第十八章 唐之教育制度及其实施
第一节 概论
隋朝统一中国不到三十年即被灭亡，在教育制度方面，除了创设进士科外，殊无可记载。不过在这三十年中，关于学校教育的盛衰，可以分做三个时期，第一是开皇期。这个时期，正当文帝统一天下的初年，颇奖励学术，自中央以至四方，遍地皆设学校，而四方好学之士，来中央求学的聚集如云，四方道路咸闻讲诵之声，四百年久已衰歇的学校，到此时陡然兴起，所谓“自汉、魏以来，一时而已”（见《北史》及《隋书》《儒林传》）。第二为仁寿期。此期正当文帝晚年时，从前重儒兴学的性质陡然改变，专向刑名，把中央国子学四门学及州县学一概停办，学校教育到此时几乎中断。不过此期仅有四年，至炀帝即位，又渐渐恢复旧观了，谓之第三期——大业期。但以炀帝过于荒淫，即位不久，四方大乱，而学校也渐归于停废。至于学校的内容，不过继承汉、魏之路，而历时又短，所以只好从略。以下我们专叙唐朝的教育制度。
第七图 唐代学制系统图
唐太宗像
建设唐朝的政府，自然大半归功于太宗。太宗以旷代的英杰，支配帝国的政权，不但对于政治方面励精图治，即对于教育之振兴及儒术提倡，亦具非常的热心。当他在藩邸为秦王时，便开设文学馆，延揽时代的贤俊，如房、杜诸人谓之“十八学士”，在里面相与讲论学术，讨论政治，曾博得一时社会人士的羡慕。他的父皇高祖对于教育也具有热心，所以统一天下未久，自中央以至州县，大小学校已是设立如林。及秦王登基以后，更加推广——扩校舍，增加学额。不但儒学内讲论儒经，即屯营、飞骑等军队里面，皆派遣博士授以经术。此风一倡，声教讫于国外，于是新罗、高昌、百济、吐蕃、高丽等国莫不派遣子弟来唐留学，唐初学校之盛为晋、魏四百年以来所未有。①
宋徽宗题唐十八学士
在学校制度方面，也较前代进步很多，我们先看下面一个系统图便知道。由中央直接设立的学校大要分做三系：一为中央六学，是为直系；二为二馆，三为医学，是为旁系。直系之六学，即（1）国学，（2）太学，（3）四门学，（4）律学，（5）书学，（6）算学，统隶于国子监。——国子监的性质等于现今教育部，长官称曰国子祭酒。六学中之前三学似属于大学性质，后三学似属于专科性质。旁系之二馆，一为弘文馆，归门下省直辖；二为崇文馆，归东宫直辖。此二馆资格较六学为高，而程度反较低。医学亦属专科性质，另成一系，直辖于太医署，不归国子监管辖。除以上三系外，还有玄学隶于祠部，还有集贤殿书院隶于中书省。玄学亦属大学性质。集贤殿书院从表面上看似乎一种研究院，但实际不过为一中央图书馆。由地方政府办理的：在各府有府学，各州有州学；州府以下，各县有县学；县内又有市学及镇学。照系统上分，所有府州县市各学统属直系，由长史掌管。长史等于现今教育厅长，再隶于国子监。各府各州及各市另有医学，谓之旁系。凡地方政府办理的各学校，其性质介乎中小学之间，其毕业生有可以直接应乡贡的，亦有直接升格于中央四门学的。由此看来，唐朝学制有三点足以令我们注意：（1）儒家学校以外，还设立玄学，研究老、庄的学说。（2）除经学属于文科外，他们还设立有法科的律学，理科的算学，及艺术科的图学；而医科学校尤为重视，凡中央及地方各级均有设立。（3）教育行政机关颇有系统可寻，此皆较前代进步的。不过中小学等级的区分仍不清晰，是其缺点（俱见《唐六典》及《唐书·选举志》）。
《唐六典》书影
第二节 中央六学二馆
一 入学资格
封建时代办理学校，是培养治术人才的，不是为培养学术人才的，这一点我于前面屡次申说过了。唐朝中央的六学二馆亦不外乎这个原则。他们的学校种类虽多，与其说以程度分等级，勿宁说是以资格别上下。在直系六学，以国子学地位最高贵，学生限于文武三品以上的子孙，或从二品以上的曾孙，及勋官二品县公京官四品，带三品勋封的子弟。次于国学的为太学，学生限于职事官五品的期亲，或三品的曾孙，及勋官三品以上有封之子。再次为四门学，入学资格分两种：一限于勋官三品以上无封或四品有封，及文武七品以上的子弟；一以庶人中的俊异者充之。除此二种资格外，凡诸州贡举进京在省试落第的举人，也可听入四门学肆业。以上三学，程度本无高下，不过因政府限定入学的资格有贵贱的等级不同，所以他们的地位就有上下。其他律学、书学、算学是研究科学的学校，资格的限制比较稍宽，凡八品以上的子孙，及一般庶人能通习本学科而有志愿研究的，皆有权利入学肄业。弘文、崇文二馆则又高于国学，此二馆的地位要算全国学校中最贵族的学校。内中学生唯皇室近亲、皇太后皇后近亲及宰相大臣散官一品功臣的子孙，方有入学的资格。其实他们的程度较国学、太学学生的程度反要低浅，不过国家设此二馆以特别教育一等亲贵子弟罢了。
诸生入学年龄相差无几，除律学研究法律知识入学年龄较大——十八岁至二十五岁——外，其他各专门大学概以十四岁至十九岁为限。但州县学生能通一经以上或天资聪异的，如送入四门学，只限于年龄二十五岁以上。或有八九两品的子弟或庶人，年在二十一以下，能通一经以上或天资聪异的，亦可送入四门学读书。
二 学额与师资
唐朝立国将近三百年，其间因国势的消长、政局的治乱和时君的好恶，故教育制度时有损益，学生在学的实数及学校的废立，亦不能视为一律。此处第五、第六两表，所列学生及教授的名额是根据《唐六典》及《新唐书·选举志》两处的记载。内中规定国子学生三百名，太学生五百名，四门学生一千三百名，律学生五十名，书学生及算学生各三十名，六学共额二千二百一十名。宏文馆生三十名，崇文馆生二十名，二馆共额五十名。合计中央六学二馆生员的定额凡二千二百六十名。到太宗贞观年间，扩充学舍，增加名额，二馆六学的生员已到三千二百名了。由此逐渐增加，地方学子莫不挟策负素就学于京师，而国外高丽、日本等国亦纷纷派遣子弟来京留学，于是中央生徒之发达凡八千余人。自贞观至开元，一百年间，为唐朝国力最强时期，亦即其学校最发达时期，故中央学生由二千余名增加到八千余名，较原额扩充几四倍了。四邻中以日本三岛派遣来中国留学之“唐使”特多，中国文化因此东渡于朝鲜及日本三岛。天宝以后，国家遭安史的大乱，学校停废，在学生员多半流散。迨后大乱平定，虽渐恢复，但已不若昔日之盛了。[1]
第四表 唐代直系各校学生及教员名额表
第五表 唐代旁系各校学生及教员名额表
六学的师资有博士、助教二种，合计只有二十二名。二馆的师资称学士，无定额。这些教员多半同时具有两种资格：一方面为学校的教师，一方面又为政府的官员，而他们教职的大小又以在政府里面所居职位的高下为标准。如国子学博士须有正五品以上的资格，助教须有从七品以上的资格，太学以下的博士、助教品级渐低。
遣唐使渡海图
三 入学手续及仪式
唐代中央各学馆，学生入学手续没有明文规定，我们很难明白叙述。但内中学生的来源有三途：一由贵族家庭的子弟，二为地方诸州县学生，三为省试下第举人。大概第一、第三两途系直接送入学馆肄业，不必经过什么烦琐手续。第二途则由各州长史考选州县学生中之智力与学力优长的，汇送到中央，便可入四门学读书。这一途人以平民而能入中央大学读书，自是特殊学生，故称曰“俊士”。凡入学以后，一切饮食服用，由学校供给，各代一样。此时期稍具特殊性的为学生上学仪式。
中国古代，学生对于业师，每当初见面时，必有一种仪节，用实物来表示，名曰“束脩之礼”。束脩之礼自孔子时即已实行，到汉代此风犹存，如蜀郡文翁买蜀中的土产令学生带赠太学博士，即是此意。到了唐朝，教育思想虽然固闭，而政府尊师的礼节却未当废绝，如束脩一层并由政府明白规定。礼物的轻重随学校的性质为标准：国子学及太学学生每人送绢三匹；四门学生每人送绢二匹；律、书、算三学学生每人送绢一匹；地方的州县学生亦送绢二匹。学生除送绢以外，还须赠送酒肉，不过分量多不必规定。学校教师，有博士、有助教，学生的束脩分做五分：三分送与博士，二分送与助教。此种束脩，不过对于业师表示一番尊崇而已，与官府所发给的薪俸之性质绝不相同。现代地方私塾，学生对于业师除学俸以外，还馈赠米盐肉酒等物，即是古代束脩的遗风。他们馈赠的多寡都是随着学生家庭的力量之大小为衡，而师长的地位可以无形增高，师生的感情可以油然发生，在人类间可以养成一种特别意味，维持教育的势力于无形，这是东方古代民族特种美风。在唐《开元礼》所载，皇子初上学拜见业师，敬奉束脩的仪节，至恭且敬，我们看了，亦觉有无限的意味。
四 学科与修业期限
中央各学馆的学科，因其性质各有不同，但可分为三系：如国子学、太学及四门学为一系；律学、书学及算学为一系；弘文、崇文二馆又为一系。修业期限及其活动，是随各学科的分量之轻重而定其长短的。在规定年限之内，如有补习及留级等情，亦可酌量延长在学时限，但有一定的限度。这个限度，除律学六年外，余均定为九年。如在律学六年或在其他各学九年期满，犹不能备贡——即不能毕业时，则令其退学。兹将各学馆的学科及各科应习的学程分类叙述于下。
（甲）国子学、太学、四门学。我们所谓唐朝的文科学校，就是教授经学科的学校，如国子学太学及四门学皆属于此科。他们把经学分为正经及旁经两类。正经有九：以《礼记》、《春秋左氏传》为大经；《诗》、《周礼》、《仪礼》为中经；《易》、《尚书》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》为小经。旁经有三，即《孝经》、《论语》、《老子》。正经似乎专修学科，旁经似乎补助学科。但关于专修学科并非全习，内中亦有自由选择的机会，不过有限制的选择罢了。你要学习二经，则选一大经、一小经，或选二中经；你要学习三经，则于大、中、小三经中各选一经；你要学习五经，则大经全习，余则各选一经。《孝经》、《论语》于正经外，皆须兼修，以资补助。老子《道德经》本为玄学里头的主要功课，不过在文科三个学校之内有时亦列入兼修科。其各经应习的学程则随其大小或难易而不同，凡选修《孝经》、《论语》二经的，以一年为限进修；《尚书》、《公羊传》或《穀梁传》的，各以一年半为限；选修《易》、《诗》、《周礼》或《仪礼》的，各以二年为限；选修《礼记》或《左氏传》的，则各以三年为限。
《周髀算经》书影
（乙）书学。此学亦非纯粹艺术科，除研究书法以外，还要研究时文及文字学。他们每日习书法，纸一幅，间习时务策，并且读《国语》、《说文》、《字林》、《三苍》、《尔雅》。凡学习石经三体，以三年为限，《说文》以二年为限，《字林》以一年为限。
（丙）算学。此学课程亦不少。凡习《孙子》及《五曹》的共限一年；习《九章》及《海岛》的共限三年；习《张丘建》或《夏侯阳》的各限一年；又习《周髀》及《五经算》的共以一年为限；辍学以四年为限；缉古以三年为限。其他记遗三等数作为辅科，皆须兼习。
（丁）律学。此学课程史无明文规定，不敢臆造。但观明法科所试项目为律七条，令三条；又观《唐六典》卷二十有通达律令者为明法；又此时科举有《开元礼》一科；则知律学所习除历代刑法志外，必有当代律令及开元典礼等科。又按诸学退学条例，其他诸学必留级三次在学九年仍不及格者始令退学，而律学以在学六年不及格者即令退学，可知此学修业期限亦必较他学为短。
（戊）二馆。二馆学生全系一等贵族子弟，居养太骄，求学自属肤浅。依照定章，所有课程应当与直系文科三学相同。[2]但一考其实，他们所学，往往较其他诸学学生为劣，故国家考验他们的成绩亦比较宽放。[3]
五 假期
各学放假分长期、短期二种。短期为“旬假”，每十日放一天，等于现令七日一星期。长期每年放假二次：一在五月，为“田假”；一在九月，为“授衣假”。这两个长假期各限以一个月，准学生回籍省亲。倘学生家庭距学校超过二百里以外，则按路程远近，酌予延长；或家有大故，亦得酌予延长。倘已延长，而逾限过多仍不到校者，即令其退学。按唐朝放假的规定与我们现在各校的办法很相同，而田假与授衣假尤合于农村社会的民情，这一点很可以供吾人办学的参考。
六 考试退学及升格
各学考试分三种：一举行于旬假以前，曰“旬考”；一举行于年终，曰“岁考”；第三种则在毕业时举行，曰“毕业考试”。旬考试验学生十日之内所学习的课程，分背诵与讲解二类。关于背诵的，每一千字内试验一帖，帖三字。关于讲解的，每二千字内问大义一条，共问三条，答对了二条为及格，不及格的有罚。岁考试验他们一年以内所学习的课程，用口问大义十条，答对了八条为上等，六条为中等，五条为下等。下等为不及格，须当重习。如不及格至三次，延长在学时期至九年或六年而仍不及格的，则令退学。故退学的规则分三条：一因告假逾限，二因三次不及格至满最高修学时期，三因操行过劣不堪教诲的，皆令退学。毕业考试则于其应修学程期满成绩及格时举行，凡国子监生，由博士出题，国子祭酒监考。最低限度除俊士须通三经外，其余学生须通二经，方能与试。试验及格，即可出校应省试；但如有志愿继续求学的，凡四门学的毕业生则补入太学，太学毕业生则补入国子学。不过此种升格法非加深其学业程度，不过提高其地位罢了。
第三节 郡县学校
一 郡县学校之系统
唐朝地方行政区划，贞观时分为十道，开元时又分为十五道。每一道统辖若干府或州，每一府或州统辖若干县。一县之内又分乡及市镇等乡区。在行政方面以县为单位，由县而府州而道，共有三级。在学制方面，通常的只有州府学及县学二级，似均属于中学性质，但非中学名称。县以下又设乡学或市镇学，似属于小学性质，但不常有。以整个学制系统说，地方学校别为三类：一为经学，属于直系；二为医学，三为道学，均属于旁系。直系各学统归长史管辖，长史即今之教育厅长。此地所述郡县学校专指直系的经学说的，医学与道学留待下节。
唐代十道图
二 郡县学校之内容
地方各校的内容除入学仪节与中央学校相同外，其余均较简单多了，且亦多无明文可见，兹将可考各点分条叙述于下：
（1）名额。据《唐书·选举志》，各学的定额：京都学生八十人，大都督、中都督府及上州学生各六十人，下都督府及中州学生各五十人，下州学生四十人，京县五十人，上县四十人，中县及中下县三十五人，下县二十人。查唐朝当强盛时，分全国为十五道，共计有府州三百二十八，有县一千五百七十三。地方直系各校，每府学或州学的学生平均以五十名计算，每县学平均以三十名计算，共得八万三千五百九十名（京都三学每所八十名、京县每所五十名尚未计）。
《旧唐书》书影
（2）师资。据《唐六典》，地方学校的师资名额更少。我们已将各学校的师资名额列在第五表内，由该表看来，凡在学生六十名以上的各学，设博士一人，助教二人；凡在学生五十名以下的各学，设博士、助教各一人。至于博士的地位亦随学校所属阶级之高下而定，大约由八品至九品。但自代宗十四年以后，已将诸州府学的博士改为文学了。
（3）学年及教材。各府州县学生皆系一般庶民子弟，学校虽系中学性质，而学龄与国立大学的学龄有过之无不及。内中课程虽然亦读九经，但不过粗通文艺，所定限度亦较低。我们查看《文献通考·学校七》所载开元二十一年一道敕令：“敕诸州县学生年二十五以下，八品九品子若庶人并年二十一以下，通一经以上，及未通经精神聪悟有文词史学者，每年铨量举送所司简试，听入四门学充俊士。”可知当时地方各学学生只要能通一经便可毕业，升入四门学了。但地方学校与中央大学有一不同之点；他们不仅在书本上求知识，除了学习正业外，还须兼习吉凶礼。凡地方公私方面，有举行吉凶仪式时，即令学生前往演礼，礼毕返校。这种办法与现今师范生实习相似。
（4）毕业及升格。地方各学没有规定修学年限，只要能通一经以上，似乎便可以毕业。学生毕业后之出路有二：一升入中央四门学读书，充当俊士；一等候科举的时期到了应科举试。此外还可由州县长官委派以相当的职务。这些学生统归长史管辖，所以毕业时亦须往各州由长史考试。
此外，凡京师及地方皆设有小学，或由公立，或由私立，但无制度可考。
第四节 医学
唐朝学校，除了经学科外，还有研究各种科学的学校，这一层我们在前面曾经略一提及过了。现在我们回头再把“唐朝学校系统图”仔细一看，则知各种科学中，尤以医学比较异常发达——除中央以外，各府各州及各市镇遍地皆是，故我们有另提一节叙述的必要。当时医学，不仅是量的增加，并且是质的特异，即一医学总名而分做若干科目，那些科目到现在也有为我们未曾设立的。
考唐朝医学统属于太医署，署长称曰“太医令”，掌管医疗行政事宜。在太医署之下，分医学为四门：一曰医学，二曰针学，三曰按摩学，四曰咒禁学，皆有博士教授生徒，试分述于下。
（1）医学。设医学博士一人，助教一人，学生定额二十名。内中分五科：一曰体疗科，二曰疮肿科，三曰少小科，四曰耳目口齿科，五曰角法科。大概全额二十名学生，以十一人学体疗，学程为七年；三人学疮肿科，三人事少小，学程为五年；二人学耳目口齿科，一人学角法，学程为二年。以《本草》及甲乙脉经为普通科目，凡本校学生皆当必修。
（2）针学。设博士一人，助教一人，学生人数未详。此科所习，在使学生明白经脉孔穴之道，辨识浮沉滑之候，以药石的手术射疗疾病。治法有九，可以施补泄。
孙思邈诊脉图
（3）按摩学。设按摩博士一人，按摩师四人，按摩工十六人，按摩生十五人。此科在用消息道引的方法，诊除风寒暑湿饿饱劳逸八种疾病。凡人肢体腑脏，所有疾病，多因郁结不宜，——而所结的，或为气血，或为食料。若用按摩术导宣出来，可使内疾不留，外邪不入，即不用药石自可奏效。不仅内部可以施行此术，即在皮肤方面，如有损伤折跌，亦能治疗。
（4）咒禁学。设博士一人，教授生徒，以咒禁驱除一切邪恶鬼魅，近于妖术。在科学未发达以前，神仙方士之术代代都有，原不足奇。但从前仅为私人的宣传，到唐朝且由政府正式设科教学，这是很奇异的一件事情。
凡医学，管理极严，平日所习诸经——《本草》、《明堂脉诀》、《素问》及《黄帝针经》——务必精熟，每月由博士考试一次，每季由太医令丞考试一次，到了年终则由太常丞总试一次。毕业生的待遇，与国子监所辖的学生相同，可以应科举试验，可以做官。中国古代勿论各色人等均以做官为目的，这是官僚政治之下的一般情形，政府对于毕业学生有了可以做官的规定，则招生时比较容易（均见《唐六典·卷四》及《玉海·学校》）。
第五节 玄学
唐玄宗像
唐家皇室本姓李氏，附会为老子李耳之后，所以对于道家学术特别提倡。到了玄宗皇帝，尤其信仰道教，自称元元皇帝，在他当国时，一方将自己所注之老子《道德经》颁行天下，强人学习；一方于明经进士科加试老子。除此以外，又特别创设研究道家学术的玄学——又名崇玄学。此学校立于开元二十五年，中央及地方均有，但完全出于皇室的意见，所以废置无常。内中以《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》等书为教材。中央学生没有定额，三京都规定一百名，诸州亦无常。且内容简单，亦无定制，无可叙述，我们特立一节，不过引人注意罢了。
第六节 科举
一 科目之种类
唐代科目，大要分着三类：（1）由学馆出身的名曰“生徒”；（2）由州县考送的名曰“乡贡”，这两类皆有定格，叫做常科；（3）不拘常格，而由天子直接招考的名曰“制举”。前二类科目很多，而常行的只有六科：一曰秀才科，二曰明经科，三曰进士科，四曰明法科，五曰明书科，六曰明算科。其他还有三礼、三传、史科、开元礼、道举及童子诸科，是不常行的。在常行的六科中，尤以“明经”、“进士”二科为盛；而秀才科因取人较严，有“举而不第者坐其州长”之规定，故自贞观以后，无人敢轻举，遂无形废止了。至若制科的名目则更多了，如贤良方正直言极谏科、博通坟典达于教化科、识洞略堪任将帅科……多至八十余种。大概各因时君的好尚及政府一时的需要，即特设某科考取某样人才，初无一定的规程。
玄学学生亦可应科举，合之为七学。
二 科举之手续
制科没有定额，考试亦没有定制，我们可以从略不讲，现时只将常科的手续及内容叙述叙述。常科主管机关属于尚书省下之礼部，谓之省试。主考者初为考功员外郎，后以此官位卑望轻，常与举人发生冲突，自开元二十五年以后，遂改归礼部侍郎主考。每年举行考选一次，考试的时间规定于阴历十一月。我们前面不是说常科所考举子分生徒、乡贡两类吗？生徒之中，又有中央二馆六学的及地方州县学的两种。中央生徒，由国子监祭酒每年挑选学业成就的若干人送入礼部应省试，地方生徒由长史挑选学业成就的若干人送礼部应省试。乡贡则不限于学校内的学生，凡读书分子皆可应试。应试之初，由应试者怀牒自往本县报名，由县令考选送州。再由刺史复核，取中了之后，还举行一种仪式“以乡饮酒礼与耆艾叙少长”；于是贡送到中央。这一班士子先到户部报到，填写姓名履历及保结，户部将册子送到礼部由礼部定期出题考试。凡地方举子进京复试时与学馆生徒同时举行，取中以后，分等给予及第出身等资格，最优的或特别奖擢。唐朝初年规定，凡士子应常贡，只问学力，不限于学校内的学生，但在文宗太和年间，凡公卿士族子弟须先入国学肄业方准应明经进士；在武宗会昌年间，又规定勿论中央或地方一切须由学校出身方准应试。如果会昌年间的规定通行，则唐朝后期百年间，学校与科举之关系反较密切了。省试取中以后，送入国子监，还须读书，酌加津贴，然后上于尚书吏部复试，及格然后应用授官，不及格者越三年再试，所以“韩文公三试于吏部无成，则十年犹布衣”。
唐代贡院遗迹
三 考试之内容
考试的内容，各科不一样，我们参看第六表，便可知道一个大概。唯自高宗以后，凡贡举人于考试本科外，还须加试《老子》，玄宗尤为注重，这是唐朝提倡玄学的一种办法。考试的方法不外四种：一、口试，二、墨义，三、作文，四、帖经。但明、法诸科只有前三法，惟明经、进士两科，四法全备，而帖经一法尤为明经科特别注重。据《五礼通考》：“进士科永隆以前，止有对策；天宝以前，有策有诗赋；天宝以后，有帖经有策有诗赋”，则知进士帖经要到天宝以后才增加。墨义即挑诵的办法，对于某经或注疏的原文任挑出若干条，令被试的答出；被试者以口答曰口试，以笔答曰墨义。作文包括时赋及时务策。这三种考试法，都是很平常的，可是第四种——帖经却有些奇特了。怎样叫做“帖经”？这个名词，不用说，一定是唐人创造的。据《通典》所载，当主试者考试经书时，任揭一页，把左右两边蒙着，中间只开一行；再裁纸为帖，帖盖数字，令被试者写读出来。创行之初，所帖尚属容易，被试者也很容易读写。到后来，因应试人多而政府需要人才少，不得不故出艰深以难举子，于是专帖孤章绝句疑似参互处，以迷惑举子的记忆。但出题虽难，却有一定的范围——限以《五经正义》一书，学者只要熟记经文与注疏，或推敲得出题的隐诀，十分之九可以猜中。学子这样读书法，谓之“括帖”，而括帖遂成为当时的一种学问。此法既行，士子专一揣摩政府的意旨，猎取科名，舍去实学不讲；即或帖经甚佳，而对于本经原文及大义往往茫然不晓。唐代科目虽多，而士族所趋仅有明经与进士两科，括帖之学可以想见其盛；而唐代机械的教育也就不言而喻了。但帖经实为明经主要考试法，而进士所考特重在诗赋及时务策，所以当时人才由进士科产生比较的多，在社会上的位置亦比较崇高。但进士科既不重帖经，故应试本科的举子亦仅习当代之文，于经史可不复深习；其结果，他们的学问虽不像明经那样机械，而空疏尤甚。此唐代科举所以难得真实的学问与有用的人才。
第六表 唐代常科条例表
《通典》书影
第七节 结论
隋、唐以前，国家教育制度是学校与选举并行；自隋、唐以后，则变为学校与科举并行。但科举取士虽创始于隋，当时只有进士一科，制度未立，乡评里选之遗风尚能保持相当的势力。到了唐朝，制定了许多烦琐制度，增加了许多科目，明示天下士以必由的途径，于是昔日选举之法不能适用了。自此以后，千余年来，政府笼络人才以科举为唯一的手段，天下人才亦以科举为唯一的出路，学校等于虚设，科举遂为全部教育制度之重心。
在昔选举时代，地方清议颇有力量，政府往往俯察舆情为施政的标准，所以生在当时的材智之士，不求表白，常有被政府物色的机会，常有被地方公推的可能。到了科举时代就不同了，帝王权力日大，地方清议不复存在，材智之士欲求表现，就非自找出路不可了——应科举试就是他们唯一的出路。但每届科举，取录名额有限，又加弊窦百出，而一般希势求荣的人们，因此大事奔走攒营，以求侥幸一中，于是什么“温卷”、“求知己”种种丑态都演出来了。[4]这种教育制度，不注意平日的培养，只凭一时的考试与考试的机会，不仅难得真实有用的人才，而养成社会人士舍本逐末，希图投机取巧，侥幸成功，这种卑劣心理，害个人以误国家，是最坏没有了。
本章参考书举要
（1）《唐六典》
（2）《唐会要》
（3）《通典》的《举士》
（4）《五礼通考》
（5）《文献通考》的《学校》及《选举》
（6）《新唐书》的《儒学》及《选举志》
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[1] 《新唐书·选举志》及《文献通考·学校》：“宪宗元和二年，置东都监生一百员。自天宝后，学校益废，生徒流散水。永泰中，虽置西监生，而馆无定员。于是始定生员，西京国子馆生八十人，太学七十人，四门三百人，广文六十人，律馆二十人，算馆各十人。东都国子馆十人，太学十五人，四门五十人，广文十人，律馆十人，书馆三人，算馆二人而已。”
[2] 《唐六典》卷八：“宏文馆学生教授考试一如国子制。”卷二十六：“课试举送如宏文馆。”
[3] 《唐六典》卷四：“其宏文、崇文馆学生虽同明经进士，以其资荫全高，试取粗通文义。”《唐会要·贡举下》：“开元二十六年，敕文宏文、崇文生缘是贵胄子弟，多有不专经业，便与及第，深谓不然。自今已后，一依令式考试。”
[4] 《文献通考·举士》：“江陵项氏曰：风俗之弊，至唐极矣。王公大人巍然于上，以先达自居，不复求士。天下之士，什什伍伍，戴破帽，骑蹇驴，未到门百步，辄下马，奉历刺，再拜以谒于典客者，投其所为之文，名之曰‘求知己’。如是而不问，则再如前所为者，名之曰‘温卷’。如是而不问，则有执贽于马前，自赞曰‘某人上谒者。’”