普通授菩萨戒广释上
天台宗桑门安然撰（繁略随乐）
先须乞戒。我某甲等。今从大德。求受菩萨戒。大德于我。不惮劳苦。慈愍故（三说）次传戒师惭谢。梵网云。若佛子者。日夜六时。持菩萨戒。解其义理。而若不解大乘经律若轻若重。是非之相。一句一偈。戒律因缘。为利养故。为名闻故。贪利弟子。诈言能解。即为自欺诳。亦欺诳他人。而为他人。作师授戒。犯轻垢罪。如某甲者。智盲戒跛。何以与众而作戒师。然梵网亦云。若佛子。见一切众生。应唱言。尽应受三归十戒。若见一切畜生。应心念口言。发菩提心。若不尔者。犯轻垢罪。又云。若佛子。自悭。教人悭。乃至有求法者。不为说一句一偈。一微尘许法。是菩萨波罗夷罪如大众者。发菩提心。求菩萨戒。某甲若惮不授。恐背佛诫。犯波罗夷罪。无量义云。菩萨虽自未度。先度众生。如病导师。自在此岸度他彼岸。今缘斯义。敢作戒师。菩萨戒相。广出经论。贤圣传受。略有十本。一梵网本。二地持本。三高昌本。四璎珞本。五新撰本。六制旨本。七达摩本。八明旷本。九妙乐本。十和国本（今据妙乐戒本。略开一十二门）第一开导。第二三归。第三请师。第四忏悔。第五发心。第六问遮。第七授戒。第八证明。第九瑞相。第十戒相。第十一受持。第十二广愿。
第一开导。先定六法。当授戒法。一定根机。二观信心。三察意乐。四择道场。五示师相。六教戒德。
一根机者。昔天竺波罗末陀三藏。将菩萨律藏。拟来汉地时。于南海上船。船即欲没。省去余物。船仍不起。唯去律本。船方得进。三藏叹曰。菩萨戒律。汉地无缘。深可悲矣。
又云。达摩无谶三藏。持菩萨戒。来化西凉。时有沙门法进。求菩萨戒。并请戒本。三藏曰。此国人粗。岂有堪为菩萨道器。遂不与授。法进苦请。不获所愿。于佛像前。立誓求戒。七日才满。梦见弥勒菩萨。亲与授戒。并授戒本。并皆诵得。觉已见三藏。三藏睹其异相默然叹曰。汉地亦有人矣。则与译出戒本。与进梦诵。文义相同。今别行地持戒本。首安归敬偈者是。又有沙门道进。求菩萨戒。三藏亦不许可。且令忏悔。七日夜竟。乃求受戒。三藏大怒不答。道进更忏。首尾三年。梦见释迦文佛。授已戒法。悉皆诵得。明日欲说所梦。未至十步。三藏已知。惊起唱言。善哉善哉。汝已感戒。我当作证。于佛像前。三藏与说戒法。与梦所受一同。时有道朗法师。道进感梦之夕。亦感梦戒。与道进同。今别行高昌戒本者是。当知。菩萨戒法。根机希有。彼天竺国。犹有外道不信佛道。亦有小乘不信大乘。其大唐国。亦有道法不许佛法。亦有小乘不许大乘。我日本国。皆信大乘。无有一人不愿成佛。喻伽论云。东方有国。唯有大机。岂非我国。鸯掘经云。若闻释迦名号。虽未发心。已是菩萨。我国众生谁非菩萨。欲发戒法当发深心。深心若熟戒法傥现。我作证明。当知。三藏曾作道进证明。此中何众求菩萨戒昔佛在世。梵网戒时。诸菩萨。十八梵。六欲天。十六大国王。王子。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。皆来听菩萨戒。净行戒时。诸菩萨。净居天。光音天。非想天。来听菩萨戒。心地观时。菩萨。二乘。欲天。色天。轮王。国王妇人。八部四众。饿鬼。禽兽。阎王。狱卒。皆来听菩萨戒仁王时。无色天下方等时。婆薮仙人。引地狱众来听大乘。而有云。无色净居唯小不回。无想外道唯邪不发。有云。本业云。六道众生受得戒。但解语得戒不失然无色界。显则不说。密则无遮。虚空藏经。净居天子下受佛说。无想外天初后有想容有发。北州顽嚣。三途苦重。不解语者。理无得受。三途轻苦亦得受戒。然梵网云。佛子与人受戒时。不得简择。一切国王王子。大臣。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。淫男淫女。十八梵。六欲天。无根。二根。黄门奴婢。一切鬼神。尽得受戒。佛在世时。六道八部。皆化人形而来听法。法华云。若法师说法处。我遣变化人。而令听法。涅槃云。末世中二万菩萨。受持大乘。故今现前大众。凡圣难测。十住云。四方一肘虚空之中无形众生。与四天下众生数等。故今冥道大众多少岂量。一切不择。普通授戒。各随所乐。当作七众。所谓菩萨比丘。比丘尼。清信男。清信女。沙弥。沙弥尼。式叉摩尼。有云。若在家戒。一切无遮。解语皆受。若出家戒。唯人男女无遮方受。义同声闻。文中不简在家。出家。沙弥。具足。唯言得受。若准下文。教服异俗应通出家。然受法有二。若准律法白四受者。应须简择无根等类。若依三归三聚总受。理应通受。文无简故许受具足。但不许成比丘等性。如半择迦。许受五戒。但不许其近事男性。今谓不尔。善生云。在家菩萨受。亦用白四羯磨得戒。涅槃云。受世教戒者。白四羯磨。然后得戒。戒坛图云。菩萨戒聚。非白四而不生。故知。菩萨七众。共用白四羯磨得戒。七众共受。别有三名。一云随受者乐。各成一众。故本业云。受一分戒。名一分菩萨。乃至受具分戒。名具足菩萨。二云七众皆名菩萨僧。故涅槃云。僧名和合。和合有二。一者世和合。名声闻僧。二者第一义和合。名菩萨僧。净行在家菩萨。皆名大优婆塞僧。出家菩萨。名比丘僧。三云七众皆名如来。故梵网云。受菩萨戒。即入诸佛位。虽有三义。第三正义。此是如来金刚宝戒。受此戒竟皆名佛。故冥显大众。欲知得戒。解我语趣是得戒相。若其不解。自知非器。故梵网云。若受佛戒者。国王。王子。百官。宰相。比丘。比丘尼。十八梵。六欲天子。庶人黄门。淫男淫女。奴婢八部。鬼神金刚神。畜生乃至变化人。但解法师语尽受持戒。皆名第一清净者又净行云。六道众生受得戒。但解语得戒不失。此名修真法戒。能解以不。
二观信心。净行云。若一切众生。初入三宝海以信为本。住在佛家以戒为本。始行菩萨。若男若女中。诸根不具。黄门二根。淫男淫女。奴婢变化人等。皆受得戒。皆有心识向菩提故。云何名信。如梵网云。若佛子。常生大乘信。自知我是未成之佛。诸佛是已成之佛。常作如是信。戒品已具足。若起一念二乘外道心者。犯轻垢罪又云。若佛子。不得为利养故。于未受菩萨戒者前。外道恶人邪见人前。说此千佛大戒。是恶人辈。不受佛戒。名为畜生。畜生不见三宝。如木石无心。与木头无异。而是前说犯轻垢罪。又善戒经云。此菩萨戒。不应向不信者说。乃至不向谤大乘者说。若不信者。以是因缘堕地狱故又涅槃中。信不具足名一阐提。无量劫中难出地狱。故欲受佛戒。当起深信。
三察意乐。有何意乐求菩萨戒。且有十种意乐皆许受戒。一若欲即身成佛者。我当授戒。故梵网云。一切有心者。皆应摄佛戒。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已真是诸佛子。二若欲绍菩萨位者。我当授戒。故璎珞云。入三宝海以信为本。住在佛家以戒为本。始行菩萨。若男若女。初发心出家。欲绍菩萨位者。当先受正法戒。戒者是一切行功德藏根本。正向佛果道一切行本。能除大恶正法明镜。三若欲直往菩萨者。我当授戒。故占察云。若善男女。受十戒法。作菩萨沙弥沙弥尼。白四羯磨。受三聚戒。作菩萨比丘比丘尼。四若欲回心向大者。我当授戒。故大般若云。观彼根性。为说大乘。令其回心入无上道。为净戒波罗蜜多五若欲永不失戒者。我当授戒。故璎珞云。佛子受十无尽戒巳。过度四魔。越三界苦。从生至生。不失此戒。常随行人。乃至成佛。若三界一切众生。不受是菩萨戒者。不名有情识者。畜生无异。不名为人。常离三宝海。非菩萨。非男非女。非鬼非人。名为畜生。名为邪见。名为外道。不近人情。故知菩萨戒有受法而无舍法。有犯不失尽未来际。其受戒者。入诸佛界菩萨数中。超过三劫生死之苦。是故应受有而犯者胜无不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。又净行云。若有发心向菩提者。当知。受十无尽戒。虽后数犯。名为佛子。此人未来当作佛故六若欲重受佛戒者。我当授戒。故梵网云。若有犯十戒者。应得忏悔。在佛菩萨像前。日夜六时。诵十重四十八轻戒。苦到礼三世千佛。得见好相。若一二三七日。乃至一年。要见好相。相者佛来摩顶。光花种种异相。便得灭罪。若无好相。虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增受戒若犯四十八轻者。对手忏罪灭。不同七遮。意云。若犯十重。修忏见相。还得本戒。若不见相。而更重受。若犯四十八。但对首忏还得本戒。故本业云。十重有犯无忏。得使重受戒。八万威仪名轻。得使悔过。对手悔灭。地持云。如苾刍住别解脱戒。犯他胜处法。于现法中。不任更受。若诸菩萨。由此毁犯。弃舍菩萨净戒律仪。于现法中堪任更受。非不堪任。瑜伽亦云。由此因缘。当知弃舍菩萨律仪。若有还得清净受心。复应还受。然此菩萨戒中。唯遮七逆。不许受戒。有云。七逆不忏不得受。若忏亦得受。故集法悦经云。遮他之犯五逆罪。为王所悼怖作沙门。在于他国。修行三十年乞食。道中得大钵中有集法悦舍苦陀罗尼。读诵一年。始得灭罪。七日思惟陀罗尼字。心中忽定。如得千金。飞行睹见三世诸佛。有云。此说未为诚证。经力灭罪。不说得戒。今谓。普贤观云。修普贤忏者。名具足菩萨戒者。不须白四羯磨。自然成就。若声闻破三归·五戒·八戒·比丘戒·比丘尼戒·沙弥戒·沙弥尼戒·式叉摩尼戒。若优婆塞。犯诸不善。若王者大臣·婆罗门·居士·长者·宰官。作五逆罪。谤方等经。当修方等第一义空。罪垢永尽。具足戒法。不久当成阿耨菩提。药师亦云。若善男女。受三归戒。五戒。或十戒。或菩萨一百四戒。或二十四戒。或比丘二百五十戒。或比丘尼五百戒。或菩萨戒。随所受中。毁犯禁戒。若能供养药师如来。不堕三恶。故知。大乘忏悔威力强太。。能灭五逆四重破戒。谤法大罪。菩萨戒法自然成就。然佛为遮极重。说除七逆而已七若欲报四恩者。我当授戒。故梵网云。释迦文佛。成无上觉。初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母师僧三宝。孝顺至遵之法。孝名为戒。亦名制止。诸佛之本源。行菩萨道之根本。诸佛子之根本。心地观云。世间之恩。有其四种。一父母恩。一切众生。互为父母。生生世世养育深故。二众生恩。一切众生。菩萨恩处。利益众生。成佛通故。三国王恩。正法治世。自他修善。以依此恩行功德故。四三宝恩。常往法界。引导众生。拔苦与乐。致菩提故普为报于四恩故。发起清净菩提心。应受菩萨三聚净戒。知恩报恩名持戒。八若欲得一切护者。我当授戒若大般若云。若有众生。受菩萨戒。初心功德。超胜一切诸佛如来后心功德。何以故。一切诸佛。成等正觉。有缘众生。供养恭敬。若有众生。受菩萨戒。一切诸佛。菩萨圣众。皆来其所。摩顶护念。一切梵。释。八部。鬼神。皆来其所。翼从卫护。一切六趣四生众生。皆为其人。归心渴仰。以其发心。来世作佛。能为一切作依处故。梵网亦云。若佛子。欲受国王位时。受转轮王位时。百官受位时。应先受菩萨戒。一切鬼神。救护王身。百官之身。诸佛欢喜。心地观亦云。如是三聚清净戒。三世如来所护念。无闻非法诸有情。无量劫中未闻见。唯有过去十方佛。已受净戒常护持。二障烦恼永断除。获得无上菩提果。未来一切诸世尊。守护三聚净戒宝。断除三障并习气。当证正等大菩提。现在十方诸善逝。具修三聚净戒因。永断生死苦轮回。得证三身菩提果。超越生死深大海。菩萨净戒为船筏。永断贪嗔痴系缚。菩萨净戒为利剑。生死险道诸怖畏。菩萨净戒为舍宅。自除贫穷诸苦因。净戒能为如意宝。鬼魅所著诸疾病。菩萨净戒为良药。人天为王得自在。三聚净戒作良缘及余四趣诸王身。净戒为缘获胜果。是故能修自在因。当得为王受尊贵。应先礼敬十方佛。日夜增修清净戒。诸佛护念。常受持戒。等金刚无破坏。三界诸天。诸善神。卫护其身及眷属。一切怨敌皆归伏。万姓欢娱感所化。是故受持菩萨戒。感世出世无为果九若欲作一切王者。我当授戒。故心地观云。诸王所受诸福乐。往昔曾持三净戒。戒德熏修所招感。人天妙果获王身。若人发起菩提心。愿力资成无上果。坚持上品清净戒。起居自在为法王神通变化满十方。随缘普济诸群品。中品受持菩萨戒。福德自在转轮王。随心所作尽皆成。无量人天悉尊奉。下上品持大鬼王。一切非人咸率伏。受持戒品虽毁犯由戒胜故得为王。下中品持禽兽王一切飞走皆归伏。于清净戒有缺犯。由戒胜故得为王。下下品持琰魔王。处地狱中常自在。虽毁禁戒生恶道。由戒胜故得为王。若有不受如来戒。终不能得野干身。何况能感人天中最胜快乐居王位。以是义故诸众生。应受菩萨清净戒十若欲绍三世化者。我当授戒。故梵纲云。汝新学菩萨。顶戴受持戒。受持是戒已。转授诸众生。若国王王子。百官。比丘比丘尼。信男信女。受持菩萨戒者。应受持佛性常住戒卷。流通三世。一切众生。化化不绝。得见千佛。佛佛授手。世世不堕恶道八难。常生人道天中。欲得十种意乐。莫求余乘果报。一向当求无上菩提。能求以不。
四择道场。道场有二。一外道场。二内道场。一外道场者。昔净满如来。莲华台藏以为菩萨戒场次释迦如来。第四禅中。菩提树下。以为菩萨七众戒场。兜率天上。为菩萨在家戒场。伽耶山顶。为菩萨沙弥戒场。施鹿林中。结小乘戒。故南阎浮提。始有三戒坛。祇洹图云。祇洹一寺。顿结三坛。一菩萨戒坛。二比丘戒坛。三比丘尼戒坛。今五天竺。有三种寺。一向大乘寺。一向小乘寺。大小兼行寺。各有戒坛。真旦国中。昔秦罗什三藏。于草堂寺。始译菩萨戒藏。秦主受菩萨戒。及融影等三百人辈。同受大戒。乃有戒坛梁天监帝。抄方等经。撰受菩萨戒法。构等觉殿。筑大圆坛。延草堂寺惠均法师。受菩萨戒。崇为僧正。号为智者。公侯弟子四万八千人又普通中。帝奖光宅寺云法师。受菩萨戒。云。光花殿修大功德。上帝随喜。为大僧正。于同秦寺。筑大戒场。羯磨拜授又天监中。帝诏南涧寺惠超法师。于等觉殿。授菩萨戒。为大僧正。隋炀帝于金城。筑大戒坛。请天台山智顗禅师。受菩萨戒。禅师詺帝。为总持菩萨也。帝詺禅师。为智者大师也。事同梁帝举均法师之徽号也。又净影寺惠远法师。大象年中有诏。东西两京。各立戒场。安菩萨僧。我日本国。宝龟年。大唐鉴真和上。于东大寺大佛殿前。筑大戒坛。天皇太后。授菩萨戒。传教和上。大唐台州。国清寺西廊下。受菩萨大僧戒弘仁皇帝。遂于东山建大戒坛贞观年中。慈觉大师。大内上帝。太皇。太后。皇太皇。公侯等。各于宫帏。饰大戒场。受菩萨戒。上帝崇道。赠僧正位。两师谥号传教大师。及以慈觉大师。自余戒地。不可说尽故知。随缘开场由来尚矣。缘戒崇德古今同矣。然其戒场者。是国主国人之大福田。佛子菩萨之菩提场。三世诸佛之得道处。一切如来之所住地故境界云。若为四恩。建立道场。国无七难。万姓安乐。何以故。此道场地。至金刚际乃至微尘。皆属国王。此王曾于此地。受持菩萨戒。故贤圣传云。若受菩萨戒地。变成金刚道场。大劫三灾现时。不能破坏此地。有云。余地皆坏。此处如柱。有云。妄情见坏法场不坏。此地得戒菩萨后身当坐道场。余地不能任持此菩萨身金刚之力。唯有此地任持其金刚体。令成正觉法华云。若说法处。即是道场。诸佛于此成等正觉。转大法轮。般大涅槃。普贤观。菩萨戒自然成就。又云。行者问云。何处修行此法。空声答云。释迦牟尼。亦名毗卢遮那遍一切处。其佛住处。名常寂光。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。净波罗蜜灭有相处。乐波罗蜜不住身心相处。不见有无诸法相处。如寂解脱。乃至般若波罗蜜。是色常住法故。如是当观十方诸佛。当知。受菩萨戒地。名常寂光土。一切如来五分法身。究竟证会之处。如华严云。如法观察一微尘中。则有三世十方诸佛慈心。成道。法轮。涅槃之相。即今菩萨戒场二内场者。即我自身。故涅槃云。云何得长寿金刚不坏身。复以何因缘。得大坚固利。佛曾于自身修菩萨戒故金光亦云。如来何故礼拜舍利。如来戒定惠等功德。皆依此身而修得故。境界亦云。行者自身即是道场。一切如来五分法身。皆来住中。当知。受菩萨戒之身。即是金刚道场。一切诸佛。集会此中。尽未来际不可舍离。体如虚空。永无敌对。十方世界。四魔境界。尽力欲坏。莫倾毛孔如华严云。我此道场如帝珠。十方诸佛影现中。即今受菩萨戒之身道场已说道场之相。今说择地之法梵网云。若佛子。不得地立为四众说法。若说法时。法师高座。香花供养。四众听法时。下坐如孝顺父母师教。如事火婆罗门。若不如法说。犯轻垢罪事须择定胜地无杂秽处。清净庄严地。铺安稳高座。〓法下座纳法。于师当生无上法塔之想。诸佛菩萨。先住法师身故。如金光云。法师下坐。见其坐处。犹有诸佛菩萨形像。于身当生无上佛国之想。诸佛菩萨。今住受者身故。如法华云。佛子住此地。是即佛受用。常在于其中。经行若坐卧谅须信力为地。法空为座。菩提心香。大功德花。洒无垢水。设无尽藏。纳佛戒法。犹如泻瓶。证心佛位。宛如反掌
五示师相。师相有三。一诸佛师。若真佛。若佛像。若生身舍利。若道具锡钵。若法身舍利大乘经卷具如梵网戒体本。昔妙海王。及千王子。从卢舍那受菩萨戒。释迦受卢舍那教敕。下菩提树转与逸多菩萨如是二十余菩萨。次第相付。须利苏摩次付罗什。罗什传秦。乃至南岳九师。天台八祖相付。今传东山是也又如地持戒本。是灯明佛说。莲华菩萨受。次第四十余菩萨相承。伊波勒菩萨。来传北凉。即昙无谶是也。二菩萨师。若真圣。若圣像。谓真菩萨像。非凡失假名形。若生身舍利。若持物锡钵。若法身舍利大乘律论具如瑜伽决择分菩萨戒。是无著菩萨升兜率天上。值弥勒真身。承大乘空义。后请弥勒。下瑜阇国。于后夜分。说瑜伽论。无著独听。大众不听。但见光明香气而已。世亲·护法。次第相承。玄奘西入承正法藏。今则弘道门人。所执戒是也。涅槃亦云。末法中有ニ万菩萨。持大乘法。其中受戒亦是类也。三凡夫师。若内凡。若外凡夫。不须形像。持物。法文。夫以三祇百劫。小乘菩萨。三祇外凡。百劫内凡。七大僧祇百万劫行通乘菩萨。初三僧祇。三贤。四善外凡内凡。二十二僧祇百千万劫别乘菩萨。万劫外凡。三祇内凡外。即身成佛圆乘菩萨。五品外凡。十信内凡故知。今四分律家。上品殊胜发戒菩萨。瑜伽论家三乘普行。纡回菩萨。无相论家独一修行。历劫菩萨。此身始发大菩提心。未入外凡。不堪为师。若夫南山。慈恩。嘉祥。如非和光。未许戒师。何况末代假名菩萨曾南岳云。一生欲入铜轮十住。领众太早。但净六根。即是圆乘内凡。铁轮王也。又天台云。领众太早。唯位五品。即是圆乘外凡。粟散王也。如今。末代圆乘菩萨。自他佛性。深生随喜十心具足第一品。读诵经典第二品。更加说法第三品。兼行六度第四品。正行六度第五品。此五品中。随有一品。即是入外凡位。堪作菩萨戒师。故天台观心论云。能答问者。许是五品云何得知戒师堪不。若有一失六弊。则知不堪。不从受戒。故菩萨地云。又诸菩萨。不从一切。虽聪惠者。求受菩萨所受净戒。无净心者不应受（一失）有悭贪者。毁净戒者。有忿恨者。有懒惰者。心散乱者。有闇昧者。不应从受（六弊）若有四能五德。则知堪应从受戒。故菩萨地云。要具四德方堪为师。一同法菩萨。二已发大愿。三有智有力。四辨了开解又罗什云。具足五德应为师。一坚持净戒。二年满十腊。三善解律藏。四妙通禅惠。五慧穷玄。璎珞戒本云。受戒有三种。一者诸佛菩萨现在前受得。真实上品。二者诸佛菩萨灭后。千里内有先受戒菩萨者。请为法师。教受我戒我先礼足。应如是语。请大尊者为师。授与我戒。某弟子得正法戒。是中品戒。三者佛灭度后。千里内无法师之时。应在诸佛菩萨像前。胡跪合掌。自誓受戒。应如是言。我某甲。白十方佛。及大地菩萨等。我学一切菩萨戒者。是下品戒。第二第三。亦如是说梵网亦云。若佛子。佛灭度后。欲以好心受菩萨戒时。于佛菩萨像前。自誓受戒。当七日佛前忏悔。得见好相。便得受戒。若不得好相。应二七三七。乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩萨像前。自誓受戒。若不得好相。虽佛像前受戒不名得戒。若现前先受菩萨戒法师前受戒时。不须要见好相。是法师。师师相授故不须好相。是以法师前受戒即得戒。以生重心故便得戒。若千里内。无能授戒师。得佛菩萨像前受得戒。而要见好相。其自誓受下品戒品。如普贤观云。若欲具足菩萨戒者。忏悔罪已白十方佛。唯愿释迦牟尼。为我和上。文殊师利。为我阿阇梨。当来弥勒。愿授我法。十方诸佛。愿证知我。大德诸菩萨。愿为我伴。我今归依佛。归依法。归依僧。三说已次自誓受六重法。受六重法已。次受八重法。一日乃至三日。若在家出家。不须和上诸师。不白羯磨。自然成就五分身。其法师授。中品戒法。如心地观云。若欲受持上品戒。应请戒师佛菩萨。请我释迦牟尼佛。当为菩萨戒和上。龙种净智尊王佛。当为净戒阿阇梨。未来导师弥勒。当为清净教授师。现在十方两足尊。当为清净证戒师。十方一切诸菩萨。当为修学戒伴侣梵·释·四王·金刚天。当为学戒外护众。奉请如是佛。菩萨。及以现前传戒师。普为报于四恩故。发起清净菩提心。应受菩萨三聚戒。善戒亦云。师有二种。一不可见。谓佛菩萨。二是可见。谓授戒师。若不于佛菩萨受者。不名菩萨戒又虽有现前智者。犹应在佛菩萨像前。若经卷前得戒。若无形像经卷。不应得戒。当知。三缘和合。方应得戒。其佛菩萨。上品戒法。若现前授。唯在佛世。若感梦授戒通灭后。如昔西凉道进。梦感释迦授戒。法进梦感弥勒教戒。若如无著。请弥勒说。此唯上位。不关初心如今。释迦已灭。弥勒未出（某甲）受持师师相授菩萨戒法事。须要于像前。亦请圣师传大师戒。但（某甲）戒行不全。知德亦阙。若非拜先法之人。谁有忘囊拾珠之能。然依圣教。当应众心心地观云。世出世间。有三种僧。一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。文殊弥勒等菩萨僧。身子目连等声闻僧。若别解脱真善凡夫。正见具足。为他说法。是凡夫僧复有一类凡夫之僧。戒品不全。深信因果。赞咏一乘。成他佛因。随犯随悔。消除业障。如郁金花。虽然萎悴。犹胜一切诸杂类花。正见比丘。亦复如是。四种输王。尚所不及。何况余类。一切众生。虽毁禁戒。不坏正见。如是凡夫。亦名福田。供养如是福田僧者。供养前三真实僧宝。所获功德正等无异。故于（某甲）当观佛敕。
六显戒德。诸经皆云。若造十恶。五逆。四重。诽谤三宝。不孝四恩。堕落地狱。冥官罪人经无量劫。地狱余报。堕落饿鬼冥道鬼类。经无量劫。饿鬼余报。堕落畜生蚊虻虱虮经无量劫。畜生余报。生在边地下贱奴婢无量生。边地余报。虽生中国。诸根不具。灌顶云。若三归。若五戒。若十戒。若善信菩萨二十四戒。一百四戒。若沙门二百五十戒。若比丘尼五百戒。若菩萨戒。破是诸戒。若闻流离光。不堕三恶。报恩云。三归五戒生人。八戒生天。二百五十戒。三千威仪。六万细行。得阿罗汉。五百戒。六千威仪。十二万细行。生非想等天也。若受菩萨戒。得成佛果。涅槃云。五戒·十戒·二百五十戒·菩萨戒。罗汉果·支佛果·菩萨果·菩提果。名渐渐深又云。戒复有二。一声闻戒。二菩萨戒。若受声闻戒者。不见佛性如来。若受菩萨戒者。能见菩提大般若云。不起声闻独觉等心。是名菩经尸罗又云。假使有人。取妙高山。上升梵世。投之于下彼适投已。发诚谛言。若菩萨戒。普胜异生声闻独觉诸净戒者。今此山王。虚空中住。言已。便住必不堕落。何以故。诸菩萨戒。除如来戒。于余净戒。若有漏若无漏。为最为胜为尊为高当知。外道鸡狗等戒。胜三恶道破戒。三善道正法戒。胜外道等邪见戒。二乘圣出世戒。胜三善趣爱见戒。诸菩萨广大戒。胜二乘行小心戒。诸如来果地戒。胜菩萨因分戒。若欲得此如来果戒。当舍外道人天二乘小戒。求受菩萨大戒。同性云。声闻十地。支佛十地。菩萨十地。诸佛十地。皆悉流入毗卢遮那智藏海中。涅槃云。下智观故不见佛性。而得声闻菩提。中智观故不见佛性。而得缘觉菩提。上智观故见不了了。而得菩萨菩提。上上智观故见之了了。而得佛菩提。如来教化诸众生已。同共安住秘密藏中璎珞云。三乘各有三乘。声闻声闻。声闻支佛。声闻菩萨。支佛声闻。支佛支佛。支佛菩萨。菩萨声闻。菩萨支佛。菩萨菩萨。复有定意。名无尽门。超越三乘成菩萨号。三三九乘。同共流入平等大慧故知。四乘各有菩萨天台以为四教菩萨若入印云。羊乘行菩萨。马乘行菩萨。月日神通乘菩萨。声闻神通乘行菩萨。如来神通乘菩萨。如云譬如有人乘羊。往彼他方世界。山海有障。不至彼界。乃至。如乘如来神通。铁围不碍疾至彼界。五种菩萨。亦复如是。羊者如昔太子幼乘羊车。诣俗学堂。马者如转轮王马宝。一日周行阎浮四边。海中金路。月日者。如日月轮周须弥山一日一回。天上万里。人中一寸。声闻者。如四方海各有一山。各有三兽。合十二神。行声闻慈。化众生界。八月一日。子神为始。次第直日。夜半子神为始。次第直时。一日一时。周三千界。如来者。如诸如来。不越一念。游入三世不动一处。遍满一切。五种菩萨。如次相喻有碍无碍迟速。可知睿山五中。合后二喻一圆。如次以为四教菩萨。何以故。智论。破迦旃延小乘菩萨。更明步行菩萨。马乘行菩萨。神通乘行菩萨。此则四菩萨。故以彼合此而已。华严宗元晓法师。亦立四教菩萨。三乘别教菩萨。三乘通教菩萨。一乘分教菩萨。一乘满教菩萨。名目虽异。意同天台若法藏法师本。立五教菩萨。小乘菩萨。始教菩萨。终教菩萨。顿教菩萨。圆教菩萨。彼宗判云。大同天台。但加顿教为异。入印中五菩萨。稍似允合。唯违智论耳。真言宗。释迦显教四菩萨外。更立大日密教一种菩萨。显密都有五种菩萨。特合入印。无违智论。天台显中立四之说。而有相无相宗。各执一种菩萨。不许多种。共称菩萨戒师。教人迂回。迂回宿缘之人。皆生信心今依天台。略明四教菩萨戒。会三归一。令入和合大海一小教三乘中菩萨。二百五十戒。三祇百劫迂回成佛果同二乘故四分云。若起上品殊胜之心。感得佛果又阿含中。佛命迦叶令坐同座解脱等故。而钞家云。此四分宗。义当大乘要家破云。古代诸师。多判四分为大乘者。良恐非也。教实是小不妨发大（云云）二通教三乘中菩萨二百五十戒。七阿僧祇百万劫中迂回成佛。亦同二乘。故智论云。释迦文法中。无别菩萨僧。故文殊·弥勒。入声闻中次第而坐。又大品云。三乘同坐一解脱床。杂集云。第十一地。断余习尽。便成罗汉及以如来。即通乘意。大般若云。干惠等十地。是三乘十地。欢喜等十地。是胜义十地。弥道赞中。亦同此判。而有相宗。唯执通乘。前不立小菩萨。后不许独菩萨。圆菩萨（云云）三别教独菩萨三聚净戒。遍摄一切世。出世戒。次第修行。二十二种大阿僧祇。百千万劫。迂回成佛。从因至果。不共二乘故璎珞云。摄善法戒者。大乘戒。饶益有情戒者。大乘四弘誓愿。摄律仪戒者。二乘二百五十戒也净行云。今为诸菩萨。结一切戒根本。所谓三受门。摄善法戒。所谓八万四千法门。摄众生戒。所谓慈悲喜舍化及一切。摄律仪戒。所谓十波罗蜜。有云。经云。若言不受优婆塞戒。沙弥戒。比丘戒。得菩萨戒。无有是处。譬如重楼不由初级。得第三级。无有是处。彼自解云。必由律仪得后不乐二菩萨戒故作是说未必菩萨先发小心。涅槃说菩萨五行。五篇七聚。五支十戒。大品云。菩萨次第学。次第行。次第证又大般若云。诸菩萨与求二乘者。不应交涉。设与交涉。不应共住。设与共住。不应与彼论义决择净行云。昔有罗汉。名曰伽弥。将一弟子。使钵随后。弟子思惟。我作菩萨。不作声闻。发心已定。其师观见。虽我弟子。发心高广。即是我师。取其衣钵。自担在后。弟子还自思惟。菩萨之行。难成难就。我不堪忍。还作声闻。其师知已。还钵在前又云。昔有二人俱共修道。一名通轨。二名范顶。尔时通轨爱敬大乘。挫抑小乘。令诸众生发菩提心。故得法身。度脱一切。范顶嫉妒。宣说小乘。生生世世。出入地狱。时通轨者。无顶相菩萨是也。范顶者。今善星是也。阿阇世王云。文殊云。迦叶坐上。以耆年故。迦叶让云。我等在后。菩萨尊故。舍利弗云。我等亦重。已发无上心故。迦叶云。菩萨尚尊久发心故。故文殊所将二千在家。在前而住。迦叶五百声闻。在后而坐。天亲云。菩萨律仪有四殊胜。一差别殊胜。谓声闻等。唯有律仪无余二戒。菩萨具三。二共不共学处殊胜。谓诸菩萨。性罪不行。与声闻共。遮罪现行。与彼不共。声闻唯有身语二戒。菩萨具有身语心戒。三广大殊胜。由四广大。一学处广大。二福德广大。三利生广大。四证菩提果广大。四甚深殊胜。方便善巧。行杀生等十种作业。而无有罪。生无量福。速证菩提。达摩说八胜法天台说八别法故知。一切不共二乘。智论云。十地有二。一但菩萨十地。二共菩萨十地。亦说三藏菩萨。步行菩萨。马乘菩萨。神通乘菩萨。而无相宗。但执别乘。不许余三（云云）四圆教顿菩萨三聚净戒。佛性为体。佛果为相。圆融万法。开会五乘。直道修行即身成佛。不共二乘。超越三乘。故梵网云。本卢舍那佛心地中。初发心中。常所诵一戒光明金刚宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。一切众生皆有佛性。一切意识。色。心是情。是心。皆入佛性戒中。一切有心者。皆应摄佛戒。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子法华云。菩萨不亲近求声闻四众。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法。无所悕求梵网云。若佛子。有佛经律。而不勤学。反学外道俗典。阿毗昙杂论书记。是断佛性。障道因缘。犯轻垢罪。又无量义云。初说四谛。六度。十二因缘。次说方等十二部经。摩诃般若。华严海空。菩萨历劫修行。而未曾说此无量义行。大直道无留难故璎珞亦云。超越三乘。成菩萨号。法华云。与诸菩萨及声闻众。乘是宝车。直至道场。梵网结成华严。普贤结成法华。法华圆顿一同华严。而法界宗。华严。法华。名为圆教。别立思益。名为顿教。不许圆乘即是顿乘（云云）若依真言诀云。此梵网戒。出金刚顶浅略之门。别有菩萨大藏经戒。名为一切如来三摩耶戒。具有四波罗夷。十重禁戒。四大性罪。十方便处。如昔释迦菩萨。六年苦行坐道场时。正觉不现。一切如来皆来。授此三摩耶戒。五相成佛。则令成世尊。从此直道顿入佛界。故龙树云。惟真言法中。即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中。阙而不书。故今此显教中置此事（云云）然上四菩萨戒。或各名佛戒。当分各证佛果故。或各名菩萨三聚戒。当分各具三聚故。或各名直往菩萨戒。当分各对回小入大者故。或各名即身成佛戒。当分最后身现生成佛故。或各名一受不舍戒。当分五分法身。一发永不灭故。或各名常作王身戒。当分常作诸趣王故。今约跨节。明浅深者。前三戒果。唯名菩萨菩提。圆乘戒果。的名如来菩提。前三戒法。唯名三聚净戒。圆乘戒法。的名虚空不动金刚宝戒。前三戒行。唯名历劫修行圆乘戒行。的名大直道行。前三戒证。历无量劫。最后现身成佛。圆乘戒证。受戒之日。即身六即成佛。前三戒身。有犯不犯。犯不犯境有差别故。虽复犯而戒法不失。圆乘戒身。一切诸佛法皆是佛法。佛法之中。都无犯戒。无犯戒故。戒法常住。前三戒报。犯作三恶。三善道王。持作三教法王。若退大心。虽入上位。还作二乘外道。故心地观云。若人发起菩提心。往昔受三净戒。下下品持琰魔王。处地狱中常自在。虽毁禁戒生恶道。由戒胜故得为王。以是义故。诸众生应受菩萨清净戒。若有不受如来戒。终不能得野干身。何况能感人天中最胜自在居王位。下中品持禽兽王。一切飞走皆归伏。于清净戒。有缺犯。由戒胜故得为王。下上品持大鬼王。一切非人咸率伏。受持戒品虽缺犯。由戒胜故得为王。中品受持菩萨戒。福德自在转轮王。随心所作尽皆成。无量人天悉尊奉。坚持上品清净戒。起居自在为法王本业亦云。菩萨世间果报者。十信阎浮铁轮王。十住二州铜轮王。十行三州银轮王。十向四州金轮王。十地琉璃十轮。六欲四禅十天王。等觉菩萨出三界作摩尼轮一切王。妙觉如来等虚空。作水精轮法界王是以无量寿观云。劫初以来。有八万王。杀害其父。此则受菩萨戒。唯作国王。今犯杀戒。皆堕地狱。犯戒力作王。大佛顶云。发心菩萨犯罪。暂作天神地祇大随求云。天帝命尽。忽入驴腹。由随求力还生天上尊胜云。善住天子。死后七返。应堕畜生身。由尊胜力还得天报昔有国王。千车运水。救烧佛塔。自起憍心。作修罗王昔梁武帝。五百袈裟施须弥山王百罗汉。志公往施五百缺一。众云。犯罪暂作人王。即武帝是昔有国王。治民不等。今作天王。为大鬼王。即东南西三天王是。狗留孙来成菩萨。发誓现作北王。毗沙门是。大悲空藏云。昔舍利弗。六十劫中行菩萨道。遇婆罗门乞眼践灭。退菩萨行。即作小乘璎珞云。如我初会。净目天子。舍利弗等。欲入七住。遇知识。退作凡夫。五逆十恶。无不造留三恶道。此是下中各三。六品犯戒之报三教菩萨。名上三品。若小乘菩萨。是上下品戒。极作小乘佛。若通乘菩萨是上中品戒。极作通乘佛。若别乘菩萨。是上上品戒。极作别乘佛。别乘七阶。五十二位。如璎珞说。通乘五阶。五十二位。如唯识说。小乘四阶。五十二位。如婆娑说。上来五十二位。或以为十二位。如地持说。然小乘中。显露不说五十二位。若约密意。佛或说之。如阿含譬如聚有一重楼。有十二橙。若不升第一橙。不能登第二橙。乃至第十二橙。若不以戒为根本者。不升如来正法之堂。既约三教持戒。各立五十二位。故约三教犯戒。各明一十五王。又天台云。三教果头。有教无人。因人回心。皆入圆乘。一切菩萨终作圆佛。不作三教方便佛果。今圆乘中。亦有九品。但是持戒。作六即佛故心地云。发菩提心。求菩提道。有二菩萨。一者在家。二者出家。菩萨为欲化导淫室。屠肆。皆得亲近。出家菩萨。则不如是。然此菩萨。各有九品。上根三品。皆住兰若。无间精进。利益有情。中下二根。随宜所住方处不定。利益众生。或住兰若。或住聚落大圆觉云。一切众生。本来成佛。是理即佛梵网云。众生受佛戒。即入诸佛位。是即身入名宇。名字佛位。是下下根仁王云。受持读诵即为佛。是即身入观行佛位。是下中根普贤观云。行者根。无量义云。受持此经。即于是身。得无生忍。是即身入习种佛位。是中下根。即身若入性种。是中中根。即身若入道种佛位。是中上根又云。升于菩萨第七之地。是即身入圣种佛位。是上下根。即身若入等觉佛位。是上中根法华云。须臾闻之。即得究竟阿耨菩提。是即身入妙觉佛位。是上上根。当知。圆乘戒法。但有持果。而无犯报故仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。自所行处。及佛行处。一切知见故。上品十善铁轮王。中下品善粟散王。十住百国铜轮王。十行千国银轮王。十向万国金轮王。十地倍增不可说。六欲四禅十天王。各说法开化众生。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。圆乘菩萨。巧修方便。如仁王云。观实相方便者。于第一义谛。不沈不出。不转不颠倒。遍学方便者。非证非不证。而一切学。回向方便者。非住果非不住果。而向萨婆若。魔自在方便者。于非道而行佛道。四魔所不动。一乘方便者。于不二相。通达众生一切行故。变化方便者。以愿力自在生一切净佛国土。以行四魔自在方便。虽起三毒。十恶。五逆。皆成佛道。不破戒品故。无行云。昔有二菩萨。一名喜根。常为人说。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中。具无量佛法。若人求佛道。莫坏贪恚痴。若断贪恚痴。欲求诸佛道。是人去佛道。譬如天与地。信此说者皆成佛。二名胜意。常为人说。贪欲即非道。恚痴亦复然。不断贪恚痴。欲求诸佛道人去佛道。譬如天与地信此说者。皆堕地狱。大圆觉云。诸戒定惠及淫怒痴。俱是梵行。理趣分云。受持是经。设害三界一切有情。不堕恶趣。为调伏故。欲等调世间。令得净除。故有顶及恶趣。调伏尽诸有。所言欲等者。取十恶也。楞伽云。贪爱名为母。无明则为父。觉境识为佛。诸便为罗汉。阴集名为僧。无明次第断。谓是五无间不入无择狱。以观诸法。为真如相。持戒犯戒。皆不可得。故大般若云。应以不护圆满净戒波罗蜜多。昔世间现为孝。师教杀害千人。千人手指。编为头鬘。是故名为鸯掘魔罗。此云指鬘。此孝为戒非犯杀戒。昔琉璃王。杀无量人。以此城人刚恶。难化。但临断命。发菩提心。此杀名为入法界门。非犯杀戒。昔和修密。发愿利人。吸我口者。得大辨才。合我胸者。得大智惠。执我手者。得大福聚。嫁我身者。得大菩提。此淫为戒。非犯淫戒昔释迦尊。盗悭人者。得大施会。今增其福。此盗为戒。非犯盗戒当知。川毒。十恶。皆为戒行。阿阇世王。杀害父母。即无明父。亦贪爱母。行此非道。通达佛道。提婆达多。现造三逆。虽处地狱如三禅。伊昔佛师。今成弟子。婆薮仙人。以杀牛故。即身地裂堕大地狱。率地狱人。来诣佛所。皆令得道此显善恶本无定果。散脂鬼。毗婆尸佛发大誓愿。常作鬼王。教化鬼道贤誓师子菩萨变化。常为畜生。教化畜生。当知。五逆。三恶。皆为戒行。净名居家。无量道品。以为妻室。月上无垢。净名女子。通达佛藏。行在家法。末利妇人。亦处王宫。解了法岁。自说戒法。为救人命。巧犯酒戒。佛为此人。许饮万石。当知。一切俗尘。皆为戒行。是以圆乘戒法。但有受法。终无破法。故名虚空不动金刚宝戒。然法华云。告舍利弗。二万亿佛所。常教化汝。汝今废忘。告富楼那。十六王子时。久教化汝。汝今住小。故说法华令忆本愿。此是发心以后。不意废忘。不名犯戒。更以五喻。显戒差别。一外道邪戒。无戒无果。譬如狂人虚空构屋无室无用。二三善世戒。因生感果。业尽堕恶。譬如杨叶秋至似金秋去落地。三二乘小戒。持时果拙。破时永舍。譬如瓦器见全用卑。若破永失。四菩萨大戒。持成宝王。犯成世王。而戒不失。譬如金银为器用贵。破器不用。而宝不失。五如来宝戒。一受永固。终不犯失而有大用。譬如金刚一成利宝。更不破坏。有人入闇。触宝害身。自谓蛇?。身肿心闷。明医示宝。自知非蛇。迁得利宝。万用自在。如占察云。观有二种。一者唯心。谓观唯识。二者实观。谓观真如。真如佛性。以为戒体。一切诸法。皆是戒法体。何有非戒之法。而有犯戒之法。故大般若云。菩萨不应分别。此是戒法。此是能持。此是所持。此是持境。一切诸法皆真如故处胎云。昔有魔王梵王释王七十二亿女人。修习真如三昧。皆不舍身。亦不受身。悉于现生。同得成佛。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人平等。无高下。唯在心垢灭取证如返掌如文殊师利。以智惠剑。杀害在缠一切如来妄执右臂。能杀所杀。皆真如相。如大虚空。无自他故。如大虚空藏。若人见尊。取用一切有主。所摄之物。六分之一。不得盗罪。能取所取。皆是真如。如大虚空。无能所故。如观世自在。定惠男女二根和合。能生诸佛之子。能合所合皆是真如。如大虚空无著脱。故能深观行此理。名为已善持戒。未深观行此理。名为未善持戒。大品云。一色一香。无非中道。华严云。举足下足。即是道场。当须遍一切处之道场。修行真如法性之戒法。善法恶法皆为律仪。一色一香更莫退转。本业云。于一切国土中。教化一人出家受菩萨戒者。是法师其福。胜造八万四千塔。况复二人三人乃至百千福果不可称量。净行云。譬如七宝塔遍满阎浮提。世有不善人。毁坏令碎尽。破人菩提心不善过于彼。三界诸众生。其命将尽。世有良医。方救济皆不死增人菩提心其福倍于彼。今见此利殷勤开导。本业云。如是菩萨。所受律仪戒。于余一切所受律仪戒。最胜无量无边。大功德藏之所随逐。第一最上善心。意乐之所发起。普能对治于一切有情一切种恶行。一切别解脱律仪。于此菩萨律仪戒。
百分不及一千分不及一数计算喻邬波尼杀昙分亦不及一。摄受一切大功德故。为得此利。至心当受此。开悟已竟。
普通授菩萨戒广释上