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榕村语录

《作者：李光地》三十卷。清李光地撰。是书为李之门人徐用锡及其孙清植所辑,为光地学术言论汇编。其中有光地所自记者,有子弟门人所记者,而以光地自记及清植记者为多,各注于诸条之后。书中经书总论与论《四书》者八卷,论《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋》、《孝经》者九卷,论宋六子、诸儒、诸子、道统者三卷,论史者一卷,论历代者一卷,论学者二卷,论性命理气者二卷,论治道者二卷,论诗文者二卷,末附韵学。
枫山语录

《作者：章懋》一卷。明章懋。此书为语录汇编，分为《学术》、《政治》、《艺文》、《人物》、《拾遗》等五类。其《学术》、《政治》部分，虽然多为人人习见之理，但极明白醇正。如谓“人得天地之气以成形，得天地之理而为性”。“格物穷理须是物物格，事事通”。认为学者须大其心胸，心大则万物皆过。必须有穷理功夫，心才能大。又必须心小，心小则万理清晰。必须有涵养功夫，心才会小，不至于狂妄。又认为，为学之方当依程子，涵养须用“敬”，进学在“致知”。强调格君心，收人才，固民心，然后庶事可举。《艺文》部分持论亦极平允。《人物》部分，对陈献章有不满之词，谓 “白沙不免流于作诗写字之间”。又谓胡居仁持敬有功夫，但亦是死敬，适于用处不通，欠明义功夫。而对吴与弼则尊之太过。《拾遗》为拾前四类之遗。后附行实，录杨兼、湛若水、庄昶、邵宝、蔡清、王守仁等人对作者的评论。有《四库全书》本、《指海》本、《借月山房汇抄》本、《金华丛书》本。
上蔡语录

《作者：曾恬》南宋曾恬、胡安国所记录谢良佐的言行录,后经朱熹删定,于绍兴29年(1139)成书,共3卷。《四库全书》列入子部儒家类。有浙江巡捕采进本。黄宗羲所编《宋元学案·上蔡学案》,对《语录》作了精细摘录。此书详尽地记述了谢良佐关于伦理道德学说的许多基本观点。认为天理是天“当然而为之”,是“自然的道理,无毫发杜撰”,“天者理而已矣”。又说“天理也,人之理也。循理而与天为一。与天为一,我非我也,理也;理非理也,天也”。朱熹初得曾恬所录谢氏语一篇,为括苍吴任写本,又得胡安国写本二篇、书四篇,两相参校,刊去“失本旨”与“诋程氏”者,厘为三篇。后于乾道戊子(1168年)重为编次,增补谢氏与胡安国手简数条,定为今本。
乐庵语录

《作者：龚昱》先生曰宣和庚子嵗某以舎选贡京师入辟雝肄业率性斋同舎生赵孝孙仲修者洛人伊川先生髙弟赵顔子之子也于某有十年之长辛丑春同试南宫仲修中优选而某被黜落仲修勉之曰公盛年一跌庸何伤姑归读书可也且曰公曽读论语否某意颇不怿即应之曰三尺之童皆读此何必某仲修笑曰公既知读此果曽从头理防否且道学而时习之一句以何者为学某未知所对仲修徐曰所谓学者非记问诵説之谓非絺章绘句之谓所以学圣人也既欲学圣人不可有作辍之伪出入起居之时学也饮食游观之时学也疾病死生之时亦学也人须是识得造次必于是颠沛必于是立则见其参于前在舆则见其倚于衡方可以学圣人某闻其言顿若有悟请益曰为学之道敬闻命矣敢问事业何如仲修曰事业正自为学中来今且未要论大事只如作一郡若行得论语中三句便做个好知州先生曰愿闻之仲修曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时是也千乘之国若今之一州果能行此如何做得不好先生佩服其言每曰吾平生操心行已立朝事君皆赵公之言有以发之

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儒教与道教

该文的最初文稿以《儒教》为题发表在《社会科学与社会政策文库》。1915年初版。1919年，韦伯把“世界宗教的经济伦理”一系列作品（《导论》《中国的宗教：儒教与道教》《中间考察》《印度的宗教》《古犹太教》）和《新教伦理与资本主义精神》及其他一些相关的论文合为《宗教社会学论文集》，于1920年出版，其中把《儒教》改名为《儒教与道教》。该书被翻译成多种文字，包含英译本（如H.葛斯的英译本The Religion of China,1964)、日译本（如木全德雄的《儒教道教》，1971年）、中译本（如最早由台湾的康乐、简惠美翻译的中译本，2012年由王容芬翻译、中央编译出版社出版的中译本）。全书共8章，第1～4章为“社会学的基础部分”，第5章为“士人阶层”，第6章为“儒教的生活取向”，第7章“ 正统与异端（道教）”。第8章“结论：儒教与清教”。其中第1～4章从政治、经济、法律等方面较为系统地考察了中国社会有利于或不利于资本主义发展的要素。第5～6章对士人阶层及儒家学说进行考察。第7章主要分析了道教与儒教的异同及其与资本主义的关系。第8章系统梳理了儒教与新教的异同。韦伯大大扩展了关于“中国宗教”的“社会学基础”的讨论，细致分析了中国传统社会的城市、君侯、国家、农业、法律诸方面，对儒教的主要担纲者士人阶层及其生活取向作了深入剖析，同时对作为“正统”的儒教和作为“异端”的道教，儒教和清教进行了比较。

厘正按摩要术

推拿著作。清张筱衫辑。四卷。筱衫字醴泉,又字振鋆,别号惕厉子,宝应(今江苏扬州)人。著有《痧喉正义》、《鬻婴提要》等书。本书是在明周于蕃之《小儿推拿秘诀》一书基础上,结合自己二十年之临证经验,又广征博引有关文献,订紊乱,正谬讹,删繁芜,重新编辑,于光绪十四年(1888)成书。卷一,辨证。包括望、闻、问、切四诊的详细内容及胸腹部按诊等儿科诊断方法。卷二,立法。以手法外治为主,包括各种按摩手法。如按、摩、掐、揉、推、运、搓、摇八种手法,及汗、吐、下、针、灸等疗法,共二十八种。每种疗法又分若干细目。卷三,取穴。包括十四经脉经穴图说,儿科推拿的各种取穴及手法图说二十九个,图文并存,以利于学者按穴取用及具体操作。卷四,列证。包括惊风、疳疾、呕吐、泄泻等二十四种小儿常见病的治疗,除采用按摩疗法外,又配合内服、外敷等药物疗法。全书内容丰富,持论简要,于临床有较高参考价值。但将咒法、符录列于外治法是为不足。有光绪十五年丹徒张氏、江都韩氏原刻本,一九五五年人民卫生出版社据述古斋医书原本影印本。

霜叶红似二月花

长篇小说。写于1942年。全书14章。前9章连载于《文艺阵地》7卷1号至4号。后5章以《秋潦》为题,连载于重庆《时事新报·青光》第1期至第29期,署名茅盾。1943年5月由桂林华华书店出版单行本。茅盾在《〈霜叶红似二月花〉新版后记》中说,小说“本来打算写从‘五·四’到1927年这一时期的政治、社会和思想的大变动,想在总的方面指出这时期革命虽遭挫折,反革命虽暂时占了上风,但革命必然取得最后胜利。”但后来发生了变化,未能实现原来的创作意图。已完成的部分,是一部反映从辛亥革命以后到“五·四”运动前夕社会生活的作品。小说以江南一带小县城为背景,以惠利轮船公司经理王伯申为发展航运事业所遇到的困难挫折为主线,展开了民族资产阶级与地主阶级和农民阶级之间复杂的矛盾冲突。小说描写人物心理委婉曲折,并借助自然环境烘托人物性格;布局摇曳多姿,结构错综变化;文字简洁、典雅,具有民族传统特色。

哀江南赋

北朝庾信作。这是作者被迫留滞北朝后写的。他在序中说：“追为此赋，聊以记言，不无危苦之词，惟以悲哀为主。”作者在赋中追溯故国梁朝兴亡的经过和原由，深刻地表达了对故国的沉痛感情。比如赋中描写西魏攻破江陵后的情景：“冤霜夏零，愤泉秋沸。城崩杞妇之哭，竹染湘妃之泪。……于是瓦解冰泮，风飞电散，浑然千里，淄渑一乱，雪暗如沙，冰横似岸，逢赴洛之陆机，见离家之王粲，莫不闻陇水而淹泣，向关山而长叹。”把江陵人民所遭受的苦难和流离迁徙的惨景，生动地描绘出来。作者也在赋中倾诉了自己的身世之痛：“提挈老幼，关河累年。死生契阔，不可问天。况复零落将尽，灵光岿然。日穷于纪，岁月复始，逼迫危虑，端忧暮齿。”笔墨间流宕着难以尽言的故国之思和乡关之情。这篇赋多用典故成语。作者善于选用适当的故实巧妙地表达自己丰富深刻的思想感情;意蕴含蓄，而无晦涩之弊。通篇骈体，由于句式的束缚，有时在用事造句上不免牵强。赋的情调悲苦而不伤于纤弱，具有一种苍凉的意绪。杜甫说：“庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。”指的就是这篇作品。

船子和尚拨棹歌

唐代诗人船子和尚著，无法忍寺首座坦禅师刻本，正集2卷，续集2卷，收船子和尚渔父歌词29首，以及历代僧俗和咏等。船子即德诚，遂宁(今四川省内)人，生卒年不详，大约生活于中唐时期。《五灯会元》卷五说他“节操高邈，度量不群”，得法于药山惟俨禅师，隐居于秀州华亭(今上海市松江县)吴江畔，泛一小舟，随缘度日，以接四方往来行人。《船子和尚拨棹歌》写垂钓非常形象精彩，如“三十年来坐钓台，钩头往往得黄能。金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来”;“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归”;“三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。钓竿斫尽重载竹，不计功程得便休”;“有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。”出家人戒杀生，和尚钓鱼只不过是借以说禅而已。如“千尺丝纶直下垂”这首诗，写的是垂钓的情景和过程。在清澈平静的水面上，漂着一叶扁舟，当丝纶垂下的时候，水面漾起层层波纹。其时其景，给人一种幽清寂静，身心俱忘之感。千尺丝纶，以见求之深;万波随动，以见动之广;夜静水寒，以见心之诚。鱼既不食，于是满载明月而归。诗中表述的清静虚空的心境，更是禅宗所提倡的。《船子和尚拨棹歌》都是吟咏渔人生活的，有禅理，有禅趣，寓以佛家玄理但无空泛的禅语，不仅意境优美，又能巧妙地说明禅宗的一种心得。