国学知识 - 中华典藏网

国学知识

“墓门深更阻侯门”析证

明末清初复社文人冒辟疆（襄）尝撰《影梅庵忆语》，以追述其与江南名妓董小宛（白）之姻缘而受到长久关注。其中董小宛之死一节，《忆语》中固已直言之，而同时友人以诗或文记其事者甚夥，均未有持异说者。及至清末民初，乃有罗瘿公、陈石遗等，据吴梅村《清凉山赞佛诗》《题冒辟疆名姬董白小像》（下简称《题董白小像》）、《古意》诸诗，牵合清初顺治皇帝出家（1659年），因逢所宠董鄂妃之丧（1660年），旋亦亡故（1661年）之事，遂指此董鄂妃即董小宛，谓小宛并未死，实系被强取入宫，并深获顺治爱宠。而冒辟疆逼于征服者之威，惧且祸
孔孟之别

孟子不像孔子的弟子那样是孔子的“具体而微”，像大江的一条分流；孟子“未得为孔子徒”，仅仅“私淑”孔子，他也许没有孔子那么汪洋恣肆，却真正继承了孔子的精髓——社会责任感。“孔孟之道”，人们已经习惯于这样称呼，将孟子和孔子并为一谈。总体上，这是不错的。孟子的思想体系中，很多东西来源于孔子并有所发展提高。但如果将他们视为一体，则是不严谨的。荀子作为距孟子不远的大思想家，首先不同意这样做，他对孟
儒学制度化的得失

从时间序列来说，千百年前的传统离开我们已经很遥远了。要使传统文化成为滋养社会主义核心价值观的深厚土壤，必须使其与当今社会建立制度性的联系。否则，即使非常优秀的传统也只能是当代社会的“游魂”，即只是一种论说，而与当代现实社会关系甚少。因此，考察传统社会儒学制度化的得失，对于今天弘扬优秀传统文化是十分必要的。中国传统社会在汉代以后的2000多年里，儒学始终作为核心价值始终指导和规范着国家、社会和个人。就是说，儒学作为核心价值得到了有效的培育与践行。这其中的重要经验是以礼仪为重要抓手，即
康熙大帝与清代科学——历史的曲折和启示

康熙苦心经营的御用科学，试图将完全不对等的中西科学进行融合和会通，结果只能是南辕北辙，将中国科学引向了歧途，中西科学的差距由此不断扩大。清代康熙大帝是中国历代皇帝中最爱好科学的一位。他年幼登基，不久就遇到了棘手的历法之争一案。他根据实测结果，了断了这一纠缠多年的科学官司。康熙晚年组织了史无前例的大地测量，并下令编纂了《历象考成》与《数理精蕴》等天文学和数学著作。遗憾的是，这种御用科学不过是旧瓶装新酒，并没有引导中国走上近代科学之路。从笃信西法到回归中学明末欧洲天主教传教士来华，揭开了中西文化交流
古人对雷电的认识和防御在《易经》中有较多记载

雷电是自然界经常发生的一种天气现象，对于雷电现象的研究，我们的祖先早在远古时期就已形成了较为全面系统的研究成果，这在群经之首、万经之王的《易经》中有较多记载。《易经》中关于雷电方面内容的有十余卦。通过对这些卦卦名、卦图和卦辞的深入分析解读和全面归纳总结，我们能从中了解到较多的关于古人对雷电的认识情况和防御办法。一、何为雷电汉辞网的描述是：一块云接近地面物体或者带异性电的两块云相接近时，产生火花放电现象，电光很强，叫做闪电，同时发出的强大响声叫做雷，合称雷电。《易经》中的描述只有两个字“大壮䷡
学人解读苏轼：以俗为雅

江西诗派领袖黄庭坚曾说：“盖以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙吴之兵，棘端可以破镞，如甘蝇飞卫之射，此诗人之奇也。”（《再次韵并引》）南宋初年，葛立方在《韵语阳秋》卷三引述此说，后来成为江西诗派重要的诗学理论。然而此说实出自苏轼，他于熙宁八年（1075）《题柳子厚诗二首》云：“诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗为雅。好奇务新，乃诗之病。”可见，“以故为新，以俗为雅”是苏轼论诗之语，但诗学史自来对此忽略了。我们如果比较苏轼与黄庭坚诗的
心性论与先秦儒道美学研究的深化

心性论哲学关注的是知情意统一、天人合一文化观念下人的存在和价值问题。作为中国古代哲学的精粹理论，心性之学一直以来被学人当作进入中国文化殿堂的敲门砖。而中国心性论发端的先秦哲学，更是以丰富的心性思想对后世文化起到了奠基和塑型作用。先秦儒道思想在关于人的存在和价值的思考中，往往采用从天到人和从人到天的合一路径。天道作为生命存在的形而上根源，它经由命的分定过程分化万物。万物因此秉道而生，形成各自的存在本性，并“因性生情”，率然而存。这种路径具体体现为天道—命—性
官书和私记：尤应重视的文字史料

历史一去不返，今人要了解过去，只能依靠历史遗留下来的文字记载、实物遗迹以及口头传说等，这些可统称为史料。可以说，史料是研究历史的基础。在各类史料中，文字史料是数量最多、包罗最广和内容最丰富的，治史者尤应高度重视。这里专就文字史料略加阐述。随着历史研究范围的不断拓展，由政治史拓展到经济史、社会史、思想文化史等，文字史料的类别也越来越多，但概括起来不外乎官府文书和私家记载两大类。今天看，可归入官书这一大类的有：政府档案、起居注、日历、实录、正史、诏令、谕旨、奏议、政书、方略、法规、则例、公报、调查报告、会议记
《乐记》之“乐”音义辨

今传本《礼记》有《乐记》一篇，尽管人们对于其成书于何时有不同意见，但它总结了先秦儒家对于礼乐文化尤其是乐文化的看法，却是大家的共识。这点只要通读《论语》，看看荀子的《乐论》，就不难明白。然而，当我们阅读这一传统文献的时候，首先便碰到一个问题：《乐记》之“乐”该读何音释何义呢？人们也许不假思索就能回答：《乐记》之“乐”不就是“音乐”之“yuegrave;”吗？其实，事情并非如此简单。唐陆德明《经典释文》
中国路径：谁在亲亲？

自古以来，中国人形成了种种血缘群体，无论是氏族或宗族，还是大小不等的家庭，皆崇尚亲亲之道。推而至于国家、天下，乃至天地万物，莫非亲亲之体现。故孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，可见，对于古人来说，亲亲不仅是一般血缘群体的基本准则，而且成为遍及宇宙的普遍法则。换言之，不仅我对父母、兄弟、妻子要讲亲亲，此为孝弟慈爱；而且，推至君臣、朋友、长幼之间，亦当讲亲亲，此为恭友仁忠；至于天地之间，则为民胞物与。可见，亲亲构成了中国文化的基本精神。与之相对，则为尊尊的原则。大概在任何群体中，不同人
史文功力在笔端

史学是人文学科中历史最悠久、知识最密集的学科，它涉及人类生存发展的广阔领域，天文地理、文治武功、士农工商、文采风流、生产经济、物性事理、风俗民情、修身节操，无不罗列其间。这样一门丰富多彩的学问，又如何在笔下抒写，让更多读者分享史家的研究成果？这是史家必须思考的问题。因为丰富的知识、深刻的思想，只有诉诸文字或口头表达，才能发挥社会功效，所以表达能力是研究者的基本能力。古话说：“虽云灵府生智慧，要且功夫在笔端。”写史要有行文的功力，流畅地表述见解，生动地描绘历史过程。这不仅要有文学功底
《金瓶梅》：第一部美食百科全书——兼论食的等级

“食色，性也。”这是中国亚圣孟子转述告子的语录。按照近代治《论语》《孟子》的学者杨伯峻先生的理解，“食色性也”，即“饮食男女，这是本性”。此处，饮食居其前，男欢女爱居其后。为何，因为，食物是人这一生命个体得以维持的原初需求，只有这一原初的需求得到维持或满足后，生长、思考、劳作、求偶、婚娶、理想、野心、礼祀等才有可能成为事实。因此，告子的这一表白，反映出古人于人自身的重要认知。也就是说，谈食（当然也包括谈色）是再正常不过的事，或者远比
“万物一齐”与“物之不齐”

庄子（约前370-286）与孟子（约前372-289）皆战国中期人，二子并世，与齐宣王、梁惠王同时。庄子为宋国蒙人，然其学脉在楚，学界称之为“宋人楚学”；孟子则属于邹国人，与孔子籍里鲁国相邻，其自称是孔子的私淑弟子，后世遂以“邹鲁之士”代称儒家。宋国与邹国距离不远，同为思想巨擘的二子却在各自著作中互不道及，成为中国两千多年的学术公案。明人焦竑指出，“老之有庄，犹孔之有孟也”（《庄子翼》），庄、孟在中国思想史上的地位是不言而喻的，庄子发
“临川四梦”的独特意趣

汤显祖的四部传奇杰作《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》《牡丹亭》并称“临川四梦”。“四梦”流传了四百多年，如今在戏曲舞台上再一次大放光辉。几家昆剧团已经把“四梦”加工整理，呈现在当代观众面前。汤显祖的“临川四梦”都是根据前人的小说改编的，但是在把它变成传奇剧作时，汤显祖有自己独特的发现与发明，对小说原作的主题有新的阐释，对小说中的人物有新的增补。这一切都是从对现实生活的感悟出发的。汤显祖是“意气慷慨，以
李白的咏月诗为何这么多？

日本学者松浦友久在《李白——诗歌及其内在心象》一书中说：“在李白的作品中，以某种形式吟咏月亮的差不多占全部作品的四分之一。”笔者根据中华书局1977年出版的《李太白全集》统计，李白以某种形式吟咏月亮的诗篇有340首，在其全部诗作中所占比例约为三分之一。李白之所以喜爱月亮，大概有三种原因：其一是性格品质决定。诗仙豪爽、倜傥;月亮光明、透彻，这两者是契合的。其二是生活习惯决定。李白家境优裕，有夜生活习惯。《金陵城西楼月下吟》《自金陵泝流过白壁山玩月，达天门，寄句
道教典藏《方壶外史》详细介绍

《方壶外史》道教东派内丹炼养丛书。九卷。明陆西星撰。成书于明隆庆间。陆西星,字长庚,号潜虚。生于明正德十五年(1520年),卒于明万历三十四年(1606年)。扬州兴化县人。因九次乡试,均未得中,遂弃儒从道,为方外之游,数遇异人授以真诀。以其潜心修真,自言于嘉靖丁未感吕祖洞宾降临其北海草堂,相居二十余日,亲授其丹诀。于是将授受之事写成《宾翁自记》、《道缘汇录》。此后广收门徒,开创内丹东派。平生著述有《无上玉皇心印妙经测疏》、《黄帝阴符经测疏》、《老子道德经玄览》、《周易参同契测疏》、《参同契口义》、《崔公入
章太炎论经子关系

经子关系与经史关系都是中国学术思想史上的重要命题，章太炎对这两个命题均有所论述，然学界研究较多的是章氏对经史关系的认识，他对经子关系的思考，学者关注甚少。在此，我们选取三个问题来讨论，希望能起抛砖引玉之效。首先，史学与哲学。晚清因回应东渐之西学的冲击，传统学术在转型中发生了知识门类的分化，出现了依循西方现代学术规范而进行知识分科的现象。那么，四部类目中哪些可转化为史学，哪些可转化为哲学呢？章太炎结合经子关系来思考这些问题。他在《诸子学略说》一文中，从宏观的视角来定义经学与子学的知识性质，提出“
是苏轼不懂天文，还是我们不解风情

——七月既望读东坡《前赤壁赋》有感【作者简介】刘骏，上海人，学历复旦大学古典文献学研究生。北宋元丰五年（公元1082年）七月既望，被贬黄州的苏轼在游长江赤壁古战场后，写下了千古绝唱的佳作《前赤壁赋》。这篇文章很早就收入高中课本，可以说我们很多人都是读着这篇文章长大的。文章开头“壬戌之秋七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”点明了游玩的时间和人物。继云“少焉月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御
学人解读苏轼：名花苦幽独

宋元丰二年（1079），苏东坡遭“乌台诗案”，流贬黄州。元丰三年（1080）春，寓居定惠院，作《定惠院寓居月夜偶出》等诗数首，其中《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也》（以下简称《寓居定惠院海棠》）一诗颇受文人好评，可谓流寓文学的经典之作，其诗云：江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽独。嫣然一笑竹篱间，桃李漫山总粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在空谷。自然富贵出天姿，不待金盘荐华屋。朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉。林深雾暗晓光迟，日暖风轻春睡足。雨中有泪亦凄怆，月下无人更清淑
穿越“孟母教子”的故事丛林

母亲与哲学看起来毫不相干，但在哲学与政治的比较中，却是另外一番境况：政治是外在的，哲学是内在的；政治是现实的，哲学是想象的；政治是欲望的，哲学是心灵的……更形象地说，政治无异于我们的父亲，哲学无异于我们的母亲。从中国古代学术传统看，政治多为史学素材，史学注重客观；哲学多为经学内容，经学倾向阐释。所以，经学时代，曾国藩提出“刚日读经、柔日读史”（《家书》卷3《致诸弟（述求学之方法）》）；后经学时代，91岁的冯友兰1986年3月写下了ldq
忠孝仁义与汉代法制的建构

儒家伦理与汉代法制的融合，主要基于忠孝仁义的伦理体系。探索儒家伦理与汉代法制融合的原理，揭示中华法系形成时期所呈现的伦理法律化与法律伦理化的独特意蕴，诠释中国传统伦理法在社会秩序建构中所发挥的重要作用，继承和弘扬中华传统优秀法律文化，对于解决好协调道德与法律的资源性难题，创新、发展中国特色伦理政治与法律文化，推动我国社会主义法律文化建设，具有十分重要的借鉴意义。忠孝仁义是具有内在逻辑关联的伦理规范体系。儒家以仁孝互释建立了以血亲之爱为基础的仁孝一体观。仁的亲亲原则表现在家庭伦理中就是孝道，父子关系是人伦之
张载如何“继绝学”

“为往圣继绝学”是张载使命意识的重要内容。如果说，在表达其学术使命的“横渠四句”中，“为天地立心”是使命意识的哲学内涵，“为生民立命”是使命意识的政治内涵，“为万世开太平”是使命意识的社会内涵的话，那么，“为往圣继绝学”则是张载使命意识的文化、学术内涵。要理解“为往圣继绝学”的意蕴，首先要了解“往圣”与“
玉函山房輯佚書八十卷目录

一卷附三十一卷[清]马国翰辑光绪九年长沙嫏嬛館补校刊（一）经编易类.第一帙卷一连山一卷坿诸家论说归藏一卷坿诸家论说周易子夏传二卷 [周]卜商撰周易薛氏记一卷 [□]薛虞撰蔡氏易说一卷 [汉]蔡景君撰经编易类.第一帙卷二周易丁氏传二卷 [汉]丁宽撰周易韩氏传二卷 [汉]韩婴撰周易古五子传一卷周易淮南九师道训一卷 [汉]刘安撰周易施氏章句一卷 [汉]施讐撰周易孟氏章句二卷 [汉]孟喜撰周易梁丘氏章句一卷 [汉]梁丘贺撰经编易类.第一帙卷三周易京氏章句一卷 [汉]京房撰费氏易一卷 [汉
清儒名字训诂撷谈

清人的训诂考据之学讲究无征不信、实证不诬，力求在充分占有可靠材料的基础上作判断、下结论，显现出了敦朴严谨的学风。为获得大量可用的训诂材料，清儒广开路径，旁求博讨，甚至连古文献中的人名资料亦勤加搜采。由此，依据名字之义考求古训、裁正疑误也成为清儒常用的一种训诂考据方法。在清儒看来，古人的名与字在意义上往往有一定的联系，或相同相近，或相反相对，或相因相关。惠栋《九经古义》卷一六说：“《仲尼弟子列传》云：‘巫马施字子旗。’…he
孔子思想体系

一、《论语》中的基本概念道我们都知道万有引力，它看不见、摸不着，但客观存在着。月亮绕太阳运行，流星闪亮地划过夜空，扫帚星拖着壮观的尾巴，苹果落地，水的流动，人跳起来想飞却落回地面，这些不同的表现都是万有引力作用的结果。卫星上天、飞机飞行，都必须遵循它的规律，不遵循它，就不能正常运行，它也属于宇宙自然之道或叫天道。日出日落、月圆月亏、春去冬来、万物生生不息，先民们虽不知道万有引力，但从这些现象想到必有某种天道在背后起作用。那么，天道又是怎样对权力的更替、邦国的兴亡、族群的延续等等产生影响的呢？人应当怎样做才

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臞轩集

诗文别集。又称《臞轩文集》、《臞轩先生集》、《王臞轩文集》。十六卷。宋王迈撰。其集,《宋史·艺文志》未著录,流传不广。《文渊阁书目》卷九著录,谓一部七册。《箓竹堂书目》卷三著录,谓十七册。王圻《续文献通考》著录,谓二十卷。清高宗乾隆(1736—1795)间修《四库全书》时,仅见《臞轩四六》一卷,馀已佚。四库馆臣乃自《永乐大典》辑出,编为十六卷:卷一至卷一一,收各体文一百七十三篇;卷一二至卷一六,收五古七十三首、七古四十四首、五律六十五首、五言排律三首、六言四首、七律一百九十七首、五绝五首、七绝四十九首、词五首。有影印《四库全书》文渊阁本、《四库全书珍本初集》本。今人栾贵明《四库辑本别集拾遗》复自《永乐大典》残卷辑得五古一首、七律六首、五律六首、文二篇。然犹未尽,元白珽《湛渊静语》卷二有迈自题画像之文,其集未收。《校辑宋金元人词》有《臞轩诗余》一卷,出自《臞轩集》。

续修台湾县志

薛志亮主修，谢金銮、郑兼才总纂。嘉庆十二年(1807)修，同年序苏州刻本。八卷，首一卷。此志续乾隆十七年(1749)所修县志。卷首有序、凡例、图十三，志分卷为八，分门为六：地志、政志、学志、军志、外纪、艺文。艺文分卷为三，余志各一卷。子目五十八。此志尚有道光元年(1821)及三十年(1850)两种补刻本。补刻本之子目稍有不同，如道光三十年刻本之卷二多“县官”、“祥异”等子目。

叶八白易传[标点本]

一名《八白易传》，十六卷。明叶山撰。叶山字八白，里籍不详。据作者自序；十岁始读《周易》，越十年能压学究语。嘉靖二十二年（1543）从鹿田精舍见杨诚斋（万里）《易传》而读之，因自著《八白易传》十六卷，然属未定之稿，以后反复修改，叶氏有《重改易传序》二篇、《改录易传序》一篇可证，至嘉靖三十九年定稿誊清，藏之石匮，可见其为学之不苟。此书专释六十四卦卦辞、爻辞，对《彖》、《象》、《文言》等《十翼》没有涉及。大旨以《诚斋易传》为主，出入子史，佐以博辨，实为借《易》以言人事，非尽为经义而作。其体例先列卦辞、爻辞原文，再加“叶子曰”三字进行解说。《四库全书总目》谓此书所言“往往可以昭法戒”。
有《四库全书》本。

十异九迷论

早在唐朝初年，佛道斗争就已经比较激烈了。武德八年（625），唐高祖下诏规定三教先后顺序为：老先、次孔、末释。次年，清灵观道士李仲卿著《十异九迷论》、刘进喜著《显正论》批判佛教，托太史令傅奕上奏皇帝。至高宗显庆（656～661）、龙朔（661～663）年间，佛道之争逐渐进入思想交流的阶段。据道宣《集古今佛道论衡》卷丁记载，显庆、龙朔年间的佛道之争计有6次。傅奕几次上疏陈述佛教对国家的危害，请废僧尼及减损塔寺，并编纂成《高识传》10卷作为非难佛教的论据。《十异九迷论》的主要内容是通过对比佛教和道教的差异而非难指责佛教。十异主要对比道教创始人太上老君和佛教创始人释迦牟尼不同的出生方式、佛教和道教的不同宗旨、二者产生的不同地域、不同宗师、寿命长短、早晚先后、寂灭的不同方式、外表、教义的差异和伦理观念的差异等。九迷是质疑佛法的真谛、塔庙的灵验，佛教徒不忠孝不劳动对国家的危害，佛教翻译中的谬误，佛教徒异样的装扮等不遵守华夏正统的怪异之处。贬斥佛教为一种外来的，不符合华夏国情、社会、伦理秩序的宗教，弘扬道教是中国本土的，符合华夏国情、社会和伦理秩序的正统宗教。僧人法琳著《辩正论》八轴（卷），以“十喻九箴”回敬道教徒，佛道之争由此更加激烈。　

龙虎斗三湘

上海正气书局于1947年出版。民国郑证因著。川中成名女侠罗刹女叶青鸾与其子天龙剑商和一家，与武林中恶人五虎断门刀彭天寿结仇。彭天寿用毒辣手段追杀商家。叶青鸾、商和一家被迫离开川中，远走潇湘，在湘江岸边偏僻乡村隐姓埋名，生活多年。彭天寿为防商家日后寻仇，派党羽探查出叶青鸾、商和一家踪迹，意图斩草除根、永绝后患。商家在南海渔人詹四、铁剑先生展翼霄、铁鹞子雍非等侠客仗义援助下，同彭天寿及其党羽展开殊死搏斗，在潇湘北岸绿云村挫败彭天寿的寻仇企图。彭天寿一伙远避苗疆，纠集天南各路绿林道，企图与叶青鸾一家一决生死，并称霸天南。叶青鸾等在天南众多侠义道鼎力相助下，最终生擒彭天寿，剿灭了这一伙危害四方的恶徒。本书包含《龙虎斗三湘》及其续集《南荒侠剑》

素娥篇

明万历刊本《素娥篇》序书影明万历刊本《素娥篇》正文书影明代文言短篇艳情小说。一卷不分回。不题撰人。据序知邺华生著,其人无考。约成书于明万历末年。现仅存明万历刊本,藏美国印第安纳大学金赛研究所。1997年台湾大英百科股份有限公司“思无邪汇宝外编”《东方艳情小说珍本》影印明万历刊本。据唐传奇《甘泽谣》之《素娥篇》敷衍而成。叙武则天之侄武三思与侍女素娥的故事。着重演述房中术所谓四十三式，每式有图有题，文字不多。如“掌上轻盈”、“花开蝶恋”、“野渡横舟”、“驻马扳鞍”等。继而写名臣狄仁杰要会素娥，因狄为人耿直，素娥自称为花月之妖，不敢相见。狄坚持要见，素娥无奈只好与狄相会。事后，辞别武三思，归隐终南山。不久，三思也退隐该山，二人白日飞升。此书故事荒诞，作为小说，堪称特殊。大部分为版画，或半页一图，或整页一图，每图附以诗词。