附二
《论语》论诗
[1]
一 论“诗”章节简说
孔门有四教：文、行、忠、信。 [2] 孔门又有四科：德行、言语、政事、文学。 [3] 此处孔子所谓“文”或“文学”乃“学术”或“博学”之意，与今日之“文学”含义不同。孔夫子真正论及今日“文学”含义的话语，见于《论语》中论“诗”章节。
（一）
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
（《学而》）
《论语》所说之“诗”，多指《诗经》。
“如切如磋，如琢如磨。”“切”为治骨，“磋”为治象牙，“琢”是治玉，“磨”是治石，骨、象牙、玉、石均可经“切”、“磋”、“琢”、“磨”而成为器具。此一章中子贡所说是消极的人生哲学，而孔夫子则告诉他积极的人生哲学。
（二）
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
（《为政》）
汉人解诗尊孔子之说，然而对孔子之说或做曲佞之解。“思无邪”，汉人好解为“忠孝”（旧日有“愚忠”、“愚孝”之说），实则“无邪”应为“不歪曲”、“正直”。心里是什么就说什么，即为“思无邪”，也即真实地暴露思想，心口如一。
《周南•关雎》《卫风•氓》《王风•君子于役》……均为“思无邪”。
（三）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也。始可与言诗已矣。”
（《八佾》）
“绘事后素”，言先有白纸才可以绘好画，以此比喻先有“倩”，才能在此基础上施以人工的“巧笑”；先有“盼”之目，才能在此基础上施以“美目”。子夏所言“礼后乎”，乃是又以此推喻礼乐之产生实在仁义之后。于是孔子叹曰：“卜商呀！你启发了我，现在可以同你讨论《诗经》了。”
这就是由此及彼、由表及里、举一反三的学习方法。应锻炼“闻一以知十”（《论语•公冶长》）的思考能力。
孔子与其弟子言多默契，故言简意明，无需多说即能明了对方的意思。
（四）
子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
（《八佾》）
所谓“礼节”：“节”就是有节制、节奏之意；“礼”含有“节”义，“无过无不及”、“过犹不及”（《先进》） [4] ，皆为“礼”之义。“淫”，过甚也，如“雨淫”、“酒淫”、“书淫”等，皆指过而无节制。《关雎》快乐而不至毫无节制，悲哀而不至伤害身心。然“乐而不淫，哀而不伤”很像“中庸”（中，不偏；庸，平常）之说法，中庸之流弊是不死不活，所以大受近代人攻击，但“乐而不淫，哀而不伤”理解为感情之节制——情操，可谓正确矣。
（五）
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
（《子罕》）
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室斯远而。”唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。哪里是不想你呀，是你住的房子太远啦！《诗经》三百零五篇无此四句，古人谓之“逸诗”。也许是孔子时代之民歌，为孔门弟子所熟悉。《论语》中孔子批评说：“未之思也，夫何远之有？”因此，“唐棣”之诗是不真实的，谓之“邪”也。
孔子读诗看其内容，并结合实际生活，是通过观察而得出来的批评。
（六）
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
（《子路》）
孔子谈诗，会涉及政治。此一章即如此。
这段话，若从正面而言则是说：最早的诗（即《诗三百》）是民众之诗歌。读之，首先可以了解、洞悉人情，如此则可以搞政治、治理百姓；其次，诗是最精炼的语言，出使外国一定要长于语言，学诗之后便能“专对”而“使于四方”。
（七）
子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于草木鸟兽之名。”
（《阳货》）
孔夫子提出了诗的六项功能与作用。
“兴”，使人受感动，受启发。诗若火种，感情若燃料，一触即燃。如《离骚》之爱国情思即如火种，感情触之即燃。
“观”，观察，以此观察人生、观察社会。此牵涉思想内容，如《魏风•硕鼠》之贪官若鼠，可以此观察社会，官吏均此。
“群”，以类相从则“群”也，原为动词。群，合群性，可使联系，彼此了解、沟通。“可以群”，可以锻炼合群性。
“怨”，对不好的事物则怨。孔子不主张犯上作乱，主张阶级调和。如楚辞《离骚》即有“怨而不怒”（朱熹《论语集注》）之意，《魏风•硕鼠》也有“怨而不怒”之意（没有打倒、反抗之意）。
“兴”、“观”相对，“群”、“怨”相对，“兴”、“观”、“群”、“怨”之次序表现出推理逻辑，有其内在联系。
“迩之事父，远之事君。”“迩”，近；“事”，效劳。这是他的局限性。
“多识于草木鸟兽之名。”这不是目的，而是结果。读“诗”如只为此，则是错误的。这点上孔子犯了逻辑推理的错误。
这段文字修辞优美，寓骈于散：
开头一个设问句（《论语》常用设问句，以引起注意），以下接连用四个排比句“可以……，可以……，可以……，可以……”，又用两个偶句“迩之……，远之……”，最后用一个单句“多识于……”收尾，此单句立柱顶千斤，为顶住以上诸句，故以较长之单句托尾。
寓骈于散的写作技巧，后世学的最好的要算韩愈，再往后则是欧阳修、苏轼。韩愈文以气势取胜，逼迫于人，使人不得不读。如《原道》批佛老、道教，形式虽也为骈文，然较六朝之骈文多变化，生动。《杂说》中之《马说》散中有骈，变化多端。民间谚语也多对仗，如“屈死不告状，饿死不做贼”；“人贫志短，马瘦毛长”；“没有乡下泥腿，饿死城里油嘴”。对仗、骈偶，文学传统有之。毛主席《沁园春•长沙》“看”字领起的“万山红遍，层林尽染，漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”。《沁园春•雪》“望”字领起的“长城内外，惟余莽莽，大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”，与此章句法相似。鲁迅文章如《在酒楼上》之“北方固不是我的故乡，但南来又只能算一个客子”，也有骈的意味。
对于语言的运用，要“由低而高，由浅入深，由此及彼，由表及里，去粗取精，去伪存真”。
（八）
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立。鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
（《季氏》）
“不学诗，无以言。”高尔基（Gorky） [5] 说，文学语言是大众语言之加工。而“诗”又是一切文学语言之加工。
“不学礼，无以立。”《论语》中多见“立”字，“立”字有实有虚，此处“立”为自立成人之意。
“闻君子之远其子”，“远”，不亲近之意。此谓孔子不独爱其子，不独亲其子，与其余弟子一视同仁，故曰“远”。
此段人物有三：明场有二人对话——陈亢、伯鱼；暗场有一人——孔子，乃孔子与伯鱼对话。
父子对话，言简意赅。表情达意，言简意赅好。但文字如省略过简，易造成误解。
此段文字之小结乃“闻斯二者”句与“陈亢退而喜曰……”句。
文章的总结不仅是个答数，它是全篇的凝炼，是纯钢，不允许有任何杂质，是全篇的结晶。（《史记》中的“太史公曰……”为全篇总结。）文章每段亦有小结，此“结”承上启下，是上段的结果，也为下段打基础。此段中“闻斯二者”为小结，承上——答陈亢之问“子亦有异闻乎”；启下——引出陈亢之感想“陈亢退而喜曰……”为全篇总结。
二 涉“诗”章节举隅
（一）
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
（《泰伯》）
（二）
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
（《泰伯》）
（三）
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”
（《子罕》）
（四）
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧。’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
（《子罕》）
（五）
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
（《卫灵公》）
（六）
子谓伯鱼曰：“汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤？”
（《阳货》）
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[1] 《〈论语〉论诗》：据萧雨生笔记整理。1959年10月，顾随先生在天津师范学院为中文系研究生讲授《论语》，学生萧雨生有笔录。今据以辑录整理，以为附录。
[2] 《论语•述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”
[3] 《论语•先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，言语：宰我、子贡，政事：冉有、季路，文学：子游、子夏。”
[4] 《论语•先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”
[5] 高尔基（1868—1936）：原名阿列克谢•马克西莫维奇•彼什科夫，苏联文学奠基人，代表作有《童年》《在人间》《我的大学》《克里姆•萨姆金的一生》等。