菩萨长夜作如是愿如是方便。我当于一无佛法处。演说正法。调伏众生○大愿果成。又一如来能于三千大千刹土。悉能施作一切佛事。第二佛出无所利益（文）。
七。问。大品经心三乘共闻四谤法轮。各得自乘益欤。答。章所引尔也。付之。
问。大品经心无量菩萨住初住乃至十地者。教证二道中何欤。
指事云。问。上即说云。由三乘教未得十地果。何得初地乃至十地。答。良由权教无有得果。唯此一乘大菩萨等。为引界内机令得出界外。方便示现。由彼权教修行得果。是故天台云。三教行人因权教各获利故。有教无人也。能说之教主示现为三教之佛菩萨。令物慕行因。行因既成则无复化主。如斯乃缘感便应。缘谢便息。空拳诳少儿。引将还家手中实无物也。三教化主亦皆如是（文）。
上卷私记末云。但此一乘菩萨其三乘人等。而欲令入于一佛乘故。示现是得益相耳。约道理三乘得地上益无。有是处（云云）。
八。问。弥沙塞律心第二七日转法轮欤。章文尔也。付之。玄第二云。依五分律八七日（文）。
会云。弥沙塞部五分律第十五。第二七日为五百价人。授二归说种种法。示教利喜（云云）。此第二七日说法最初。章依此义。又第八七日梵王请法。于鹿苑三转四谛十二法轮。五比丘得道（云云）。玄记依广说法轮八七日云也。
九。问。普曜经所说五白价人当作佛授记。大小乘中何欤。答。大乘得益也。付之。玄云。此是小乘（云云）。今章亦指人天（云云）。如何。答。准经文说相诸师释义。普曜经所说第二七日也。得益可通大乘小乘人天乘等也。而今章当作佛授记大乘益相也。故云虽通三乘有义亦摄人天等者。指㔁虬五时之中初时教也。引普曜经立初时人天教之义故。
玄第二云。依普曜经。第二七日于鹿苑。为彼五人三转四谛。此是小乘（文）。普曜经第七说。五比丘相转三合十二法轮（云云）。又同本异译方广大庄严经说。三转十二行法轮。此是小乘。释依此等（文）。
抄二（下）云。普曜经云。第二七日提胃等五百价人。施佛麨蜜。佛与授记。汝于来世当得作佛。皆同一字名曰成。明非独人天也○上所引经皆明初时已诸大也（文）。非独人天者。破㔁虬初时人天教云义也。圆觉大抄二上全同抄释。
疏一下云。普曜密迹二经第二七日即说三乘（文）。
抄五下云。普曜说十二因缘。而三乘俱益。十二因缘通三乘故（文）。
妙乐大师释义云。若准深密普曜二经。第二七日古鹿苑说三乘（文）。寻云。普曜经大乘经欤。答。贞元开元录等皆别释大乘经中（云云）。可捡。
十。问。四分律意最初说法之义云何定之欤。答。六七日（云云）。付之彼律中第二七日说法（云云）。如何。答。
十一。章。兴起行经七七日（文）。现流布本无此文。有梵本欤。又有异本欤。略文义。
十二。问。十二游经一年者取十二个月欤。答。
十二游经意。四月八日成道座树王下。七月十五日为一年。第二年为五人说法（云云。取意）。有人五十个七日者。取十二个月（见）。相违如何。答。
十三。问。智论心成道后经几时说法欤。答。章五十七日（云云）付之。所依大品既第二七日也。尤可第二七日。如何。答。
决择前后意。
问。此门意决择何事欤。答。大疏一上总相会通中第二化仪前后之科。有此世根定不定等之义（可见）。
复古云。探玄西域二家之后吾祖有问。二说三教各初说小。花严初说如何会释。前章三宗同时并说故有此科。决择其意也。实差别难知者。古来诸德答释此问。多说不同。一约顿渐悟机。二约显密二门。三约一音异解。然皆有妨难。不能决通○方决此难兼会二说。大例有二○今章总薪二例。以为十门（文）。集成多分同也。此门意小三一乘同时先后之义。又先小后大之义决释也。前后意者。一代说教之前后也。未必说法初起之前后也。
指事云。虽知教起前后。未知其教前后起所由。是故第七门来也（文）。
章。中论初说者。中论第一云。问曰。何故造此论。答曰○以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说（文）。指事所引也。
复古云。中论初者。即因缘所生法。我说即是空也（文）。
问。章文堪入终教即便定者（文）。尔者此终教者。限深密第三时欤。通楞伽胜鬘等欤。答。
问。文殊不二终顿事已上分教开宗段抄之。
问。第七门回三入一与第八门会三归一。云何异欤。答。唐本章六无如会三归一等之六字。如法花同教说（云云）。依之。复古释云八从三入别○堪入别教者○还是从三入一。但根利不见所舍方便耳○如法花同教说者。以此经宗于会三归一。是故上之二门虽入同。入别利钝不同。皆就机破会。不同花严初成顿说无权可会（文）。此记心第八门自法花同教入别教义也。其别教者。可通法花花严欤。又回三者。三权一实之义。会三者。三即一义也。
抄二（下）云。然开废等言。有通有局。若约局者。约教则废三立一。三教虚设故。约理则开三显一○开无三理一极自彰故。约行即会三为一。三乘之行皆佛因故。约果则会三归一○三乘之果非究竟故。若约通者。唯废一种则约于教开会等言。并通四种。今疏从此（文）。依局配之义可料简也。又会为会归各别也。可见抄。
十四。问。直往别教机见三乘等法欤。答。章本来不见说三乘等（云云）。付之。上兼于下。何不见欤。答。
大疏一（上）云。若约一乘。则始终唯为圆机说于圆极。如花严等。其中不通小乘。复摄九世该于前后。更无异说（文）。唯为圆机（云云）。更无异说（云云）。不见三乘等（见）。但云。不通小乘（云云）。似不拣三乘。虽然且举在座不闻之类。实可拣于三乘之法也。
疏一（上）云。九此上诸门尽通三际。十上之九门。随处随时重重无尽。皆无前后。后之二门。正是花严境界（文）。准此解释。化仪前后之中。前八门小乘三乘等之法也。而指上之九门为花严境界。以知今章本来三乘等者。一代诸教皆佛智内证花严圆教见故云不见也。故章云。十惑有众生○证入果海者。则见上诸教并是无尽性海（文）。既云见上诸教。诸教皆果海也。定知。第九门一切佛法并于初时等（云云）。一切佛法者。诸教也。是即直往机证智之境界也。纵三乘各别之法。虽见闻非实义故云本来不见也。
复古云。不见三小者。直体显一为大菩萨直示法界成佛义故。不对二乘无所破故。无权可会不同法花（文）。
十五。问。三乘根不定而进入别教（云云）。尔者二乘圣者直入别教欤。答。
玄一云。四转为者。谓诸二乘以根钝故。要先回入共教大乘。舍二乘名得菩萨称。然后方入此普贤法。故说此经唯为菩萨不摄二乘○设第八会有声闻者。为寄对显法。表如聋盲非是所被。其六千比丘非是罗汉故。不相违。是故当知。一切二乘总无顿入普贤法界。依究竟说无有二乘。而不回入共教大乘。舍二乘名得菩萨称。然后方入此普贤法。故说此经唯为菩萨不摄二乘○设第八会有声闻者。为寄对显法。表如聋盲非是所被。其六千比丘非是罗汉故。不相违。是故当知。一切二乘总无顿入普贤法界。依究竟说无有二乘。而不回入共教菩萨无彼菩萨。而不入此普贤之法（文）。付此文学者异义往往也。一义云。愚法回心之二乘。何不可有直入别教之义。其故或云。唯为菩萨不摄二乘。或云。一切二乘总无顿入故。此文尤明镜也。不可及异端。次共教者。亘三乘菩萨与同教一乘。其故无有二乘。而不回入共教菩萨（云云）。若共教言限三乘菩萨者。法花会上不可有声闻众故可通也。纵虽无劫国名号之授记。回入三乘菩萨。岂非舍二乘名得菩萨称欤。又法花花严虽同车体。舍利弗（至相大师。宗家）等法花会至方一乘入。所入一乘即是花严别教（云云）。岂法花所入花严欤。但大疏一（上）或有从小直入一乘者。一乘者同教一乘也。清凉大师心终教已上一乘故。全非别教一乘也。一义云。若约别教一乘者。指六千比丘回心云从小直入欤。
施设异相。
十六。问。佛地经所说十八圆满土者。通同教欤。答。章云。三乘终教及同教说（文）。付之。既界外土也。尤可限终教。何通同教乎。答。
折薪第二云。佛地经等者○终教。可知及一乘同教者如下。以佛地经化身具实报功德。为即权归实故属同教。彼约身。此约土。既身是释迦合居化土。而经显十八圆满即化土。以显报土即化显故属同教摄也（文）。如下者。指下卷摄化章也。可见。
集二云。十八种圆满者。一显色圆满。二形色圆满。三份量○十八依持○镇国云。然依佛地十八圆满唯约他受用土（文）。
十七。问。花严经会座可有声闻众欤。答。唯别菩萨（云云）。付之。十地品云。其余乐小法者。闻此深甚难思议事。或生疑怪（云云）。
玄第十云。二其余乐小下举损以违○又指彼余处。后时抄疏为余。非是会中有此抄疏。又是地前不定种性。不能一向修菩萨道。故云乐少也。
疏六上云。劣解之人通凡小等。皆是迷法之器故（文）。
抄十四上云。疏劣解之人通凡小等者。经言劣解。论经云乐小法者。故疏合举凡即地前。小谓小乘等取权教菩萨。此中无小。何以拣之。谓此会中亦有小心之众生。故亦可不欲广被。即名为小。此虽拣之激令起心。即为所被（文）。小心众生者。不定性地前有小乘心故。亦可不欲广被者。虽非小乘心。凡夫狭劣之机欤。疏所举凡小二机也。
同本异译声闻对告众アリ（云云）。本住经四卷。渐备一切智德经四卷。十地品异译。罗摩伽经三卷。法界品异译。此等可捡。
十八。问。章文。如海憧比丘等（云云）。释何事欤。答。唐本无如海憧比丘之句。
义苑所牒本云。答。彼中别声闻意者有二种。一寄对显法故。为示如聋盲。显法深胜也。二文殊出会外所摄。六千比丘非是前所别众。此等皆是已在三乘中。令回向一乘故作此说也（文）
指事云。言答彼中初别声闻者。或本云。彼列声闻意有二种。一寄对显法故。为示如聋如盲显法胜也。二文殊出会外所摄。六千比丘等非是前列众。此等皆是已在三乘。令回向一乘故作是说也（有云。此说后说难见）。解云。此后说亦胜上。云或众生。此世三乘根不定故。堪进同教一乘者。则见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便阿含施设。是故诸有所修皆回向一乘。花严经同教中说。是故知。是在三乘位长养根机入一乘同教也（文）。
折二云。六千非前列众等者。以唯舍利弗一人前列众中有。六千既是身子弟子。又从别房出辞佛来诣。故知非前所列也。言等皆是已在三乘中令回向一乘者。孔目云。其位在顿终。义通始教等。既六千当顿终始三教。故今云已在三乘中也。问。清凉权为云或在法会而聋盲。彰其绝分。或示在通而启悟知可回心则此二众皆权声闻。如今义者应非是权也。答。若据探玄本。云转为故云。彼云。谓诸二乘以根钝故○方入此普贤法（文）。设第八会有声闻者○其六千比丘非是罗汉故。不相违○释云。展转而来故。故云已在三乘中等。此则实是声闻转入也○若据清凉。正改此转为云权为也。又六千但名回小入大故与今小异。若尔今文与孔目同。探玄于此义中皆约实说。以是所被之机故（文）。准唐本并指事所出异本。六千非此声闻者。全非持声闻。三乘机故非小乘声闻云事也。故复古云。其诸比丘位在三乘中回心人也。非是小乘声闻位人（云云）。而今本如海憧比丘等者。旨趣未审。一义云。准清凉大师权为释。六千虽外相声闻形。内实菩萨事例海憧欤。一义云。
问。三乘教中可说十佛欤。答。彼三佛此十佛（云云）。付之。胜天王经说十佛。如何。抄二（上）引之可见。答。准孔目第三卷。璎珞经十谛同教义。花严十谛别教义（云云。取意）。知三乘教中纵虽有十佛十谛之名义。非无尽圆融圆教之义。故拣之欤。