道教
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北帝七元紫庭延生秘诀
《作者：佚名》北帝七元紫庭延生秘诀，又名《北帝七元延生真经》，原不题撰人。内称：「吴赤鸟二年（239）葛仙翁受之于太上老君，至魏时叶先生传之于世」。一卷，收入《正统道藏》正一部。《云笈七签》卷二十五亦录载全文。本篇言醮祭或存思北帝七元真人以解厄延年，飞升紫庭之法。「北帝七元」即北极七星之神，本篇内详载其隐讳、真形、神威，以及存思醮祭北帝七元之仪法。有各种神咒和「北帝七元真形图」
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冲虚通妙侍宸王先生家话
《作者：王文卿》坤虚通妙侍宸王先生家话。宋王文钾撰。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。宋王文卿述雷法。
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上清司命茅真君修行指迷诀
《作者：佚名》上清司命茅真君修行指迷诀。不着撰人？一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类，参校版本：《云笈七签》，该书春六十一收入部分内容，述修行炼气、十干日服气、十二月服气诸法。
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北斗治法武威经
《作者：佚名》北斗治法武威经，原不题撰人。约出于唐代。《宋史‧艺文志》着录唐李筌撰《北帝武威经》一卷，似与此书有关。今《正统道藏》本一卷，收入洞神部方法类。卷首有序文，宣称隋大业末有布衣远清，在东都洛阳夜遇九天玄女，传授《武威灵文》一卷。远清因此建功立业，唐初受封为行台左仆射。其书言「天刚神法」。首先列举北斗九星君之名字、主管职事及所属分野。谓世人有急难，但念本命所属星君之名，「其灾悉变为福」。又称北斗九星主司人间生杀祸福，「天刚破军星是天下威武所在，一切星宿鬼神不敢辄犯」。凡人遇修造不利、敌吉我凶、风涛兵恶、恶人恶兽等，皆可行「天罡法」解之。其法先启告北斗，诵天罡咒，念七星名字，以杖画地四纵五横，禹步而行，则「殃灾消灭」。
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存神炼气铭
《作者：孙思邈》道教书名。唐道士孙思邈述。4篇同卷。《通志·艺文略》有著录，《云笈七签》收入于卷三十二，题为《太清存神炼气五时七候诀》。该书言形体与神气的依存关系，谓身为神气之宅，身之生死乃是神气之聚散。身安年永须炼气、安神、存身，使气海充盈，心静神定。把修炼的过程分于五时七候。五时为摄养心境的五种过程，旨在使心境由动入静以至纯静。由此而入七候，七候为修炼的七种境界。第一候宿疾并销，身轻心畅，抱一守中，名为得道;第二候形悦心安，通灵彻视;第三候延年千载，名曰神人;第四候炼身成气，名曰真人;第五候炼气成神，名曰神人;第六候炼神合色，名曰至人;第七候身超物外，名曰究意。谓此乃胎息定观，留形驻形之道。为研究中国养生学的主要典籍。
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秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经
《作者：佚名》《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》，原不题撰人。约出于北宋，三卷，收入《正统道藏》洞神部方法类。原书卷上附录北宋尚书右仆射赵普〈进经表〉及无名氏〈遁甲神经出处序〉。内称此经乃黄帝得之于九天玄女，其后陈平、邓禹、诸葛亮、郭子仪、李靖等汉唐将相皆得此书，用于行军破阵，偷营劫塞，可召风雨雷电随时而至，凶神恶煞皆入地回避，不敢阻挡。罗浮山隐士刘罕以此书进献赵普，戒普恭谨而行，「则功不在五子之下」。开宝四年（971）奉旨于秘书阁收藏此书。据此可知，此书当为北宋道士之作。原书上卷为本文，大旨言兵家阴阳遁甲之术。谓佩带此经，斋戒烧香，仰启玉皇上帝、九天玄女、北极真武佑圣真君等神，呼念存想六丁玉女，踏罡念咒。可召请六阴六丁临坛，护佑我身，破敌保国。中下二卷为发挥上卷之作。解说六丁六甲之名号职掌，以及祭祀六丁之醮仪法事。内载法事中所用各种神印、符咒、坛图、表状、指诀及祭品等等。
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太上泰清皇老帝君运雷天童隐梵仙经
《作者：佚名》经名：太上泰清皇老帝君运雷天童隐梵仙经。撰人不详，约出於宋元。言召遣雷神将师之符咒秘法。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。本于《太上太清天童护命妙经》,增加天蓬、天猷、翊圣、真武四神及诸雷公等。全为咒语。其中称真武为“玄天真武”,盖宋代加封“元圣仁威玄天上帝”之简称。该经盖出自元。
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太上玄灵北斗本命长生妙经
《作者：佚名》经名：太上玄灵北斗本命长生妙经。撰人不详，约出於北宋初。假托太上老君传授天师张道陵，劝人礼拜北斗七元君，延生保命。一卷。底本出处：《正统道藏》 洞神部本文类。太上老君向张道陵述北斗司生司杀,养物济人,有情之人皆出北斗政命,劝人流布本经。
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玄天上帝说报父母恩重经
《作者：佚名》经名：玄天上帝说报父母恩重经。撰人不详。二经同卷。底本出处：《正统遣藏》洞神部本文类。玄天上帝说父母恩。后有玄帝报恩圣号,提到真武大帝八十二化,又有赵宜真跋。赵宜真元末明初人,该经当出自明。
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道教史
《作者：许地山》许地山编。1934年6月上海商务印书馆印行;久大文化股份有限公司1987年新版，收入“终极关怀系列”第十一。作者是台湾台南人，1934年于广州中山大学图书馆完成此书。书的副标题为“道的源起与发展”，分为七部分。一《道的意义》;二、 《道家思想的建立者——老子》，分析老子的道论及人生论，老子的思想与《道德经》;三、 《老子以后的道家》，写关尹子、杨子、列子;四、 《道家最初的派别》、讲彭蒙、田骈、慎到的静虚派，庄子一流的全性派，庄子及其门人的思想，假托太公的阴谋派等;五、《秦汉的道家》，叙述《吕氏春秋》及养生说，《淮南子》及阴阳五行说;六、 《神仙的信仰与追求》;七、 《巫觋道与杂术》，内容包括尸与巫的关系，巫的职掌，秦汉的巫祠，杂术等。
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约瑟芬·铁伊著。清晨的海滩上横工着一具女人的尸体，死者染发、脚趾甲上搽着猩红色的指甲油，看上去就和一般人不一样。海岸巡警说这只是一起因游泳不慎发生的意外，直到发现一颗纽扣纠结缠绕在她的头发中，又辨明她的身份是全英国最当红的明星克莉斯·克雷。这下子，几乎世界上所有的人都和她的死亡脱离不了干系。 苏格兰场的格兰特探长从死者生前复杂的交友关系和陈尸现场的线索中抽丝剥茧，经过一次又一次的挣扎、迷误，凭借勇气、智慧、同情与机缘，逐步揭开案情的真相。
见闻杂记
明代文言笔记小说集。李乐撰。今存版本有明万历刻本杂记九卷、续二卷、清乾隆间刊本十卷、续一卷。本书中大半为作者多年的文史札记，只有十馀则为短篇小说和幽默小品。但这少量的小说和幽默小品，却有些特色，所以，本书作为笔记小说，也还有一读的价值。如卷六第八十六则记道，有名商人，乘车外出，途遇红衣妇人，要求搭车。商人曰：男女何可同车， 吾当徒步尔!谁知红衣女竟是“火神之星”下凡，她要搭车，实际上是考验考验这名商人。当她听了商人可敬的回答后，非常感动道：汝勿远行。某日汝家当有回禄之厄，六神俱已著字，可急回，徙其家资什物，庐必毁矣。结局是：庐虽毁，人财得到保全， “竟得免于全祸”。整个故事比较简短，可是商人见美色而不乱的可贵品质，以及“火神之星”的女性形象还是写得比较好的。又如同卷第一百三十一则：宋人有园丁种菜，菜被人盗去。者主人诘园丁，园丁曰：“自己固要吃，也须著把些与他人吃。”主人默然，曰： “也说得是!”像这类语带诙谙的幽默小品，在古代笔记小说中并不多见。
朱子晚年定论
明王守仁所编南宋学者朱熹信札摘录,朱熹是理学的集大成者,其学说在死后被官方奉为儒学正宗。至王守仁时,“天下之人,童而习之。既己入人之深,有不容于论辩者”(《年谱》,《王文成公全书》(以下简称《全书》)卷三十二),“是朱(熹)非陆(九渊)天下论定久矣”。因此,王守仁要袭承陆九渊学说,建立自己的“心学”伦理思想体系,与朱熹学说相抗衡,就被视为“异端”,辄遭非议,“遂至多口攻之者环四面”。为摆脱困境,他便苦心积虑地从朱熹著作中,抽出与自己思想观点接近的34篇信札,冠以序文,名之为《朱子晚年定论》,认为此乃“其晚岁既悟之论”。意在说明朱熹晚年已向“心学”伦理思想转化,与自己学说一致。其实,这些信札,并非全是朱熹晚年所写,其中亦有早年和中年著作。正如他在《答罗整庵少宰书》中所明确表白的:“其为《朱子晚年定论》,盖亦不得已而然。中间年岁早晚诚有未考,虽不必尽出于晚年,因多出于晚年者矣。然大意在委曲调停,以明此学为重。平生于朱子之说,如神明蓍龟,一旦与之背驰,心诚有未忍,故不得已而为此。”(《全书》卷二)收入《王文成公全书》卷三。
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