玄学五术
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太上洞玄灵宝本行因缘经
《作者：佚名》《太上洞玄灵宝本行因缘经》，原名《太上洞玄灵宝仙人请问本行因缘众圣难经》。「古灵宝经」之一，约成书于东晋末南朝初。陆修静《灵宝经目》已着录。一卷，收入《正统道藏》太平部。另有敦煌唐抄本（P2454号），题作《太上洞玄灵宝妙经第十五众圣难》。经称吴赤鸟三年（240），地仙道士三十三人登劳盛山谒见葛玄，请问彼等修道六百年尚为地仙，师尊方始学道即被赐为太极左仙公，不知作何功德受此天职。葛玄答云：「尔等前世学道，志在小乘，唯念度己，不念度人，少作功德，故止为地仙。」葛玄宿世发心向道，多生积修，尊法读经，志行大乘，大作功德，度诸困厄，故今得为太极左仙公，经文宗旨
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高上太霄琅书琼文帝章经
《作者：佚名》《高上太霄琅书琼文帝章经》，早期上清派经典之一，约出于东晋。《上清大洞真经目》着录「上清太霄琅书琼文帝章一卷」，即此书。今本收入《正统道藏》洞真部本文类。《无上秘要》亦多引此经。经文假托由虚皇道君授云务子，云务子又下传太华真人及赤松、王乔等十八人。内首先列举九天名号、幅员、天官职掌，以及九天王之姓讳、服饰、治所等等。其次载录《太霄琅书琼文》九篇，皆为五言韵文。再次录《琼文帝章》二百四十音，即二百四十枚篆书真文。据称「太霄琅书乃九天王飞霄之曲，琼文帝章乃高灵玄[日英]之道」；「皆九天之元精，万真之隐名」。修道者依法存神
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太上灵宝升玄内教经中和品述义疏
《作者：佚名》太上灵宝升玄内教经中和品述义疏，原不署注疏者姓名，从内容文字看，似为唐人所作。一卷，收入《正统道藏》太平部。本书是南北朝道经《升玄内教经》卷七《中和品》之注疏。作者以隋唐重玄派哲理疏解原经。条分缕折，发明双遣有无，弃边取中，不滞于善恶之义。如开篇第一段疏文即云：「夫中和经者，盖是登真之妙诀，入道之要方，理贯重玄，义该双遣。」又云：「所言中和者，中是非外之名，和是顺从之目。摄心于内，呼之曰中；顺道无违，乃受和称。」「恩善舍恶，名曰中和。」 此段为全书要旨。
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老子说罪福大报应经(敦煌本)
《作者：佚名》老子说罪福大报应经，撰人不详。似出于南北朝或隋唐。原书卷品数目不详。《正统道藏》未收。现有敦煌抄本一件（P2818），首尾完好，存经文138行。题曰「老子说罪福大报应经第七」。经文乃老君对惠通真人讲述罪福报应。宣称行十种不善罪行者，受十条恶报，行十种善行者，可得十条福报。主旨为劝善诫恶。
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黄帝太一八门入式秘诀
《作者：佚名》黄帝太一八门入式秘诀，撰人不详。盖为唐代道书。一卷，收入《正统道藏》洞玄部众术类。此书所载道法与《黄帝太乙八门入式诀》后二卷相似，但文字全异。内载各种符箓、神印、咒诀。大旨以书符念咒之术召请六丁玉女下辟精邪。消灾如愿。又载「六戊法」，其法为书写六戊神符，并用六戊神印，念咒诵名，以步罡蹑虚。
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太上大道三元品戒谢罪上法
《作者：佚名》《太上大道三元品戒谢罪上法》，「古灵宝经」之一，约出于东晋南朝。《无上秘要》已引此经。据考本书原为《太上洞玄灵宝三元品戒经》中一篇，后单出为一卷，收入《正统道藏》洞玄部玉诀类。经文宣称凡修学而未得道者，皆因本人身负宿对，罪根不释所致，当于三元之日（正月十五、七月十五、十月十五）修行谢罪之法。其法先请太上老君召出身中诸神，依次向无极天尊及诸方神灵上章陈词，首过谢罪，乞求原宥，据称修行此道可列名诸天，使众真欢喜，万神开宥宿对，披散罪根，「克得神仙」。
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太上洞玄灵宝导引三光妙经
《作者：佚名》《太上洞玄灵宝导引三光妙经》，简称《导引三光经》。道教「古灵宝经」之一，约成书于南北朝。唐王悬河《三洞珠囊》、《上清道类事相》已引此经。蒋叔舆《斋坛安镇经目》亦着录，原书一卷，收入《道藏》洞真部本文类。但《正统道藏》本分作两篇，上篇题名《太上导引三光宝真妙经》，下篇题名《太上导引三光九变妙经》。经文乃元始天尊授善德妙行真人，述说导引三光（日月星）之道法。上篇先述日月星之生成。谓大道微妙玄深，分化清浊二炁，清气上浮为天，浊炁下凝为地。二炁分判，一阴一阳，阴阳之至精结为日月，日月之分精散为星辰。又称日月星中各有宫朗，有自然玉字八会
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太上洞玄灵宝二部传授仪
《作者：佚名》《太上洞玄灵宝二部传授仪》，撰人不详。从内容文字看，似为唐宋间道士所作。一卷，收入《正统道藏》正一部。本篇为授度《洞玄灵宝智慧定志通微经》之仪法。所谓「二部」，指该经中「思微定志两半图局」及「十戒要诀」两节文字。本篇收录局文、戒文，并载传授、修习之仪法。
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正一法文经护国醮海品
《作者：佚名》正一法文经护国醮海品，撰人不详。约出于南北朝。一卷，收入《正统道藏》正一部。本篇原系早期天师道经典《正一法文》残卷之一，内言醮祭江河湖海水宅龙神之法。谓国家动乱、家门不安，皆可设此醮仪，祭祀龙神，可使国安民丰，家中富溢。篇末附〈元始灵宝告山简求仙上法〉、〈元始灵宝告宅简文〉，言投简请神，削除罪籍之法。疑系后人附益。
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太上北极伏魔神咒杀鬼箓
《作者：佚名》原不题撰人。书中提及明初正一道天师张正常、张宇初、张宇清等人，应为明代正一道道士所作。一卷，收入《正统道藏》正一部。本篇言伏魔杀鬼之法。内载杀鬼神将吏兵名额，太上北极神符、太上大杀鬼符，北极酆都六宫名及神咒、北极杀鬼印等。据称佩带以上符箓神印，诵咒念名，可摧灭精邪，摄伏魔蜮，除恶治病，「代天行化，助国济民」。
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洞真太上九赤班符五帝内真经
《作者：佚名》《洞真太上九赤班符五帝内真经》，早期上清派经典之一，约出于东晋。《真诰》卷五称「仙道有『九赤班符封山坠海』」；《上清大洞真经目》着录「上清太上六甲九赤班符一卷」，皆指此经。今本收入《正统道藏》正一部。全书载三篇道法。其一曰〈五岳五帝内思变化真形求仙上法〉，言道士入五岳名山，存思五帝真形以避邪成仙之法。其二曰〈五岳内思刻名定仙上法〉。言道士入山存思五岳帝君，以「九赤镇岳求仙班符」五枚埋藏于山中，诵咒默祝以求成仙之法。其三曰〈四海水帝除罪削简上法〉，言道上存思四海水帝，以「九赤封海通真班符」四枚投入海中，诵咒微祝以求除罪
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虚静冲和先生徐神翁语录
《作者：佚名》《虚静冲和先生徐神翁语录》，南宋朱宋卿编撰。《宋史‧艺文志》着录作一卷。今《正统道藏》本分作二卷，收入正一部。本书记述北宋末著名道士徐神翁生平事迹。由编者根据民间流传的《徐神翁语录》、《徐神翁行化状》，并参考其它史料增删编次而成，书成于淳熙丁来年（1187）。书中记载徐神翁事迹一百七十余条，大致按年代编次。据称徐神翁本名徐守信，十九岁入泰州海陵天庆观充洒扫之役，后遇至人授以占卜之术，言人祸福无不灵验。宋徽宗崇宁二年（1103）赐号曰「虚靖冲和先生」，卒于大观二二年（1108），寿七十六岁。
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太上正一解五音咒诅秘箓
《作者：佚名》太上正一解五音咒诅秘箓，撰人不详。书中提及明初正一道天师张正常、张宇初、张宇清等人，应出于明代。一卷，收入《正统道藏》正一部。此书乃太清天中老君授正一真人。内载五方神君名号、符图、神像，以及授箓盟信、法祠等。据称凡被恶人厌祷，或被鬼神诅咒而生灾害，寻道士受得此箓。即可「解释咒诅，荡禳厌祷，消灾度厄，延寿长年」。
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太上金华天尊救劫护命妙经
《作者：佚名》太上金华天尊救劫护命妙经，又名《昊天玉皇文》。撰人不详，从内容文字看，似出于宋元。一卷，收入《正统道藏》正一部。经文为五言韵文，篇幅不长。大旨言金华天尊奉元皇玉帝之命，救人劫难。凡诵持此经者，则有七元天星君、破军天星君、天罡大星君、霹雳大仙君等神灵护卫，消除灾难，并可修成真道，超越三界。
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太上说青玄雷令法行因地妙经
《作者：佚名》太上说青玄雷令法行因地妙经，撰人不详。似出于宋元。一卷，收入《正统道藏》正一部。此经言雷神温元帅之功德与神威。经文称：温元帅为上天丙丁之精、火帝之神。汉代化身降世，为翊灵将军。该神赤发青面，金甲红袍，掌握风雷，助法救民。唐天宝元年，温元帅奉太上老君之命，持符率领雷兵岳卒平定灾疫，剪除邪妖，保境安民。又称温元帅秘传「号令灵符五岳总印」于世，名曰「青玄地雷」诵奉此经，即可消灾祛病，使生民安泰。经中有颂、咒各一首。
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太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经
《作者：佚名》太上元始天尊说北帝伏魔神呪妙经，原题「上清三洞经箓碧霄洞华太乙吏欧阳雯受」，约出于唐代或北宋。《道藏缺经目录》着录「北帝神咒妙经十卷」，疑即此书。今本十卷，收入《正统道藏》正一部。此经主要讲述存神诵咒，施用符箓神印以伏魔驱邪，消灾捍厄之术。全书分十品，内载各种咒诀符箓，名目繁多，皆用于伏魔消灾。各种咒诀符箓多为元始天尊、太上道君或北帝所说。
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克林索尔的最后夏天
《克林格梭尔的最后夏天》收录黑塞共11则中短篇作品：《小孩的心思》《克莱因与瓦格纳》《内与外》《克林格梭尔的最后夏天》《南方的一座外国城市》《郊狼》《纪念品》《拜访诗人》《乔迁时的遐想》《我的传略》和《中断的课时》。 《克林格梭尔的最后夏天》是黑塞创作于1919年的中篇小说。彼时一战刚刚结束，世界尚未从混乱中恢复，千万士兵、战俘和民众，从多年僵化统一的顺服中，回归既向往又恐惧的自由。有些年轻人在童年时被战争拖走，现在“回归”了，却必须面对一个完全陌生的现实世界。而对于黑塞这样的“老人”，那些曾被高度认同的世界观已成了可笑荒唐的明日黄花。一切都变得可疑，令人不安惶恐。在这样一个夏天，一个告别的夏天，充满力量与光芒、诱惑与魅力，弥漫南方阳光与葡萄酒香气的日子，画家克林索尔化身李太白，与他的好友杜甫、路易、亚美尼亚占星师，一同漫游，饮酒，辩论。最终在夏末，用尽生命所有的燃料，完成了最终的画作。
会稽记
地理杂志。东晋贺循撰。一卷。循字彦先，山阴(今浙江绍兴)人。初为阳羡武康令，召拜太常，行太子太傅，卒赠司空。原本久佚，今存千余字为鲁迅等人于《太平御览》、《舆地纪胜》诸书中辑出。凡四条，载少康封子号“越”、会稽山禹穴、石篑及始宁置县时间，间附逸闻掌故。今有王谟辑《汉唐地理书钞》本及鲁迅《会稽郡故书杂集》本。
佛学研究十八篇
梁启超著。中华书局1936年初版,上海三联书店1988年影印再版。概括起来有5方面的内容。1.佛教史的整理,有《印度佛教概论》、《中国佛法兴衰沿革说略》等文。对印度佛教的产生,及输入中国后发生的变化做了全面的综述。指出印度佛教受古希腊的影响而建立,传入中国开始是作为一种方术宗教由海路经南方传进,后来逐渐发展成带有学术性的宗教。并且由于中国南、北环境的差异,使中国佛教形成了“南方尚理解,北方重信仰”的两种风格;2.佛教经典的疏理,有《说四阿含》、《佛家经录在中国目录学之位置》等文。对一些比较重要的经典作了考证、校勘及分类,指出其在中国流布的变迁,强调研究经典的正确研究方法和必要性。还对历史上一直有争议的经典提出了自己看法,认为《四十二章经》、《理惑论》、《大乘起信论》等都是后出的伪经或伪书;3.佛经翻译史的考察,有《翻译文学与佛典》、《佛典之翻译》等文。整理了历代译经目录,提供了译经史脉络,概括出译梵为汉的特点,即因为南、北地理的差异,形成译文意译、直译的不同风格,译出时间越晚的经典、则越不容易读懂;4.中印佛教交流的回顾,有《佛教与西域》、《千五百年之中国留学生》等文。把印度、西域来华的僧人,中国去西方求法的佛教徒一一作了归纳,根据他们的情况,划分为西域期、罽宾期、天竺期3阶段,旨在阐明古代中国并不是一个闭关自守、不假外求的国家;5.佛教义理发凡,有《佛教教理在中国之发展》、《佛教心理学浅测》等文。
云南机务抄黄
《云南机务抄黄》一书是张紞任职云南地方官期间所编成的,抄自朱元璋专门针对云南方面的行政制度、军事行动、管理措施及羁縻策略、土司任命等所发出的诏诰、敕令、制谕原件,凡三十七篇,始于洪武十五年(1382)二月,止于洪武二十一年(1388)七月。
大藏一览
凡十卷，别有目录一卷。明代陈实撰。集录大藏经及其论释等之要义及重要文句而成。收于大正藏第一○○册（法宝总目录第三册）。全书计有一一八一则，分八门六十品，每一门之首，皆以二文句标示要旨。就其形式、内容而言，实为当代之佛教概论。八门六十品如下：第一门，标题为‘首标大觉先容，俯为众生作则’，有八品十三则。第二门，标题为‘辨教门究竟，庶使学者知归’，有六品二十则。第三门，标题为‘果于此道可入，岂离自己本来’，有三品六十三则。第四门，标题为‘良由善恶二途，故使升沈六道’，有十六品四一九则。第五门，标题为‘天堂延以少欢，地狱待其剧苦’，有八品九十七则。第六门，标题为‘欲超三界轮回，是假三乘修证’，有六品一五三则。第七门，标题为‘功成果登正觉，相好妙用神通’，有四品四十八则。第八门，标题为‘四十九年苦口，末后一切收功’，有九品三五九则。又于各品之中，复分若干节，各节之初，均以七言二句之偈示其梗概，并列记经中重要文句，其终则注明所录经论之出处，如大藏经卷次、函次。撰者所用之大藏经为北宋东禅等觉院板大藏经。
释摩诃衍论
凡十卷。印度龙树菩萨造，姚秦筏提摩多译。收于大正藏第三十二册。为大乘起信论之注释书，一般略称释论。文前先说造论之旨趣，次举论之差别，将一代诸论总分为十类，大乘起信论摄属于摄义论。次明藏之差别，以起信论通摄于诸藏，别则摄于阿毗达磨藏。次说经之差别，谓诸经凡一百亿部，起信论为诸经之所依。次述造起信论者，谓马鸣论其本为大光明佛，论其因则为第八地菩萨。次入文广释，就起信论之因缘分、立义分、解释分、修行信心分、劝修利益分等五分解释其意。于立义分开立三十三种法门，大别为修行种因海与性德圆满海，以对辨其深浅。第十卷性德圆满海之思想与密教极为一致，日本弘法大师即依此论发挥真言教义。本书相传为龙树所作，然其真伪论说不一。或谓本书乃日僧圆仁根据新罗僧珍聪口传而成立者；或谓原撰者为新罗国大空山沙门月忠；或谓本论诸咒各种奇特之异字中，有类于武则天之文字者，故推论本书成立于武周时代。
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孔颖达（574年—648年）唐代经学家。字冲远，冀州衡水(今属河北)人。孔颖达博通儒家经典，与北魏名儒刘焯同学，在北朝以教授为业。隋炀帝大业初，举明经高第，授河内郡博士，补太学助教。入唐，秦王李世民引为秦王府文学馆学士，擢国子
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余象斗（约1560 -1637) 名文台，字象斗，号仰止子、仰止山人、三台山人、三台馆主人，别名世腾、象乌、宗下、云登父、子高父等福建建阳人，明末著名书坊主、小说家。他生逢明末建阳刻书鼎盛时期，仅余氏一族就有三十余家书坊，同