沈氏玄空学卷六
玄空古义
说卦录要
近人卦象，多宗孟氏，逸象虽多，而不切实用。端木氏《周易指》经生习焉，于此篇则简略。初学入门，不如江陵郑石元氏所著《读易辑要》，浅释为易解，手录此篇，并变易体裁，使人一目了然。
丙戌夏 沈竹礽识于上虞福祈山下
☰乾，健也。乾纯阳，动而不息。
☷坤，顺也。坤纯阴，静而从阳。
☳震，动也。震刚好进，锐作上起。
☴巽，入也。巽柔始生，潜伏上侵。
☵坎，陷也。坎一阳在阴中，上下皆顺，必溺而陷之。
☲离，丽也。离一阴在阳中，上下皆健，必附而丽之。
☶艮，止也。艮一阳健极于上，前无所往必止。
☱兑，说也。兑一阴顺见于外，情有所发必说。
此言八卦之性情。
☰乾为马。马性健而不息。其蹄圆，乾象也。
☷坤为牛。牛性顺而载重，其蹄坼，坤象也。
☳震为龙。震以奋动之身，而静息于重阴之下，龙象也。
☴巽为鸡。巽以入伏之身，而出声于重阳之表，鸡象也。
☵坎为豕。豕外质浊而心躁，刚在内也。
☲离为雉。雉外文明而性介阳，明在外也。
☶艮为狗。艮外刚能止物而内柔者，狗也。
☱兑为羊。兑外柔能悦群而内很者，羊也。
此言远取诸物。
☰乾为首。首为众阳所会，圆而在上，乾也。
☷坤为腹。腹为众阴所藏，虚而有容，坤也。
☳震为足。一阳动于下，足也。
☴巽为股。阴坼而入于下，股也。
☵坎为耳。阳明在内，犹耳之聪在内也。两旁暗而内一阳明，能纳言在内，故为耳。
☲离为目。阳明在外，犹目之明在外也。阳白阴黑，离之黑居中，黑白分明，目之象也。
☶艮为手。动于上而握物，艮止之象也。
☱兑为口。口开于上而能言笑，兑悦之象也。
此言近取诸身。
☰乾天也，故称乎父。
☷坤地也，故称乎母。
六子皆自乾坤而生，故称父母。
☳震，一索而得男，故谓之长男。
☴巽，一索而得女，故谓之长女。
索者，阴阳相求也。阳先求阴，则阳入阴中而为男。阴先求阳，则阴入阳中而为女。一索者，初爻也。
☵坎，再索而得男，故谓之中男。
☲离，再索而得女，故谓之中女。
在中爻，为再索。
☶艮，三索而得男，故谓之少男。
☱兑，三索而得女，故谓之少女。
在三爻，为三索。
此以八卦分父母男女，一家之象也。
☰乾为天。乾纯阳在上，故为天。
为圜。天体圆而运转不息为圜。
为君。居上为万物主为君。
为父。万物资始为父。
为玉。色白而纯粹无瑕为玉。
为金。质坚而纯刚能断为金。
为寒，为冰。后天乾居西北，当戌亥之月，其候水始冰，地始冻，故为寒为冰。
为大赤。先天乾居正南，火方，故色为大赤。
为良马。纯阳善走者，马也。德莫尚者，为良马。
为老马。智莫尚为老马。
为瘠马。骨莫尚为瘠马，健之最坚者也。
为驳马。力莫尚为驳马，健之最猛者也。
为木果。圆而在上为木果。天之大德曰生，木上有果，生气之完也。
《荀九家》有为龙、为直、为衣、为言。来氏补有为蒂、为旋、为知、为富、为鼎、为戎、为武。邵氏补有为郊、为野、为虎。
☷坤为地。纯阴在下为地。
为母。万物资生为母。
为布。地东西为经，南北为纬，中广平而旁有边幅，故为布。
为釜。容物熟物而能养物者，釜也。且六斗四升为釜，坤包六十四卦，故为釜也。
为吝啬。阴主收敛，故为吝啬。
为均。卦象平分而地无私载，故为均。
为子母牛。性顺多孕，生生相继，为子母牛。
为大舆。形方能载重，故为大舆。
为文。奇为质，偶为文，三画平分而成章也。
为众。三画断而为六画，六画断而为十二画，故为众。
为柄。在下而承物于上为柄，坤持成物之权也。
其于地也，为黑。极阴之色，先天坤居正北，故色为黑。
《荀九家》有为牝、为迷、为方、为囊、为裳、为黄、为帛、为浆。来氏补有为未、为小、为能、为明、为户、为敦。邵氏补无。
☳震为雷。震正东方，二月之卦，阳气动于下为雷。
为龙。神物动于渊为龙。
为玄黄。乾坤始交，兼有天地之气为玄黄。
为旉。阳气始施为旉。
为大涂。上二偶开张，前无壅塞，为大涂。
为长子。一索而得男为长子。
为决躁。阳动决阴，其进也锐，为决躁。
为苍筤竹，为萑苇。东方之色苍，下苞上茂，本实干虚，阳下阴上之象，故为苍筤竹，为萑苇。
其于马也，为善鸣。上偶开张，故于马为善鸣。
为 足。《尔雅》：马左白，曰 。震居左，下一阳白又为足，故 为 足。
为作足。两足并举曰作，震性动，故为作足。
为的颡。额有白色曰的颡，头上旋毛如射之的，故为的颡。
其于稼也，为反生。子坠苗抽，刚反而生于下，故于稼为反生。
其究为健，为蕃鲜。阳长终究必至于乾健，故其究为健。始旉而终必盛，蕃育鲜明，极言盛长之不可量。震巽独以究言，刚柔之始也。
《荀九家》有为玉、为鹄、为鼓。来氏补有为青、为跻、为奋、为官、为园、为春耕、为东、为老、为筐。邵氏补为车、为得。
☴巽为木。巽，入也。物之善入者惟木，无木不穿。
为风。气之善入者惟风，无物不被。
为长女。一索而得女为长女。
为绳直。木曰曲直，绳所以纠木之曲者，故为绳直。
为工。引绳制木为工。
为白。先天巽居西南金方，其色为白。
为长。风行最长。
为高。木升最高。
为进退，为不果。阳性至果，阴性多疑，风行无常，或东或西，故为进退，为不果。
为臭。一阴伏于二阳之下，气郁不散，以风传之，故为臭。
其于人也，为寡发。发为血所生，一阴入于下而未上行，故其人为寡发。
为广颡。阳气独上，感为广颡。
为多白眼。阳白阴黑，离之黑居中，为目之正。巽则二白在上，一黑在下，故为多白眼。
为近利市三倍。后天离居正南，巽居东南，近离，离为日中之市，其数三，为利市三倍，巽入而贪，侵牟二阳，故为近利市三倍。
其究为躁卦。震为决躁，巽错即震，其究长而上之复，反必为躁卦也。
《荀九家》有为杨、为鹳。来氏补有为后、为鱼、为草茅、为宫人、为老妇。邵氏补为瓜、为洁、为丝、为床。
☵坎为水。坎一阳内明为水。
为沟渎。物陷则污，小者为沟，大则为渎。
为隐伏。水由地中行为隐伏。
为矫揉。矫直使曲，揉曲使直，阳欲直而阴欲曲，有水流曲，直之象，故为矫揉。
为弓轮。水激射如弓，运转如轮，二物中劲皆矫揉而成，故为弓轮。
其于人也，为加忧。陷而成险，心危虑深，于人为加忧。
为心病。中满而不虚灵为心病。
为耳痛。坎为耳。耳以虚为体，一画实于中为耳痛。
为血。坎在天地为水，在人身为血。水固天地之血脉也。
卦为赤。得乾中画，亦分乾之赤色，但不大耳，故为赤。亦由血卦之色相承而言也。
其于马也，为美脊。刚在中而两阴旁分，故于马为美脊。
为亟心。刚在内而躁为亟心。
为下首。柔在上，故首垂不昂。
为薄蹄。柔在下，故蹄薄不厚。
为曳。陷而失健，足行无力为曳。
其于舆也，为多眚。行险而劳，卦象上下皆缺口，故其舆多为眚。
为通。上下皆虚，流而不滞故通。
为月。水之精为月。
为盗。阳刚伏阴中而能陷人为盗。
其于木也，为坚多心。阳刚在中则心坚实，故于木为坚多心。
《荀九家》有为宫、为律、为可、为栋、为丛棘、为狐、为蒺藜、为桎梏。来氏补有为沬、为泥涂、为孕、为德、为淫、为北、为幽、为浮、为河。邵氏补为鹿、为金。
☲离为火。离，丽也，丽木而生为火。
为日。火之精，丽于天为日。
为电。火之光，丽于云为电。
为中女。再索而得女为中女。
为甲胄。刚在外则外坚，故为甲胄。
为戈兵。火上炎则上锐为戈兵。
其于人也，为大腹。中空虚为大腹。
为乾卦。火性躁为乾卦。
为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。外刚内柔象乎介虫，离得坤中之黄，其物介而有黄者，为鳖，为蟹，形锐善丽且圆转而上尖为蠃，内虚含明为蚌，文明含智为龟。
其于木也，为科上槁。木之中空者上必槁，火虚上炎之象也。
《荀九家》有为牝牛。来氏补有为苦、为朱、为焚、为泣、为噩、为号、为垣墉、为不育、为害。邵氏补为巷、为虎。
☶艮为山。一阳高出二阳之上，而止其所，为山。
为径路。一阳塞于外，不通大涂，与震相反，为径路。
为小石。坚而止于小山，下为小石。
为门阙。上画相连，下画双峙而虚，故为门阙。
为果蓏。得乾之上爻，坚圆在上为果蓏。
为阍寺。禁止人之出入者，为阍寺。
为指。人能止物者在指。
为狗。畜能守物者为狗。
为鼠。其刚在上，如鼠刚在齿也。
为黔喙之属。黔，黑色，为鸟喙之黑色者，其类不一。
其于木也，为坚多节。阳在上，刚而不中，故于木为坚多节。
《荀九家》有为鼻、为虎、为狐。来氏补有为床、为握、为终、为宅、为庐、为笃、为章、为尾。邵氏补有为丧。
☱兑为泽。坎水上入而下，不泄为泽。
为少女。三索而得女，故为少女。
为巫。以歌悦神为巫。
为口舌。以言悦人为口舌。兑为口，为悦也。
为毁折。兑为正秋八月，万木彤落，其象上缺，故为毁折。
为附决。柔附刚为附决。
其于地也，为刚卤。流水甜而止，水咸，兑泽止水，凝而至坚，为刚卤。
为妾。少女从嫡为妾。
为羊。外悦内很为羊。
《荀九家》有为辅颊、为有常。来氏补有为笑、为食、为跛、为眇、为西。邵氏补有为虎、为袂、为金。
此章言象必合正卦、变卦、错卦、综卦、互卦、先后天八卦方位，参观之六十四卦中，言象者皆不外此。
先后天八卦取象
坎卦为水星，为贪狼，数为一白。人为中男、为酒徒、为舟子、为盗、为淫、为加忧、为多眚、为孕、为鬼。于德为敬、为劳恻、为疑、为险、为乱。于身为耳、为肾、为血。动物为豕、为鼠、为燕。静物为池塘、为河海、为泥涂、为幽谷。其性浮而荡。
坤卦为地星，为巨门，数为二黑。人为老母、为寡妇、为女子、为小人、为吝啬。于德为智、为安宁。于身为腹、为脾、为肉。动物为牛、为羊、为猴。静物为冢墓、为郊墟。其性柔而静。
震卦为雷，星为禄存，数为三碧。人为长男、为秀士、为官、为好爵、为侯、为里甲、为言。于德为决躁。动物为龙、为狐、为兔。静物为栋梁、为园、为陵、为刑具。其性劲而直。
巽卦为风，星为文曲，数为四绿。人为长女、为文人、为婢妾、为富、为官、为工、为近利市三倍。于德为进退、为损。于身为股肱、为寡发、为广颡、为多白眼、为气。动物为鸡、为龙、为蛇。静物为庙、为藤萝、为绳索。其性和而缓。
乾卦为天，星为武曲，数为六白。人为老父、为贼盗、为军吏、为富。于德为大、为道、为德、为福祉庆祥。于身为首、为项、为肺、为骨。动物为马、为犬、为猪。静物为钟鼎、为玉、为石、为金。其性刚而动。
兑卦为泽，星为破军，数为七赤。人为少女、为谗人、为武人、为倡优，为巫祝。于身为口舌、为涎、为毁折、为跛眇。动物为羊、为虎豹、为鸡、为鸟。静物为刀戟、为斧锄。其性决而利。
艮卦为山，星为左辅，数为八白。人为少男、为僮仆、为樵竖、为君子、为损疾。于身为手、为指、为背、为鼻。动物为狗、为鼠、为虎、为牛。静物为园林、为岩壑、为门阙、为宅庐、为邱。其性安而止。
离卦为火，星为右弼，数为九紫。人为中女、为颖士、为通人。于德为蓄、为言、为敬。于身为目、为心、为三焦、为大腹、为不孕。动物为雉、为鹿、为马。静物为炉灶、为灯烛、为焚。其性躁而烈。
八卦变六十四卦世次图
骆士鹏六十四卦论此为收山出煞之用，录自《图书发秘》。
乾为天。运属中元甲辰、甲寅。 为金、为阳、为老父。于身为骨、为首、为肺、为上焦。于数合西方四九，配坎为天水讼。水吉、山凶。 配艮为天山遁。砂吉、水凶。 配震为天雷无妄。水吉、山凶。 配巽为天风姤。水吉、山平。 配离为天火同人。山龙上吉、水凶。 配坤为天地否。水吉、砂凶。 配兑为天泽履。山龙上吉、水凶。
坎为水。运属上元甲子、甲戌。 为阳、为中男。于身为耳、为血、为肾、为寒。于数合北方一六，配艮为水山蹇。水吉、砂平。 配震为水雷屯。山龙上吉、水凶。 配巽为水风井。山龙上吉、水凶。 配离为水火既济。向水兼收吉，砂实凶。 配坤为水地比。山龙吉、水凶。 配兑为水泽节。山次凶、水吉。 配乾为水天需。山次凶、水吉。
艮为山。运属下元甲申、甲午。 为土、为阳、为少男。于身为手指、为首鼻背。于数合中央五十，配震为山雷颐。水吉、砂凶。 配巽为山风蛊。水吉、山凶。 配离为山火贲。山龙上吉、水凶。 配坤为山地剥。水吉、山凶。 配兑为山泽损。水平、山退。 配乾为山天大畜。山平、水次吉。 配坎为山水蒙。水吉、山凶。
震为雷。运属上元甲辰、甲寅。 为木、为阳、为长男。于身为肝、为足、为发、为声音、为惊恐。于数合东方三八，配巽为雷风恒。山龙上吉、水凶。 配离为雷火丰。砂次吉、水吉。 配坤为雷地豫。砂次吉，冲则凶。水次吉。 配兑为雷泽归妹。水吉、砂凶。 配乾为雷天大壮。水吉、砂凶。 配坎为雷水解。山次吉、水次凶。 配艮为雷山小过。山次吉、水吉。
巽为风。运属中元甲子、甲戌。 为木、为阴、为长女。于身为股肱、为气、为风疾。于数合东方三八，配离为风火家人。水吉、山凶。 配坤为风地观。砂退、水次凶。 配兑为风泽中孚。山龙上吉、水凶。 配乾为风天小畜。向水兼收吉、水吉。 配坎为风水涣。山平、退尖峰吉，水吉。 配艮为风山渐。山水均次吉。 配震为风雷益。山吉、水凶。
离为火。运属下元甲辰、甲寅。 为阴、为中女。于身为心、为目、为热。于数合南方二七，配坤为火地晋。山龙平吉、水吉。 配兑为火泽睽。砂平吉、水次凶。 配乾为火天大有。砂秀吉、水次凶。 配坎为火水未济。山向兼收吉、水吉。 配艮为火山旅。山退次吉、水次吉。 配震为火雷噬嗑。龙吉、砂凶、水次吉。 配巽为风火鼎。水吉、山凶。
坤为地。运属上元甲申、甲午。 为土、为阴、为老母。于身为皮肉，为腹胃、为谷不化。于数合中央五十，配兑为地泽临。水吉、山凶。 配乾为地天泰。水吉、龙次吉。 配坎为地水师。山退中吉、水次吉。 配艮为地山谦。水吉、山凶。 配震为地雷复。山吉、水凶。 配巽为地风井。山龙吉、水凶。 配离为地火明夷。水吉、山凶。
兑为泽。运属下元甲子、甲戌。 为金、为阴、为少女。于身为肺、为口舌、为痰涎。于数合西方四九，配乾为泽天夬。山退中吉、水平吉。 配坎为泽水困。砂水兼收吉、水吉。 配艮为泽山咸。龙砂吉、水凶。 配震为泽雷随。山中凶、水吉。 配巽为泽风大过。水吉、山凶。 配离为泽火革。山龙上吉、水凶。 配坤为泽地萃。水吉、山凶。
以上虽论先天河图，当与后天洛书参看。盖收山出煞，乃地主静而常守，配先天运行，即天主动而不息。尤宜看本卦干支，有用此支干入中，宜顺宜逆，上元、中元、下元之不同。上元如坎一卦，子癸为吉，壬子凶之类。若下元用壬之一，二入中顺布，即六七到穴，何凶之有？或上元坐水向实仍吉。余例仿此。
祖绵按：骆氏所谓吉凶，系迂执己见，学者万勿拘泥。
河洛生克吉凶断录《元合会通》。
河图
一六水，生旺为文秀、为榜首、为材艺聪明，克煞为淫佚、为寡妇、为溺水、为漂荡。
二七火，生旺为横财巨富、为多女，克煞为吐血、为堕胎难产、为夭亡横祸。
三八木，生旺为文才、为元魁、为多男，克煞为少亡、为自缢、为绝嗣。
四九金，生旺为巨富、为好义、为多男，克煞为刀兵、为孤伶、为自缢。
五十土，生旺为骤发、为多子孙，克煞为瘟 、为孤孀、为丧亡。
此层数之大略也。然五行临间，喜水金木，忌火土，以火土兴废靡常，不耐久长故也。一六生震，巽旺，坎克离煞午。二七生艮，坤旺离克乾兑煞乾。三八生离，旺震巽，克坤艮煞坤。仿此推之。
洛书
一白水，为中男，为魁星。生旺少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子。克煞刑妻，瞎眼，夭亡，飘荡。
二黑土，为老阴。生旺发田财，旺人丁。不产文士，止应武贵。妻夺夫权，阴谋鄙吝。克煞寡妇相传，产难刑耗，腹疾恶疮。
三碧木，为长男。生旺财禄丰盈，兴家创业，贡监成名，长房大旺。克煞疯魔哮喘，残疾刑妻，是非官讼。
四禄木，为长女、为文昌。生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。克煞疯哮自缢，妇女淫乱，男子酒色破家，漂流绝灭。
五黄土为戊己大煞，不论生克俱凶，宜安静不宜动作。年神并临，即损人丁，轻则灾病，重则连丧，至五数止。季子昏迷痴呆，孟仲官讼淫乱。
六白金，为老阳。生旺威权震世，武职勋贵，巨富多丁。克煞刑妻孤独，寡母守家。
七赤金，为少女。生旺发财旺丁，武途仕宦，小房发福。克煞盗贼离乡，投军横死，牢狱口舌，火灾损丁。
八白土，为少男。生旺孝义忠良，富贵绵远，小房福洪。克煞小口损伤，瘟 膨胀。
九紫火，为中女。生旺文章科第，骤至荣显，中房受荫，易废易兴。克煞吐血疯癫，目疾产死，回禄官灾。
玄机赋阴阳二宅同断。
（宋）吴景鸾
大哉！居乎成败所系。危哉！葬也兴废攸关。气口即城门。 司一宅之枢，龙穴乐三吉之辅。阴阳虽云四路，四山四水合上下两元也。 宗支只有两家，一阴一阳。 数列五行体用，恩仇始见星分。九曜吉凶，悔吝斯章。宅神不可损伤，静以待动。 用神最宜健旺。即龙穴之入首。 值难不伤，盖因难归闲地；即水之低平无动作处。 逢恩不发，只缘恩落仇宫。即不当令处，或向水被宫神所克。 一贵当权，诸凶慑服；龙神得生旺，虽克亦吉。 众凶克主，独力难支。立穴虽吉，若龙水皆不当令，又遇诸星来克，故独力难支。 火炎土燥，南离何益乎艮坤；水冷金寒，坎癸不滋乎乾兑。炎燥寒冷，太过也，皆不当元之故。 然四卦之互交，固取生旺，山水品配，又得元也。 八宫之缔合，自有假真。真假于来情辨之。 地天为泰，老阴之土生老阳。土生金也。 若坤配兑女，庶妾难投寡母之欢心。盖纯阴也。 泽山为咸，少男之情属少女。下元大发。 若艮配纯阳，鳏夫岂有发生之几兆。品配必审乎时。 乾兑托假邻之谊，山水皆可相兼。 坤艮通偶尔之情，二八为配，取比肩也。 双木成林，雷风相薄。此后天也，亦如先天。 中爻得配，水火方交。坎离中爻互易，即天地交泰之理。 木为火神之本，木生火也。 水为木气之元。水生木也。 巽阴就离，风散则火易熄；宜审元运。 震阳生火，雷奋而火尤明。即栋入南离之义。 震与坎为乍交，离共巽而暂合。皆得相生之义，惟非正配，偶然而已。 坎元生气，得巽木而附宠联欢。即上元车驱北阙之义。 乾乏元神，用兑金而傍城借主。乾不当元，而兑当令，亦得生旺。 风行地上，决定伤脾；土受伤也，风为木，脾为土。 火照天门，必当吐血。金主肺，被火克，故吐血也。 木见戌朝，庄生难免鼓盆之叹；巽为长女，乾金克之，故主克妻。 坎流坤位，买臣常遭妇贱之羞。坎为中男，坤土克之，即我不克而反克我，主遭妇辱， 故以朱买臣为证。 艮非宜也，筋伤股折；艮主股肱筋络，如受木克，即有伤折之应。 兑不利欤，唇亡齿寒。兑主唇齿，若受金克，故主唇亡齿寒。 坎宫缺陷而堕胎，离位巉岩而损目。二方以形势言，坎为当元，离失元也。 辅临丁丙，位列朝班。应在下元。 巨入艮坤，田连阡陌。艮坤为土，故旺田园。 名扬科第，贪狼星在巽宫；即四一同宫之义。 职掌兵权，武曲峰当庚兑。应在下元。 乾首坤腹，八卦推详；即乾为首，坤为腹，离为目，坎为耳，兑为口，震为足，巽为股，艮为手之类。 癸足丁心，十干类取。甲头、乙项、丙肩、丁心、戊胁、己脾、庚脐、辛股、壬胫、癸足，此十干之应也。子疝气、丑脾肝、寅背肱、卯目手、辰背胸、巳面齿、午心腹、未脾胁、申咳嗽、酉背肺、戌头项、亥肝肾，此十二支之应也。参合八卦，其应如响。 木入坎宫，凤池身贵。应在上元，此亦四一同宫之义。 金居艮位，乌府求名。应在下元。 金取土培，火宜木相。
玄空秘旨
按：此篇有三注本。旧注本及鲍土选注本，均题宋吴景鸾著。章仲山注本，题明目讲僧著。玩其理论，实与《玄机赋》同，或本吴景鸾作，而目讲传之欤？兹将原注、鲍注列于句下，章注则附于每段之后，其字句不同处，亦逐一注明，读者参证之可也。
不知来路，章作变易。 焉知入路，章作但知不易。 盘中章作九星。 八卦皆空；原注：开章最重来脉来源，与入首入路，即五行城门一诀之义，故为至要。若呆拘于坐向，谬曰此是一卦，而实非此一卦也。故曰盘中八卦皆空。鲍注：来路者，理气之根，宅之大门，地之来脉，水之三义是也。入路者，领气之诀，即宅之门路，墓之明堂是也。识得理气之根，方知领气之诀。盘，罗盘也，盘中八卦方位，随时颠倒转换，南不是离，北不是坎，东非卯而西非酉，故曰八卦皆空。空即玄空之谓也。 未识内堂，章作不识三般。 焉识外堂，章作那识两片。 局里章作凡属。五行尽错。原注：受外来立极之所，名曰内堂。不解玄空者，不知内堂所受之气，皆外来之气，则局里之五行皆错矣。鲍注：内堂，旺神也，当加诸向首。外堂，砂水方位也，当挨之卦内。明得立向挨加之法，砂水方能取用。若拘定二十四字，则毫厘差而千里谬矣，故曰尽错。 乘气脱气，章作颠之倒之。 转祸福于指掌之间，原注：以排山掌诀挨运令之兴衰也。 鲍注：气者生旺之气者，得卦中生旺之气则福，不得卦中生旺之气则祸。天地之气，以生旺衰谢分吉凶，故阴阳二宅重在乘气也。 左挨右挨，辨吉凶于毫芒之际。原注：吉凶即在本卦左右，杂与不杂，该顺该逆之分。鲍注：生旺衰谢之气，两宫同至，或挨左以乘其吉，或挨右以避其凶，即毫芒几微，不宜夹杂，一夹杂即龙神交战矣。 一天星斗，运用只在中央，原注：即先看龙从何来，路从何至，阳宅以路为入气，与水从何入口，便将来脉来路之卦，入中宫取用。鲍注：中央，中宫也，如天之北辰，众星环拱，八方从中宫而定，中宫由山向而来，识得此诀，方知运用之妙。 千瓣莲花，根蒂生于点滴。章作九曜，干支旋转由乎北极。原注：来脉来源，即山向之根蒂，所谓月窟天根者此也。鲍注：山川之气腾而为云，降而为雨，故曰水为气母。凡墓宅收得吉卦之水，即吸得山川之吉气，如莲花之根蒂，生于点滴之水也。
章注：此言玄空大卦，阴阳五行，纵横颠倒，变化不测，毫厘千里，甚属玄微，目讲恐读者无所适从，又将众星旋转之机以示之谓众星之所以旋转也，其机在乎北极阴阳之所以颠倒也，其枢在乎三般，读者当细细揣之，则纵横颠倒之机，随时变易之理，自可得而知之矣。
夫妇相逢于道路，却嫌阻隔不通情；原注：若来脉来源，一杂他卦，则我该纳何气，不能得何气矣。故云阻隔，或山水皆从一卦来。经曰：夫妇同行脉路明，须认流郎别处寻。盖水须对宫之卦为配也。鲍注：夫向之吉方也，宜有水，妇山之吉方也，宜有山。苟无山水以应之，是为阻隔，不必上山下水也。 儿孙尽在于门庭，犹忌章作恐。 凶顽非孝义。原注：一卦管三山，虽在一宫之内，而脉有左右之分，须知用此爻则吉，彼爻则凶，即子癸为吉壬子凶，三字真假在其中，故用之各别。盖人元为顺子，地元为逆子，天可兼人地，而地不能兼天，犹父母之带子息，是为一卦纯清。鲍注：山向吉方有砂，水以应之固佳，然犹忌情顽形劣，不能端拱朝揖，他日子孙虽盛，必难望其孝顺也。
章注：相逢者即山上水里，阴阳相见，配合生生之谓也。相见而得其所，自有福禄之荫。相见而不得其所，便是祸咎之根。用法即得是方，或形势反背，水法倾流，似是而非，定有阻隔，凶顽之更变矣。
此节及下文，总言山上水里。挨星得失之元微，其中奥妙，全在说卦。以推气用卦，以明理系辞，以辨吉凶，因形察气，因气求 形，以推休咎也。
卦爻杂乱，异性同居；吉凶相并，螟蛉为嗣。原注：总结上文，杂乱之应也。鲍注：山水界乎吉凶二卦之间，是为杂乱，故有异性同居之应。向上排来，已有吉水，山上排来，又有凶峦，更无一吉砂朝拱，有财无丁，宜其螟蛉为嗣也。
章注：出卦则卦气杂乱，杂乱即龙神交战，交战杂乱，自有此应。杂乱指干支方位而言，相并指挨星反伏而言。所谓用得即是相见，用失便谓反吟。
山风值而泉石膏肓，原注：艮被巽克也。鲍注：艮止巽伏，故有山林之癖。篇中凡言吉者皆得运，凶者皆失运。人丁指山上言，财禄指水里言。 午酉逢而江湖花酒。章作柳。原注：午酉虽属同元，而火能克金，虽无大碍，亦不免好花好酒之应。鲍注：离为目、为心、为喜；兑为悦、为妾、为少女，皆阴柔卦，故有柔媚之象。如八运丙向，主败风俗，荡花酒，又有成劳瘵者，盖劳瘵亦好色之所致也。 虚章作星。 联奎壁，启八代之文章；原注：虚，壬也。奎木壁水，在乾戌之间，其中水木相生，虽居金土之位，而有制有化，故有八代文人之应。盖一元而兼两元，所谓一六共宗也。鲍注：星日，离也，文明之宿。奎壁，乾也，图书之宿。六运而直接七八九曰联，故有八代文章之应。其吉全在一联字，若但六兼九，反嫌火金相烁矣。 胃入斗牛，积千箱之玉帛。原注：胃土在酉，庚之位入于艮丑，斗木金牛之位，在下元主富。胃，兑也。斗牛，艮也。艮为天市垣，又七八相生，故有巨富之应，入者言辅星当飞在水口三叉也。 鸡交鼠而倾泻，必犯徒流；原注：鸡，酉也，鼠，子也。若酉金到子，虽属相生，苟不当元而又倾泻，必犯徒流破败，以水冷金寒也，轻则肾耳有病。鲍注：倾泻，散漫奔流也。兑为刑，坎为陷。坎水流而不返，故有充军之象，交字宜味之。 雷出地而相冲，定遭桎梏。原注：雷，震也。地，坤也。土被木克，若出元必遭桎梏之刑。鲍注：坤为刑、为小人。震为土、为正直。出字作克字解。震木克坤土，故有桎梏之象。冲指水言。
章注：艮为山，止也，阳在上则止。巽为风，入也，阴在下则伏。止者，不事王侯，高尚之士也。伏者，山林隐逸，不求闻达于诸侯者也。止伏相投，自有泉石之癖。离为火、为目、为心，性喜流动。兑 为金、为少女、为妾，性受娇奢。离，丽也，一阴附于阳则喜。兑，说也，少阴出于阳则说。离兑相逢，故有江湖花柳之应也。星应日，司文章翰墨之神，躔于奎壁，定卜文才杰出。胃为土，主仓廪五谷之府，躔于斗牛，定致千箱之积。兑如加坎，或倾泻奔流，一遇岁君，徒流不免。震若交坤，或相冲相射，年逢三碧，桎梏难逃。
火章增若字。 克金兼化木，数惊章作经。 回禄之灾；原注：此即七与九会也。七为先天火数，九为后天火数。若不当元，或山上龙神下水，水里龙神上山，或七九在三四运内，或七九运水该三四而在山，山本七九反在水，或七九而并有三四配到，或龙运夹杂，或阳宅兴工动作，皆主有回禄之灾也。鲍注：九七同宫，又遇流年一白飞到，则火灾立见，盖丁壬化木，一九相激也。 土章增能字。 制水复生金，自章作定。 主田庄之富。原注：土本克水，有金来化，则金生水而土又生金，故主田庄之富，虽不当元，亦无碍也。鲍注：一六相生，遇流年坤艮加来，似嫌克制一白，不知生金益水，反有田庄之应。乾为金玉，坤为财，为大业，坎为纳也。 木见火而生聪明奇士，原注：木火通明，乃文明之象，虽不当元，亦生聪敏之子。鲍注：山上排来是震巽，水里排来遇离，木火通明，故出秀士。 火见土而出愚钝顽夫。原注：火炎土燥，虽当元，亦主生顽钝愚夫，何况出元也。鲍注：坤为冥晦，为迷。虽遇离明相生，而火炎土燥，故出顽钝。尝见有九运立丙向，丁未坤方有高山，出蠢子几不辨菽麦。 无室家之相依，奔走于东西道路；原注：有山而无以水界气，故东奔西走无定所，其应如此。鲍注：有阳无阴，无所归宿，故主奔走劳碌。 鲜姻缘之作合，寄食于南北人家。原注：南北为诸卦之首，倘本卦无特朝之水为配，若南北有水，合得图书之秘，亦主小富小贵。鲍注：有阴无阳，不能自立，故主寄食依人。
章注：此节专言生克制化之理，妙在山水峰峦，五星九星正变之象，辨别清楚，再辨玄空随时变易之机，往来进退之理。认得分明，当补者补，当泻者泻，制化得宜，自能得心应手。稍有偏胜，定见荣枯，理之必然者也。如火金相剥，当扶水以克之，或培土以泄之，乃是扶金壮水之至理。若反以木助火，火借风而愈炽，木生火而愈旺，回禄难逃。土克水则水自涸，得金曜重重，泄土壮水，自有田庄之富。所谓强者宜泄，弱者宜扶，即同此意。火由木出，相得则木火通明，定生聪俊。土本火生，太过则火炎土燥，自产顽 愚。男以女为室，女以男为家，无家无室，是言孤阴孤阳无所依靠，故主奔走，寄食于东西南北也。
男女多情，无媒妁则为私约；章作合。原注：若山水无从中用，不合图书之秘，虽山水有情，只为私约。盖中五立极之所，犹丹家黄婆为媒之义。鲍注：多情如掀裙舞袖，抱肩挨背之砂，形既不洁，复界于阴阳两卦之间，故有私约之应。 阴阳相见，遇冤仇而反无冤。章作情。鲍云：情当作猜。原注：山水各得其位，当元合令，虽是相克而反有相济之功。鲍注：冤仇即上山下水，即阴阳正配，亦属无情。非章作惟。 正配而一交，有梦兰之兆；原注：坐下虽无龙气，倘得外山与我所蓄，明堂来水合配图书，亦主妾生子而发贵。鲍注：九一三四七八为正配，兼之固吉；一二二三六七八九虽非正配，若用得合宜。必产佳儿。梦兰郑穆公事，见《左传》。 得干神之双至，多折桂之英。原注：即支兼干出，最豪雄之义。鲍注：干神以四正卦言，如震之甲乙是也，双至言山上水里俱吉，总以不出卦为重，既不出卦，则山非一山，水非一水，用又合宜，故多折桂。折桂者，捷秋闱也，四维卦亦可谓干神。
章注：多情言山形水势相得之情，媒妁谓立穴定向之得宜，如立穴定向，少有差错，犹男女不用媒妁，便为私合，阴阳虽得相见，遇反伏冲克、上山下水，颠倒误用，反恩为仇，定见灾殃。双至即干支品配得宜，山上水里排来都吉之谓，此即《青囊》所谓四神第一者是也。
阴神满地成群，红粉场中空章本无。 快乐；原注：山本阴质，仍得阴星，水亦得阴神，虽多妻妾，只有空乐而无子。鲍注：阴神，二四七九也。阴宅叠见于向首砂水，阳宅重遇于门方向首，皆主好色。 火曜连珠相值，青云路上自章本无。 逍遥。原注：山得阳星，水亦得阳星，虽贵而不富。鲍注：火曜尖秀之峰，即文笔也。运珠一六、二七、三八、四九、九一、一四等是也。遇文笔之砂，挨以官贵之星，故发贵。 非类相从，家多淫乱；原注：水若反弓，虽相合而亦主淫。鲍注：非一九、二六、三四、七八之正配，即为非类相从，杂乱也，故有此应，亦兼砂不洁言。 雌雄配章作相。 合，世出贤良。原注：山迎水抱，雌雄正配，故出入亦正。鲍洼：山上之阳，遇水里之阴，水里之阳，遇山上之阴，是为配合，故有出贤良之应。
章注：四七、九二为阴神，诸星重叠于水口三叉，或值门方向 首，男女贪淫。火曜即尖秀挺拔之峰，排立于主山朝案，用又得一六连珠之妙，自能早登科第，得志于当时也，所云相从相合者，总言山上水里之玄空，及方位干支清纯错杂之应验耳。
栋章作负栋。 入南离，骤章作伫。 见厅堂再章作更。 焕；原注：九紫运，龙从乙卯来，脉坐午山子兼丁癸，则九紫运当骤发，木生火尤速也，此为龙来三九，逆去为穴，应主八十年之富贵。鲍注：三九而逢流年巽至，有厅堂再焕之象，巽为栋，震为喜笑，离为光明也。 车驱章作驱车朝。 北阙，时闻丹诏频来。原注：一白运，龙从巽来，立坎山离向，即四三二一龙，逆去四子，均荣贵之义。鲍注：一六而逢年上坤来，有丹诏之应。坤为车、为国、为书，乾为君，坎为三岁。 苟章作全。 无生气入门，粮艰章作蹇。 一宿；原注：入首一节应初年，若入首值衰败，则家无隔宿之粮，或用顺排父母，主代代人才消退。鲍注：阴宅水上排来，全无生旺，阳宅向首门路又逢衰败，故有此应。 会有旺星到穴，富积千钟。章作箱。原注：入首生旺，以水为救，水之克入，正龙之生入也。鲍注：会者二三处，吉水会于向也，如果屈曲朝来，主大富。
章注：负者，排也，挨也。挨排震木，加于离火，出乎震者，复相见乎离，故有厅堂之再焕。乾金排于坎水，成乎地者，又生乎天，天地生生不息，定主丹诏频来，无生气有旺神，总言宜生不宜克，宜旺不宜衰，此亦趋吉避衰之最要者也。
相克而有相济之功，先天之乾坤大定；原注：发天之气，惟以生旺衰败为主，若山水皆得生旺，虽相克无碍也。 相生而有相凌之害。后天之金木章作水。 交并。原注：若山水不合，各有生旺，虽相生而亦主凶，便以后天金木相克断之。
章注：此言河洛先后天阴阳变易之机，五行颠倒之气，颠倒交易，相克相生，乃阴阳五行自然之理。且先天主体，后天主用，为体者不可以用言，为用者不可以体言，所谓先后八卦体用咸明者此也。
鲍注：平视后天卦，有方位无对待；竖看先天卦，有对待无方位。以地面视之，天在上，地在下，故高者乾而低者坤。天之黄道，高于午，低于子，故乾南而坤北。日生于东，月出于西，故离东而坎西，此先天对待之象也。洛书坎离二卦，势常违而情常亲，故有相济之功。究之先天，本属乾坤。洛书坎兑，金水相生，先天则为坎坤，非对待 卦也。玄空妙用，无与先天。此独牵言者，示人以对待之象也。
木伤土而金位重重，虽祸章作祸须。 有救；原注：木克土以金制之，故云祸有救。 火克金而水神叠叠，灾不章作亦。 能侵。章作禳。原注：火有水制，故不为害。 土困章作涸。 水而木旺无妨，金伐木而火荧何忌。原注：以木制土，以火制金也。
章注：此节申言生克制化得宜之妙，必须形气兼看，方得制化之精微。如形合而气不合，或气合而形不合，稍有偏胜，制化虽得，亦见荣枯，理势之必然者也。
鲍注：玄空之法，不以生克为吉凶，而以得时失时为吉凶。得时者，生我吉，克我亦吉；失时者，生我凶，克我尤凶。如艮交震巽，七运无碍，破武遇弼，兼贪反吉，贪若兼巨，尤须震巽，文兼武破，要用弼星，此因时补救之大旨也。
吉神衰章作忌神旺。 而忌神旺，章作制神弱。 乃入室而章作以。 操戈；原注：吉不当令，忌反当令，故有操戈之暴。若山下水，水上山，两相冲克，亦如此断。 凶神旺章作吉神衰。 而吉神衰，章作凶神旺。 直开门而揖盗。原注：复接上二句。制神失令，忌神当令，犹开门揖盗，何所用耶？
章注：克我者谓之忌神、制神，即克制我之神也。旺者强也，衰者弱也。制克无权，定见操戈之患。吉不敌凶，自有揖盗之灾。要之一贵当权，诸凶咸服，众凶克主，独力难支，此亦扶生制克之一法也。
鲍注：忌神凶神，三七也。忌神言山上排龙，凶神言水里排龙。旺谓强旺，非生旺也。制神吉神，主当元生旺，说生旺方之山水弱而小，三七方之山水强而大，其应如此。
重重克入，立见消章作死。 亡；原注：既不当令，又遇重重相克，故有立见消亡之祸。鲍注：克入指衰败之气，言阴宅向首，峰峦三叉，水口皆遇衰败，立见伤丁，阳宅向首，门路俱属衰败，先破财后伤丁。 位位生来，连添财喜。章作喜气。原注：若更当元又重重生入，美之愈美，故有连添财喜之庆。鲍注：生生旺也，阴阳二宅，向首水口门路等，叠见生气旺神，故主添丁发财。 不克我而我克，我克，章作克我同类。 多出鳏寡孤独之人；原注：他既不来克我，而我反去克他，亦犹生出克出之义。鲍注：克，衰败也。水上排来，虽得一二吉神，山上排龙，俱属克气，出鳏寡孤独，是指 山地言。 不生我而我生，我生，章作生我家人。 乃生俊秀聪明之子。原注：不生我而我自相生，虽不当元，亦生俊秀聪明之子，至当令时必发矣。鲍注：生，生旺也。水上排来得一二吉星，山上排来不止二吉星，故主生聪明之子，合上文参观，可见人丁为重。我，向首也，同类家人，左右二爻也。
章注：生则不克，克则不生，阴阳五行自然之理也。所云位位重重，指门方水口而言。门方水口有生入克入之，利害同类。家人指干支卦爻而言。干支卦爻有正克旁克之吉凶。一生一克，一正一旁，应验各殊。读者当察五行之性情，山水之形势，去来得失之间，趋生避死，迎旺去衰，自无死伤孤寡之患矣。
为父所克，男不招儿；原注：被当令阳星所克或破碎，皆有此患。 被母所伤，女不成章作难得。 嗣。原注：生旺处被水冲断，或衰败方有冈路直冲，则女不能成荫。鲍注：此四语指两卦夹杂，言如乾杂震巽，即为父所克，三四夹七，即为母所伤。金克木，长子难招；土克水，仲子必亡；木克土，少男有厄是也。 后人不肖，因生方之反背无情；原注：言生旺方，来龙反背而去，或生旺水去反跳者皆是。 贤嗣承宗，缘生位之端拱章作方。 朝揖。原注：生位有情，端拱朝揖，虽不当元，亦生贤嗣。鲍注：旺主当时，生主将来，故后嗣全赖生方之山，端拱朝揖，不可反背无情。
章注：木受金克，长子难招，水被土伤，次子无嗣，皆指玄空而言，非指方位。朝揖反背，言山水之情形。生方旺方，言挨星之得失。生方果有真情相向，并有朝揖情形，儿孙定多贤良孝友。此因形察气，因气求形之法。总之，必兼形气理以推休咎，方一毫不爽耳。
我克彼而反章作竟。 遭其辱，因章作为。 财帛以丧身；原注：水本以克我为旺，而我反去克他，故有因财帛丧身之应。鲍注：山形乖戾，势或逼近，适山上之星，克制水里之星，一失运必有是应。 我生之而反被章作受。 其灾，章作殃。 为章作因。 难产以致死。原注：我不当令，而反生彼，彼不当令，反以生旺之星下水，故有此应。鲍注：此亦指山形凶恶破碎，言山上之星适生水里之星是也。
章注：生之太过，反主死伤，克之太急，反遭其辱，均由形气乖戾之故，所谓过犹不及者此也。
腹多水而膨胀，原注：坤为腹，遇坎水重重，不当令者应。 足以章作见。 金而蹒跚。原注：震为足，被金克而不当令，故有蹒跚之应。鲍注：坤为腹，坎为水，土败不能制水，故主腹疾。震为足，遇六七克之，故主足跛。 巽路章作宫。 水宫章作路。 缠乾，为章作主有。 悬梁之犯；章作厄。原注：或水或路，巽乾相冲，乾为首，巽为索，如不当元，故有悬梁之厄。 兑位明堂破震，主章作定生。 吐血之灾。原注：明堂聚水处也。兑以震为明堂，兑在下元，阴阳相反，两敌为难。兑为口、为血、为肺，震为肝，兑被震水冲破，肺肝两伤，故有吐血之应。鲍注：山得三，水得七，恰逢向首是也。 风行地而硬直难当，室有欺姑之妇；原注：坤为老母如姑，巽为长女如妇，形来硬直如值失令，以巽木克坤土，故家有欺姑之妇也，如当元则减等。 火烧天而张牙相斗，家生骂父之儿。原注：乾为天、为父，离火来克，其形更如张牙相斗之状，必生骂父之逆子，失元者应。
章注：坤为腹，为土，土衰不能制水，自有膨胀之病。震为足，为木，为肝，肝主血，受乾兑金克，则木坏肝伤，主足跛吐血之症。巽为长女，坤为老母，风行地则坤母受制于巽，女更兼形势硬直无情，故有欺姑之妇。乾为天，为父，为金。乾金受克于离火，更有张牙不逊之势，必生不孝之儿。此种大关风化，全在立穴定向之际，斟酌得宜，苟能换逆为顺，实有功于名教也。
此节总言相克之利害，腹胀吐血，欺姑骂父，皆形气相克之应验也。读者当细心参考，务宜兼形兼气，方得九星八卦之精微耳。
两局相关，必生双章作孪。 子；原注：即静一局动一局，皆得当时生旺，或辛戌二峰连，在六七运中，乙辰二峰连，在三四运中，亦生双子，此即支兼干出之义。 孤龙单结，定主章作有。独夫。原注：如乙辛丁癸之类，惟一字上来，脉懦弱，故主单传。
章注：两局指承气收水而言，孤单指地气形势而言。此节专言龙水阔狭厚薄之应。
鲍注：孪子，双产也。两局相关，两卦会局也。如立向在阴阳交界，或两卦骑缝处，必一吉一凶。两局皆吉，故生孪子。两局皆凶，亦应祸不单行。一吉一凶，有见吉不见凶，有吉凶并见者，须细细详之方准。孤龙，一吉之龙也，不能兼他卦补救，故有独夫之应。
坎宫高塞而耳聋，原注：下元坎方高塞，应主耳聋。 离位摧残而目瞎。原注：上元离位摧残或建厕，皆主损目堕胎。 兑缺陷而唇亡齿寒，原注：下元兑方缺陷，或水冲败，皆主缺唇音哑，口喉诸病。 艮伤残，章作破碎。 而筋枯臂折。原注：艮为脾、为背、为足、为鼻。下元艮位伤残，故有臂折筋枯之应。 山地被风，章作风吹。 还生疯章作风。 疾；原注：山艮地坤皆属十，若失元而被巽木来克，故有风疾之应。 雷风金伐，章作因金死。 定被刀伤。章作兵。原注：震雷巽风皆属木，若失元而被金克，定主刀斧之伤，或遭兵惨。
章注：坎耳、离目、艮手、震足，皆兼形气以占休咎，所言卦理是玄空变易之卦理，非南离北坎之定位，读者切勿误会。如坎方高塞，定主耳聋，离位伤残，必多目疾。兑取象于口，缺陷则唇亡齿寒；艮取象于身，破碎则筋枯臂折。艮坤为土，巽风吹劫，风疾难逃；震巽为木，乾兑金伤，刀兵必至。种种均由纵横颠倒，相冲相射，形气之所应也。
家有少亡，只为冲残子息卦；原注：我生者为子息，若子息位被冲伤破损，每主少亡。 庭无耋耄，章作耆老。 多因裁章作攻。 破父母爻。原注：生我者为父母，若父母卦位破碎，则家无耆老，或中元乾位损者亦如是。
章注：乾坤为父母，六卦为子息，此八卦之父母也。诸卦自为母，三爻为子息，此一卦之父母也。玄空之父母子息，则又以变易干支者为父母，以何位何宫倒地翻天者为子息。冲残攻破，言生气之受克耳。
鲍注：如乾卦，乾为父母，戌亥为子息。乾坤为父母，震巽为长，坎离为仲，艮兑为季，俱为子息。父母破损，家无耆老，子息破损，家有少亡。冲残攻破，皆言受克也。
漏道在坎宫，遗精泄血；原注：遗精泄血，肾经下体之病也。上元坎方有漏道，则男主遗精，妇主泄血也。 破军居巽位，颠疾风狂。鲍注：破军，非兑卦也，言欹斜破碎，形似金星，巽上逢之，故出颠狂也。 开口笔插离方，必落孙山之外；原注：离主文明，峰宜尖秀，故曰文笔。官星倘破碎而开口，虽有文而不中，故有落孙山之应。 离乡砂见艮位，见章作飞。 定遭章作亡。 驿路之亡。章作中。原注：艮为山、为岩壁，倘此方有反背离乡砂，更遇失元，主流亡于外，或山脚驿路之旁。鲍注：砂形向外反抱曰离乡，艮为径路，此砂见于艮位，故主客死。
章注：水分两处曰漏道，非分滨分支之谓也。坎为水、为肾， 主精血，是方有水倾泻奔流，便是肾气不固，自有遗精泄血之病。其余颠病风狂，皆言因形察气之法。
金水多情，贪花恋酒；原注：坎为中男，兑为少女，主男女多情。坎为水、为酒，兑为金、为娟，水性淫荡，值失元之时，故有贪花恋酒之应。 水章作木。 金相反，背义忘恩。原注：上文七运而用一白，此则一运而用七赤，为运之相反，失令金主义，故曰背义忘恩，无所取用。鲍注：金，兑也；水，坎也；木，震也。兑为少女、为密，坎为淫、为酒，多情。如砂有抱肩挨背等形，木为仁，金为义，相反形向外也。此皆形体不整，故有此应。 震庚会局，文臣而兼武将之权；原注：震甲为文士，庚为武将，若上元震山庚水，庚峰向水兼收，即三阳水向尽源流之义，下元兑山震水，甲峰亦主文武全备，失元不应谓为金木交并。鲍注：山三水七，或山七水三，得时皆有此应。 丁丙朝乾，贵客而有耆耄之寿。原注：下元九八七六逆排，父母主八十年之久，故主贵寿，上元不应。鲍注：离为南极主寿，乾为贵客山上六水遇九，得时者应。 天市合丙坤，富堪敌国。原注：天市，艮也。合丙坤，即二一九八进气，或坤山坤向坤水流之类，故曰富堪敌国也。鲍注：八九排在水上，又二来合十，故有此应。 离壬会子癸，喜产多男。原注：离水至壬而止，子癸进气即支兼干出，最豪雄也。在上元主多男丁盛。鲍注：离为喜，九一为正配，故主多男也。
章注：金水多情，木金相反，是言玄空之金木，非西金东木之方位。震为天禄，庚号武爵，玄空会合，文武全才。丁为南极，丙为太微，果真情朝拱，主贵而多寿。艮为天市，本主财禄，又得火土相扶，故富可敌国。离壬子癸会成既济，主多男之庆，然必体得其体，用得其用，方有是征。若拘拘于呆法者，百无一得也。
四生有合人文旺，原注：上元一二三四之山，有九八七六之水，配成合十之数。下元六七八九之山，有四三二一之水配合。一六、二七、三八、四九生成之数，主旺人文。 四旺无冲田宅饶。原注：四旺即上元九八七六、下元四三二一之水，无有冲破，故主田宅富饶。如失运，即有山上龙神下水之患。鲍注：寅申巳亥四生方之山，挨着吉星，主旺人文。子午卯酉四旺方之水，挨着生旺，主饶田宅。虽为临穴之大旨，实挨星进一层法也。 丑未换局而出僧尼，震巽失宫而生贼丐。二语旧本无，今照章本增入。鲍注：坤为寡，艮为阍 寺，故同僧尼；震为守、为草莽，动而不正，有贼象；巽为近市，利卑而不正，有丐象。二语当兼形体言。 南离北坎，位极中央；章作天。原注：南北为中天立极之所，八卦之父母，其力最厚，能管诸方，故配合之道，以天地为定位也。鲍注：坎离二卦，得乾坤之中气，合时者至贵。 长庚启明，交战四国。原注：长庚西也，启明东也。东在天地之左，为阳、为生，主昼，即日之东升，升则处处皆得阳明生旺之气。西在天地之右，为阴、为死，主夜，即日之降也，降则处处皆昏暗阴惨矣。四面八方，此阳彼阴，此阴彼阳，山水匹配，交媾之义准此。鲍注：兑为长庚，震为启明，合时用之，主出武略之人。 健而动，顺而动，三字章本无。 动非佳兆。原注：健者，龙也；顺者，水也。若龙水皆得时令之阳，阳为生旺，宜于龙脉之主动。水本静也，受时令之阴气，今亦反阳，是独阳不生矣，故曰非佳兆也。 止而静，顺而静，三字章本无。 静亦章作罔。 不宜。原注：脉之止处，亦得时令之阴气，盖入首最要生旺，而与水皆阴，是孤阴不生也，故曰不宜。鲍注：乾健坤顺，艮止巽入，不宜冲动，宜安静，此以动静审吉凶也。 富并陶朱，断是坚金遇土。章作堆金积玉。原注：下元六七之山而遇坤水，为水之生入，主富，或六七之山而遇艮水亦然，此即六七八之山一片是也。 贵比王谢，总缘乔木扶桑。章作疏。原注：即上元震山而配兑水或艮水，主富贵，即三四辅扶是也。 辛比庚而辛要章作更。 精神，原注：辛庚虽属同卦，然有顺有逆，所用不同，故有遇庚固吉，而遇辛更精神百倍也。 甲附乙而甲亦章作益。 灵秀。原注：此言震卦一宫，总要从父母而来，即三阳一宫之义也。鲍注：辛庚皆兑，甲乙俱震，四向各有所宜。辛略胜庚，甲不逊乙，合下壬癸丙丁，方言罗经立向，随时不同。举四正以例，四维学者，融会贯通之可也。 癸为元龙，壬号紫气，昌盛各得有因。章作有攸司。原注：癸旺本宫，壬顺对位，各有顺逆不同，元有六甲之辨，故曰各得有因也。鲍注：癸壬各有宜用之时，非癸向为吉，壬为凶，亦非壬向为吉，癸为凶也，故曰昌盛各有攸司也。 丙临文曲，丁近伤官，人财因之耗乏。原注：丙杂巳，巳为文曲；丁杂未，以火生土为伤官。龙水有犯此者，人财有耗乏之应，龙杂主丁，水杂主财也。鲍注：五运丙向、四运丁向，皆人财耗散之局。伤官，五黄也。近，邻近也。
章注：有合无冲，即彼此生，生无冲射，反伏也。东木西金，南离北坎，言四生四旺各得其宜也。健动止静，谓干支卦爻，清纯 者为静止，错杂者为动健。论山水则以形动者为动，形静者为静，所谓行乎不得不行，止乎不得不止。气势两兼，方是真动真止。王谢陶朱，皆言砂水峰峦，体用兼得之妙。甲乙庚辛，不拘来山去水，方位干支，须归一路，如丙杂巳，丁入未，不知挨星妙用，而又出卦，自有偏枯耗散之病矣。
见禄存，瘟 必发；遇文曲，荡子无归。原注：此二句总结上文，若龙水杂，此应于三碧四绿运中。 值廉贞而顿见火灾，原注：值五黄运，在中央为土，在外即廉贞火也。 逢破军而多亏身体。原注：火克金也，以上皆因夹杂之故，至其元而应。鲍注：禄存，三也；文曲，四也；廉贞，五也；破军，七也。非时而向上，逢之其应如此，向可忽乎哉？ 四墓非吉，阳土阴土之所裁；章作贵剪裁。原注：四墓，辰戌丑未，乃戊己寄旺之所，阳戊寄未辰，阴己寄丑戌，四墓有生旺时，便以为龙，有衰败时，便为消水。俗师止知用于水口，而不知亦有叩金龙之动时也。惟犯乙辛丁癸之位，则每多消索，用者须知所忌耳。 四生非凶，卦内卦外由我取。原注：四生本吉非凶，若在卦内则吉，卦外则凶，无有一定，总以得时为吉，悖时则凶，惟在人之合，令取用配合图书而已。鲍注：辰戌丑未四墓支向，俗谓不吉，然有时大吉；寅申巳亥四生支向，俗谓无凶，然有时大凶；皆须以运为准。且四墓四生，最易出卦，有杂乙辛丁癸、甲庚壬丙而凶者，亦有兼之而反吉者，学者须辨明卦内卦外，然后取用之可也。 若知祸福缘由，章作因。 妙在天心橐钥。原注：此尾句以结通篇大旨。
鲍注：橐，冶器，喻砂水也。钥，管钥，喻九星也。《道德经》云：天地之间，其犹橐钥乎。注云：橐者，外椟以受钥也；钥者，内管以鼓橐也。由是观之，必橐钥两备，方能造福，故曰妙在天心橐钥。天心即天心正运之一卦也。识得天心，方能持钥以寻橐，因橐以核钥，以此卜阴阳两宅，可无遗憾矣。学者勉之。
章注：此节专辨诸星之应验，必须测气象，辨九星，察形势，看远近；再推五行生克制化之理，吉凶消长之机，而言得言失，言祸言福，自能百不失一。阴土阳土者，借库自库之谓；卦内卦外者，得失之谓。读者须从天心颠倒之间，裁取得失，自无不当矣。
青囊万卷，总不出体用二字。体有山水之分，用有得失之辨。体有移步之不同，用有随时之更变。用必依形而显休咎，体必因气而见吉凶。要之体无用不灵，用无体不验，必须形气两兼，默参九 星生克之理以推休咎，方得体用之精微。此《秘旨》言体言用，缕析条分，阐发精详，无微不入，非深得青囊之奥，河洛之理者，焉能道其只字耶？道光癸未无心道人注。
飞星赋又名飞星断。
赋一作断。是篇未详作者姓名。篇中言吉者从略，言凶者特详，足补《玄空秘旨》之未备，欲人知所避也。惟须知九宫摩荡，随时变易，若呆板轮流，不啻毫厘千里矣。姚士选识。
周流八卦，颠倒九畴。察来彰往，索隐探幽。承旺承生，得之足喜。逢衰逢谢，失则堪忧。人为天地之心，凶吉原堪自主。易有灾祥之变，避趋本可预谋。小人昧理妄行，祸由己作；君子待时始动，福自我求。此节发明吉凶得失，惟人自召之故。
试看复壁揕身，坤为积土，有墙壁之象，又为身。震犯坤土，故主土击。篇中借用六十四卦名，以明山与向之飞星也，下仿此。 壮途踬足。壮，大壮也。震为足，乾为行人。乾金克震木，故主跌仆也。 同人车马驰驱，乾为马、为远、为行人，离日克之，故有此象。 小畜差徭劳碌。巽为命令，乾为大人，乾克巽，故有差徭劳碌之象。 乙辛兮家室分离，乙即震，为主、为夫、为反、为出；辛即兑，为妻妾、为少女、为毁折。震兑对待冲克，故有此应。 辰酉兮闺帏不睦。辰即巽，巽为长女；酉即兑，兑为少女。兑巽相克，故主闺帏不睦。 寅申触巳，曾闻虎咥家人；参宿为白虎，在申宫，寅宫亦有尾虎，申寅冲，冲则动，再遇流年巳火吊来，寅刑巳，巳刑申，三刑会，自有咥人之象。又象取坤虎艮山巽风，然事不常见，下故取象于犬伤。 壬甲排庚，最异龙摧屋角。震为龙，坎为云、为雨，兑为泽。震坎相生，云从龙，象兑来冲克，龙飞腾象，主有龙阵摧屋，然事亦非常见，下故取象于蛇。 或被犬伤，艮为狗，逢三刑以猘犬，断若坤为主，则断牛伤。 或逢蛇毒。解见上。又巽为蛇，必吊太岁到向，方断伤人，否则见蛇而已。 青楼染疾，只因七弼同黄；兑为少女、为贼妾，离为心、为目，心悦少女，淫象也，五黄性毒，故主患杨梅疮毒。 寒户遭瘟，缘自三廉夹绿。震为虫，中五性毒。巽风夹之，故瘟又有风疹。
赤紫兮致灾有数，七赤为先天火数，九紫乃后天火星，二星相并，水如冲动，灾必骤发，泄之反不见殃，火性炎烈故也。 黑黄兮酿疾堪伤。二黑在一，二运为天医，余运为病符，若与五黄同到，疾病损人。 交至乾坤，吝心不足；乾为金，坤为吝啬，故吝而无厌。 同来震巽，昧事无常。震为出，巽为入，出入不当，故因循误事。 戌未僧尼，自我有缘何益；戌为僧，未为尼，失时相生何益。 乾坤神鬼，与他相克非祥。乾为坤，坤为鬼，克则有鬼神指责。 当知四荡一淫，淫荡者扶之归正；四为风故荡，水趋下须扶。盖得时吉，失时凶，此四为主，非一为主也。 须识七刚三毅，刚毅者制则生殃。凡三七皆不可克制，克制则其祸尤烈。 碧绿风魔，他处廉贞莫见；雷风相薄，本主疯病，叠五黄则立应。 紫黄毒药，邻宫兑口休尝。火味苦，五性毒，故为毒药。若兑金贪五土之生，则毒药入口矣，嗜烟者如之。 酉辛年，戊己吊来，喉间有疾；兑为喉舌，逢五黄必生喉症。 子癸岁，廉贞飞到，阴处生疡。一为肾，故云阴处，五主脓血，故有生疡之象。
豫雷地也。 拟食停，坤为脾胃，木克之，脾胃受伤，故食停。 临地泽也。 云泄痢。泽金泄坤腹之气，泽性注下，故主痢。 头响兮六三，乾为首，震为声，雷性上腾，故头鸣，大抵肝阳上升等症。 乳痈兮四五。四为乳，五脓血。 火暗而神志难清，火为神，若离宫幽暗，主神昏，此兼气色断，下仿此。 风郁而气机不利。在天为风，在人为气，巽宫窒塞，故有此应。 切莫伤夫坤肉震筋，岂堪损乎离心艮鼻。此言方位不可有恶形。 震之声，巽之色，向背当明；向背指形势言。 乾为寒，坤为热，往来切记。往来指形势及门路，言遇乾坤双至，必患三阴疟。 须识乾爻门向，长子痴迷；乾爻，戌也，乾为知、为健，失时则痴迷矣。 谁知坤卦庭中，小儿憔悴。二为病符，若飞到东北方，主少男病。凡乾坤二卦，以老父老母断，十有一二验，以所到方之卦断，十有八九验，因六子当事故也。 因星度象，木反侧兮无仁；反侧指形说，震为仁。 以象推星，水欹斜兮失志。坎为志，欹斜亦指形言。 砂形破碎，阴神值而淫乱无羞；阴神阴卦也，二四七九是。 水势斜冲，阳卦凭则是非牵累。阳卦一三六八也。 巽如反臂，总怜流落无归；四绿到处，砂形如臂向外反抱者，主流落他乡，因风性飘荡故也。 乾若悬头，更痛遭刑莫避。悬头断头，砂也，遭刑杀戮也。 七有葫芦之异，医卜兴家；七为刑，有除恶之象，故为医。洪范七稽故为卜。葫芦砂，形如葫芦也。 七逢刀盏之形，屠沽居肆。刀盏，砂形也。七乃西方金，故为屠，又为口舌，故为沽也。 旁通推测，木工因斧凿三宫；触类引伸，铁匠缘钳锤七地。此凭砂之形象以断，千变万化，总在形与星也。 至若蛾眉鱼袋，衰卦非宜；犹之旗鼓刀枪，贱龙则忌。娥眉，女贵；鱼袋，男贵，失运反贱。旗鼓刀枪，用不合法，反主盗贼也。 赤为形曜，那堪射胁水方；碧本贼星，怕见探头山位。射胁水探头山最凶，若七三临之，祸更甚。
若夫申尖兴讼，尖者，尖峰也。在一九为文笔，在四为画笔，在申为词讼笔。 辰碎遭兵。辰乃天罡，破碎非宜。 破近文贪，秀丽乃温柔之本；一四杂七，其弊如此。 赤连碧紫，聪明亦刻薄之萌。三九杂七，始聪明而渐刻薄。两卦夹杂之弊如此。 五黄飞到，三叉尚嫌多事；用法俱合流年五黄到三叉，尚有小疵。 太岁推来，向首尤属堪惊。承气虽吉，太岁到向犹恐损人。 岂无骑线游魂，鬼神入室；骑线如巳丙丁未等，骑线之向也。游魂如乾离坎坤艮巽震兑是也。若游魂失运，鬼神昼见。如九运用巳丙向，堂中黑暗，承巳气多丙气少，堂中午后或见鬼神，人不敢居，或疑堂下有伏尸，不知非也，乃卦气使然耳。 更有空缝合卦，梦寐牵情。空缝乃一卦之空缝，如丙午辰巽等是也，合卦如乾坤坎离是也。见此则人尝用心于无用之地，梦寐萦怀，若用骑线向，较空缝尤甚。 寄食依人，原卦情之恋养；抛家背父，见星性之贪生。承上骑线空缝而言，如九运亥壬，门向申庚，宅向外卦承乾气，亥九喜生壬，五为恋养。养者，养之也。内承兑气，庚七喜受坤二之生，即为贪生。生者，生我也。如是者，主寄食依人，抛家而去也。壬亥门向，又为空缝合卦。 总之助吉助凶，年星推测；流年九星入中宫，吊动运盘，足以助吉，亦足以助凶也。 还看应先应后，岁运经营。吉凶先后不一，年星与运气一一推排，自知先后之应，故曰岁运经营。
玄关同窍歌
司马头陀作。此篇自《消遣集》、《地理辨正补》中录出。玄者，令星以当运之星入中也；关者，天根以山向挨得之星入中也；窍者，城门亦以挨得之星入中也。
知妙道，玄关一诀为至要；识真情，玄上天机窍上分。即城门一诀最为良之义。 漫说天星并纳甲，且将左右问原因。先观水倒向何流，玄关造化此中求。内外玄关同一窍，内外即山向，飞星城门亦同，故云同窍。 绵绵富贵永无休。一窍通关作大谋，以城门之星入中也。 玄关交媾亦堪求。若是玄关俱不媾，局堪图画没来由。重重生气入关中，连逢三五位三公。转关一节逢生旺，便知世代出豪雄。不论阴阳纯与杂，犹嫌墓气暗相攻。其间造化真玄奥，不与时师道。吾今数语吐真情，不误世间人。
年上紫白吉星歌
年上吉星论甲子，逐年星逆中宫始。
上中下作三元汇，一上四中七下使。
上元甲子六十年紫白图
中元甲子六十年紫白图
下元甲子六十年紫白图
推算法：上元甲子年，一白入中；中元甲子年，四绿入中；下元甲子年，七赤入中。
如上元甲子年，一白入中，二黑到乾，三碧到兑，四绿到艮，五黄到离，六白到坎，七赤到坤，八白到震，九紫到巽。乙丑年九紫入中，丙寅年八白入中，丁卯年七赤入中，戊辰年六白入中，己巳年五黄入中，庚午年四绿入中，辛未年三碧入中，壬申年二黑入中，癸酉年又为一白入中，周而复始。中下两元照此例推。凡起法，从中宫起年顺飞，星则逆数。
月上紫白吉星歌
旺年八白中宫得，墓是五黄生是黑。
逐月逆星次第行，一周之内可推测。
子午卯酉年月上紫白图
辰戌丑未年月上紫白图
寅申巳亥年月上紫白图
推算法：子午卯酉为旺年，正月起八白；辰戌丑未为墓年，正月起五黄；寅甲巳亥为生年，正月起二黑。俱从中宫起，随月星逆数。凡子午卯酉年正月，八白入中，二月七赤入中，至十月仍八白入中，周而复始。辰戌丑未年正月，五黄入中，寅申巳亥年正月，二黑入中，不论上中下三元，均依此例推。
凡年月紫白，于开山立向修方，最忌者五黄一星，切不可犯，犯则诸事不利。此外九星有吉有凶，于开山立向修方，均无妨碍。惟在配合玄空飞星，定其衰旺生死，合其五行生克而已。
日家白星起例杨锡棋加注。
《宝海经》云：日家白法不难求，二十四气六宫周。冬至雨水及谷雨，阳顺一四七中游。夏至处暑霜降后，九六三星逆行求。
如冬至后甲子为上元起一白，乙丑二黑；雨水后甲子为中元起七赤，乙丑八白；谷雨后甲子为下元起四绿，乙丑五黄，并顺布求值日星入中宫顺行。夏至后甲子为上元起九紫，乙丑八白；处暑后甲子为中元起三碧，乙丑二黑；霜降后甲子为下元起六白，乙丑五黄，并逆布求值日星入中宫逆行。
时家白星起例
《宝海经》云：时家紫白更精微，须知二至与三元。谓顺局以冬至起，逆局以夏至起，务要分清，三元方与日白相吻合。 冬至三时一四七，冬至与雨水、谷雨为三时。凡此三时，在四孟日子时则一白入中，四仲日子时则四绿入中，四季日子时则七赤入中，故云一四七也。 子酉宫中顺布之。子时与酉时，飞星入中均同，顺布专指冬至三时而言。 夏至九六三星逆，夏至与处暑、霜降，在四孟日子时则九紫入中，四仲日子时则六白入中，四季日子时则三碧入中，故云九六三也。 九星挨巽震排之。此指逆布之法，如子日一白到巽，二黑到震是也。 顺逆两边如日例，谓顺逆不同，颠倒两边，如日白飞星之起例也。 戌丑亥寅一般施。言其子酉二时，无论孟仲季日，飞星入中均同。故丑未二时、寅申二时亦与子酉二时相似也。
如子午卯酉四孟日，上元冬至、中元雨水、下元谷雨后，子时起一白，丑时二黑顺行。上元夏至、中元处暑、下元霜降后，子时起九紫，丑时八白逆行。如辰戌丑未四仲日，上元冬至、中元雨水、下元谷雨后，子时起四绿，丑时五黄顺行。上元夏至、中元处暑、下元霜降后，子时起六白，丑时五黄逆行。如寅申巳亥四季日，上元冬至、中元雨水、下元谷雨后，子时起七赤，丑时八白顺行。上元夏至、中元霜降、下元处暑后，子时起三碧，丑时二黑逆行。
上元日紫白九星顺局表
此表推算法：每岁在冬至后之甲子日起一白，顺布推算至芒种后癸亥日九紫入中为止。以下即与夏至后之甲子日九紫入中对头。
上元日紫白九星逆局表
此表推算法：每岁在夏至后之甲子日起九紫，逆布推算至大雪后癸亥日一白入中为止。以下即与冬至后之甲子日一白入中对头。
中元日紫白九星顺局表
此表推算法：每岁在雨水后之甲子日起七赤，顺布推算至立秋后丁巳日九紫入中为止。以下倒数六日即与处暑后甲子日三碧入中相符合。
中元日紫白九星逆局表
此表推算法：每岁在处暑后之甲子日起三碧，逆布推算至立春后丁巳日一白入中为止。以下倒数六日，即与雨水后之甲子日七赤入中相符合。
下元日紫白九星顺局表
此表推算法：每岁在谷雨后之甲子日起四绿，顺布推算至寒露后辛亥日九紫入中为止。以下倒数十二日即与霜降后甲子日六白入中相符合。
下元日紫白九星逆局表
此表推算法：每岁在霜降后之甲子日起六白，逆布推算至清明后辛亥日一白入中为止。以下倒数十二日即与谷雨后之甲子日四绿入中相符合。
三元时紫白顺逆合局表
新表分上中下三元，各元照各元节气分布顺逆与日紫白，每岁顺逆布法庶相符合。如上元冬至后子日子时顺局，为一白入中；夏至后子日时逆局，为九紫入中。此即合十之义也，且与日白顺逆两局相符。
上表为江苏淮安杨君锡祺去年辩正之新表，云得自乃师汪澄伯先生所授。汪氏什袭盖累世矣。以旧表不分三元，有失《宝海经》本旨，爰秉其师承，加以订正云。则先并识。
神煞
太岁
子年在子方，丑年在丑方，推之，亥年则在亥方。
太岁为一年主宰，掌一年吉凶，宜坐不宜向，避之为吉，犯则祸大且久。如子年立子山午向即为坐太岁，午山子向即为向太岁，修子方即为动太岁。能不坐不向不动最佳，否则坐之动之，须看年月有吉神方可。语云：若要贵，修太岁。其中盖有玄妙，切勿轻犯。
七煞
子年在午方，丑年在未方，推之，亥年则在巳方。
七煞即岁破，切不可犯。否则须看年月有太阳及贵人禄马等吉神飞到方可，否则其凶立见。
年三煞
申子辰水局在巳午未，寅午戌火局在亥子丑，亥卯未木局在申酉戌，巳酉丑金局在寅卯辰。
年煞宜向不宜坐。如子年立巳午未三山即为坐煞，立丙丁二山即为夹煞，立亥壬子癸丑五山即为向煞，修巳丙午丁未五山即为犯煞。虽有吉神临方，不能化解。不得已向之无妨，然须有吉神到向方可。
月三煞
正、五、九月煞在亥子丑；二、六、十月煞在申酉戌；三、七、十一月煞在巳午未；四、八、十二月煞在寅卯辰。
月煞按月迁移，宜向不宜坐，犯则凶祸立见，迟则一月，速则旬日。如正月立亥子丑三山为坐煞，立壬癸二山为夹煞，立巳丙午丁未五山为向煞，修亥子丑方为动煞，凶。不得已向之，须有吉神到向方可。
紫白诀上篇录华亭姚廷銮《阳宅全秘》。
姚云：此诀无作者姓氏，或云目讲，或云王思山，无可证也。篇中颇多奥旨，阳宅精蕴，阐发殆尽，应验如神。惜世无刻本，抄录者字多舛错，爰为细心校雠，逐句诠释，庶作者精意大白，读者亦不致有误解错用之弊云。
紫白飞宫，辨生旺退杀之用；三元气运，判盛衰兴废之时。
紫白，洛书九星也，以排山掌诀，飞布八方。如坎宅一白入中，二黑乾，三碧兑，四绿艮，五黄离，六白坎，七赤坤，八白震，九紫巽。八宅均以本宅入中，照此飞去。九星各有五行，一白水；二黑、五黄、八白土；三碧、四绿木；六白、七赤金；九紫火。八方飞星来生中宫为生，乾宅遇二黑、五黄、八白土，是与中宫比和，为旺。乾宅遇七赤金，是中宫去生八方，为退。乾宅一白水，是八方来克中宫，为杀。乾宅遇九紫火，是中宫去克八方，为死。乾宅遇三碧四绿木，是三元，即上、中、下三元。得元运则兴盛，失元运则衰废。
生旺宜兴，运未来而仍替；退杀当废，运方交而尚荣。总以气运为之君，而吉凶随之变化。
此二节总摄通篇大旨，而归重于元运。如一白水遇六七金为生，遇一水为旺，然未交金水元运，则水不得令仍衰废。而替遇三四木为退，遇二八土为杀，然正交金水元运，则一白得令，即退杀不作废论。君主也，无论生旺退杀，总以三元气运为主，得元则吉，失元则凶，故云随之变化也。
以图运论体，书运论用，此法之常也。以图运参书，书运参图，此法之变也。
此节总提图书二运，下文逐一承明之。河图之运，即下文五子运也。八宅坐定之星为体，由宅星飞布八方为用。洛书之用，即下文上、中、下三元大小运也。以图书五行参合而论，有时用图兼书，有时用书兼图，或重或轻，常变互用之法也。
河图之运，以甲丙戊庚壬五子，配水火木金土五行，五子分元，五行定运，秩然不紊。
河图之数，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土，一生一成，顺挨其序。甲子十二年为水运，丙子十二年为火运，戊子十二年为木运，庚子十二年为金运，壬子十二年为土运，秩然不紊也。
凡屋层与间值水数者喜金水运，值木数者嫌金火运。火金土数，依此类推。
屋之一层、六层、一间、六间者为水数，值庚子十二年金运为生，甲子十二年水运为旺，戊子十二年木运为退，壬子十二年土运为杀，丙子十二年火运为死。其二层、七层、二间、七间为火数，三层、八层、三间、八间为木数，四层、九层、四间、九间为金数，五层、十层、五间、十间为土数，值五子运，俱喜生旺而忌克泄。
生运发丁而渐荣，旺运发禄而骤富。退必冷退绝嗣，杀则横祸官灾。死主损丁，吉凶常半。应如桴鼓，图运有然。
此三节申明图运论体句。
五行屋数，遇五子运来生者，发丁而荣显；比和者，发贵而发财；屋生运者为退，主贫穷夭绝；运来克屋，则祸生不测，官事连绵；屋克运者为死，但比运来克屋为轻，故吉凶互见也。
九星遇此，喜忌亦同。木星金运，宅适劫盗之凶。火曜木元，人沐恩荣之喜。书可参图，盖如是也。
此一节申明书可参图句。
此字指图运言，以洛书之九星，遇河图之五运，其喜生旺比和，忌死退克杀，亦同上文所云。木星四句，正申明此句之意。洛书三四木星，遇河图庚子金运，木被金克，故逢劫盗；洛书九紫火星，遇河图戊子木运，木能生火，故沐恩荣。木星火曜，洛书五行也。金运木元，河图五行也。洛书之吉凶，参用河图之元运，所谓书可参图也。
洛书之运，上元一白，中元四绿，下元七赤，各管六十年，谓之大运。上元一二三，中元四五六，下元七八九，各管二十年，谓之小运。
上元运，一白统管六十年，而前二十年小运，亦一白管，中二十年，二黑管，后二十年，三碧管。中元运四绿统管六十年，而前二十年小运，亦四绿管，中二十年，五黄管，后二十年，六白管。下元运七赤统管六十年，而前二十年小运，亦七赤管，中二十年，八白管，后二十年，九紫管。上、中、下三元，其一百八十年，九星则一白至九紫，周而复始也。
元运既分，更宜论局。如八山上元甲子、甲戌二十年，得一白龙穴，一白方砂水，一白方居住，名元龙主运，发福非常。至甲申、甲午二十年，得二黑龙穴，二黑方砂水，二黑方居住，名旺星当运，发福亦同。一元如是，三元可知。
三元之运，生旺退杀，俱由此别。然吉凶应验，均在局上。局者，龙穴砂水方位也。如上元前二十年，大小运俱一白司令，若住屋龙穴砂水皆一白，为元龙主运，发福无量。元，三元也；龙，龙穴也。一白龙遇一白运，则一白专主，不杂他运，故曰主运。如中二十年小运是二黑司令，住屋之龙穴砂水皆二黑，其发福与合一白者同。上元前中二十年如是，后二十年可知。上元如是，中下元亦可知矣。
二者不可得兼，或当一白司令，而震巽受元运之生，四绿乘时，而震巽合元运之旺，此方居住，亦庆吉祥。
言主运不可得，或一白运，震巽受生气。四绿运，震巽受旺气，住震巽方之屋，亦主获福。
先天之坎在兑，后天之坎在坤。上元之坤兑，未可言衰。先天之巽在坤，后天之巽在兑。中元之兑坤，亦可云旺。此卦之先后天运，可合论者也。
此四节申明书之运论用句。
兑金坤土，值上元一白水运，则金生水为退气，土克水为死气，不知先天之坎在后天兑位，后天之坎在先天坤位，则兑虽值后天退气，而先天则得令，坤虽值后天死气，而先天却乘旺。坤兑俱先天之吉，故不为衰。先天之巽，在后天坤位，坤虽被中元木克，而先天巽木却是得令，后天之巽，在先天兑位，兑虽克中元木，而先天巽木正值司令，是中元木运，坤兑亦遇先天之吉，故可云旺。玩先后天卦位图自明。
一白司上元，而六白同旺；四绿主中元，而九紫均兴；七赤居下元，而二黑并发。此即河图一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友之义。图可参书，不信然乎？
此一节申明图可参书句。
洛书一白管上元，则一白为主，而水得运。河图一六共宗，一旺则六亦旺，是河图之一六，可参用上元一白之水运矣。二七、三八、四九、五十，可以类推。
或局未得运，而局之生旺财方有六事得地者，发福亦同。水为上，山次之，高楼殿塔亭台之属又其次也。再论其山与山之六事，如门路井灶之类，次论其层与层之六事，或行大运，或行小运，俱可富荣。否则布置六事，合山与层及其间数生旺，则关杀俱避，若河洛二运未交，仅可小康而已。
此一节承上，专论其局，句意而归重于河洛二运。局之六事，外六事也，凡屋外桥庙山水之属皆是。山层间之六事，内六事也，凡屋内门户井灶之属，皆须从局上山上，飞布九官，生旺为福，克泄为祸。如六事排在局、山、层间之生旺方，不犯关杀，一交河洛二运，发福非常，未交运则仅小康。若排在关杀方，不交运犹可，苟一得运，则兴灾作祸，有不可当者，不可不知也。
夫八门之加临，非一九星之吊替。多方纳音支干之管杀，有统临专临之名，而入中太岁之为旺为生，最宜详审。管山星宿之穿宫，有逆龙顺飞之例，而入中禽星之或生或克，尤贵同参。
此一节乃将下文诸诀总提在前，以后逐一分疏之。
何谓统临？即三元六甲也。六甲虽同三元之泊宫，则异中宫之支干，纳音亦异。
六甲者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅也。三元俱有六甲，而泊宫各不同。上元甲子泊坎宫，中元甲子泊巽宫，下元甲子泊兑宫。支干纳音者，即下文上元己巳入中，纳音木，中元壬申入中，纳音金之类。
如上元一白坎，于本宫起甲子，逆数至中宫得己巳木音也。中元四绿巽，于本宫起甲子，逆数至中宫得壬甲金音也。下元七赤兑，于本宫起甲子，逆数至中宫得丙寅火音也。每十年一易，此其异也。
上元坎上起甲子，离乙丑，艮丙寅，兑丁卯，乾戊辰，中己巳，为大林木，故木音。中元巽上起甲子，震乙丑，逆数至中为壬申，为剑锋金，故金音。下元兑上起甲子，乾乙丑，逆数至中为丙寅，为炉中火，故火音也。十年一易，详下节。
如上元甲子十年，己巳在中宫，甲戌十年，则己卯。中元甲子十年，壬申在中宫，甲戌十年，则壬午。
上元六甲俱从坎上起，甲子逆轮至中宫，故甲子至癸酉十年为己巳入中，甲戌至癸未十年为己卯入中，其甲申、甲午、甲辰、甲寅，每甲俱如是推。中元六甲俱从巽上起，甲子逆轮至中宫，故甲子至癸酉十年俱壬申入中，甲戌至癸未十年俱壬午入中，其甲申、甲午、甲辰、甲寅，每甲俱如是推。下元六甲俱从兑上起甲子，不言下元者，省文也。
每甲以中宫纳音，后以所泊宫星与八山论生比，此所谓统临之名也。
此四节申明统临之名句。
中宫纳音者，即己巳入中，纳音木之类。所泊宫星者，即上元甲子泊坎，中元甲子泊巽之类。论生比者，将入中宫星之纳音，并此宫所泊星之纳音，与八山论其生比。如上元甲子，己巳入中，纳音木，是泄坎山也。上元甲子，坎上泊甲子，纳音金，是生坎山也。举此一例，则各元各甲入中，星纳音各山泊宫，星纳音八山较生比之法，可类推矣。
何谓专临？即六甲旬飞到八山之干支也。三元各以本宫所泊，随宫逆数至本山，得何干支，即以此干支入中宫，顺布以论八山，生旺则吉，克杀则凶。
每甲十日，故为甲旬。八山干支，如上元甲子旬、甲子坎、乙丑离、丙寅艮之类。三元所泊之干支，每元各异，要将本宫所泊干支，逐一逆数，看系何干支到山，入中顺飞，与八山生克何如。如上元甲子泊在坎，随宫数去，乙丑离，丙寅艮，丁卯兑，如此逆挨，数至坎上得癸酉，即以癸酉入中顺布，则甲戌乾，乙亥兑，丙子艮，顺排一周，看山系何山，值何干支，即以所值干支之纳音，与八山较生克，生山者吉，克山者凶。
又当与本宫原坐星杀合论。或为生见生，或为生见杀，或为旺见生，或为旺见退。祸福霄壤，一一参详，此所谓专临之名也。
此二节申明专临之名句。
如上元甲子在坎，是甲子为原，坐星由坎逆数，到坎为癸酉，遂以癸酉入中顺飞，到坎为戊寅，即以戊寅与原坐甲子合论生克如前。飞来泊宫之坐星，与此山为生，而后飞到之星，与山又相生，是为生见生。如相克，则为生见杀。若前飞来泊宫之坐星，与此山为旺，而后飞到之星，与山又相生，是为旺见生。如被坐星相克，是为旺见退。生旺退杀，祸福有霄壤之分，不可不细审也。
统临、专临皆善，吉莫大焉。统临不善，而专临善，不失为吉。统临善，而专临不善，不免于凶，然凶犹未甚也。若统临、专临皆不善，斯凶祸之来，莫可救矣。
此一节总束统临专临，而尤归重于专临。
至于流年干支，亦入中宫顺飞，以考八山生旺。如其年不得九星之吉，而得岁音之生旺，则修动亦获吉征。
此一节申明太岁入中二句。
如甲子年，甲子入中，乙丑乾，丙寅兑，顺飞八山，将其纳音与八山较生旺。如坎山属水，甲子纳音金，为金生水吉，乙丑乾，乾上系坎山二黑方，土生金，为泄气，余可类推。八山俱有流年九星入中，从中宫顺飞八方，各有生旺退杀之辨，倘此年到山之星不吉，而太岁干支之纳音，与山或生或旺，则修理动作，亦可获吉也。
禽星穿宫，当先明二十四山入中之星。巽角 木， 辰亢 金 ，乙氐 土 ，卯房 日 ，甲心 月 ，尾 火 ，寅箕 水 ，艮斗 木 ，丑牛 金 ，癸女 土 ，子虚 日 ，壬危 月 ，室 火 ，亥壁 水 ，乾奎 木 ，戌娄 金 ，辛胃 土 ，酉昴 日 ，庚毕 月 ，觜 火 ，申参 水 ，坤井 木 ，未鬼 金 ，丁柳 土 ，午星 日 ，丙张 月 ，翼 火 ，巳轸 水 ，各以坐山所值之禽星，入中顺布，以论生克。但山以辰戌分界，定其阴阳。自乾至辰为阳山，阳顺布；自巽至戌为阴山，阴逆行。星生宫者，动用与分房吉；星克宫者，动用与分房凶。
此一节申明管山星宿句。
流年之禽星，则以值年之星入中宫，阳年顺飞，阴年逆飞，而修造之休咎，于此可考。
此一节申明每年禽星二句。
流年禽星，是本年所值之禽星也。其起例以日、月、火、水、木、金、土七宿顺排，周而复始，即知值年为何宿；又以虚、鬼、箕、毕、氐、奎、翼七宿，周而复始，即知值年及管事之宿矣。如上元甲子年，毕宿值年，毕月乌是太阴禽也。又如庚寅年，胃宿值年，胃土雉是土禽也。凡太阳禽值年，虚宿管事；太阴禽值年，鬼宿管事；火禽值年，箕宿管事；水禽值年，毕宿管事；木禽值年，氐宿管事；金禽值年，奎宿管事；土禽值年，翼宿管事也。阳年者，子、寅、辰、午、申、戌；阴年者，丑、卯、巳、未、酉、亥是。
八门加临者，乾山起艮，坎山起震，艮则加巽，震则从离，巽从震，离从乾，坤从坤，兑从兑，以起休门，顺行八宫，分房安床，独取开、休、生为三吉。
八门，奇门也。休、生、伤、杜、景、死、惊、开为八门。八门五行随八卦而起。休隶坎属水，生隶艮属土，伤隶震属木，杜隶巽属木，景隶离属火，死隶坤属土，惊隶兑属金，开隶乾属金。加临者，加于八山也。乾山从艮上起，休震、生巽、伤离、杜坤、景兑、死乾、惊坎、开坎。山从震上起休，艮山巽上起休，震山离上起休，巽山震上起休，离山乾上起休，坤山坤上起休，兑山兑上起休，俱顺布八宫，以开、休、生三门为最吉，分房安床，必取诸此。
又有三元起法：上元甲子起乾，顺行四维，乾、艮、巽、坤，周而复始。中元甲子起坎，顺行四正，坎、震、离、兑。下元甲子起艮，顺行四维，艮、巽、坤、乾。
四维，四隅之方也。每年起法，只就四维，不用四正。上元甲子年乾上起休，乙丑年艮上起休，丙寅年巽上起休，丁卯年坤上起休是也。惟每年轮法，仍兼用八方。如上元甲子年，乾上起休，坎生、艮伤、震杜、巽景、离死、坤惊、兑开是也，周而复始者。每年起法，如上元甲子，乾上起休，至丁卯起坤为一周，戊辰又从乾上起休，己巳艮上起休为复始。其轮法即干支阴山阳山，阳顺布，阴逆行也。中元甲子坎上起休，轮法照上元、下元甲子，艮上起休，轮法照上、中元。
论流年系何宫起休门，亦论其山之阴阳顺逆。如寅、甲为阳，阳主顺；乙、卯为阴，阴主逆。但取门 奇门也。 生宫，宫门比和为吉，宫克门次之，宫生门则凶，门克宫则大凶。
此三节申明八门加临句。
八宫起休之法，在分二十四宫之阴阳，以为顺逆排去。就震宫一局论之，震分甲、卯、乙三山，如本年当年震上起休，则甲、卯、乙三山俱起休门，但其中甲系阳干，为阳山，主顺，则震休、巽生、离伤、坤杜、兑景、乾死、坎惊、艮开。乙系阴干，卯系阴支，为阴山，主逆，则震休、艮生、坎伤、乾杜、兑景、坤死、离惊、巽开。若奇来生宫，得生气，如休到木宫之类，宫与门比和得旺气，如休到水宫之类皆吉。宫去克门为死气，如休到土宫之类次凶。宫去生门为泄气，如休到金宫之类主凶。门来克宫为杀气，如休到火宫之类大凶。
九星吊替者，如三元九星入中飞布，均谓之吊。而年替年，月替月，层替方，门替间，皆以替名。
自此以下五节，俱申明九星吊替多方句，此节又总提吊替各法。
如上元甲子年，一白入中宫，轮至子上，乃岁支系六白，即以六白入中，飞布八方，视其生克，而支上复得二黑，是年替年也。
此一节申明年替年句。
子隶坎宫，一白入中，坎上飞到六白，子系甲年之支，故以岁支之六白入中，而坎又飞到二黑，是以年替年之法也。
又如子年三月，六白入中宫，轮至辰上，三月建系五黄，即以五黄入中宫，轮见八方伏位，而月仍复四绿，是月替月也。
此一节申明月替月句。
三月建辰，子年三月，六白入中，七乾、八兑、九艮、一离、二坎、三坤、四震、五巽，辰隶巽，以月支五黄入中，周围轮布，而月支辰巽上，仍系四绿到宫，是以月替月之法也。月白每年起法诀曰：四仲之年正月八，四孟二黑却相逢。若问四季如何取，正月黄星逆数通。如子、午、卯、酉为四仲年，正月八白入中，二月七赤入中，三月六白入中，四月五黄入中，五月四绿入中，六月三碧入中，七月二黑入中，八月一白入中，九月九紫入中，十月八白入中，十一月七赤入中，十二月六白入中，每月逆数九星；寅、申、巳、亥为四孟年，正月二黑入中，二月一白入中，每月逆数九星；辰、戌、丑、未四季年，正月五黄入中，二月四绿入中，每月逆数九星。凡此星入中，则当令不可动。其原坐本方，如五黄入中，不作乾坤艮巽。盖五黄入中，四面八方此月俱不宜动作也。此名暗建杀，为伏吟，即大月建，犯必损人。此杀最烈，紫、白、太阳、大腊俱不可解，虽隔河亦忌。神杀之凶，此为最矣。
如二层屋，下元辛亥年，五黄入中，六白到乾，以六白入中，轮布八方论生克，是层替方也。
此一节申明层替方句。
又二层屋，二黑居中，如开离门，则六白为门星。辛亥年五黄入中，见九紫到门，克原坐金星，复以九紫入中，轮数八方，而六白到坤及第七间，是门替间也。
此一节申明门替间句。
此用九星分层，故层属二黑，以二黑入中，六白到离，开离门，则六白为门星。下元辛亥年，年白五黄入中，九紫到离，离门原坐星是六白，今流年飞九紫到离来克，原坐金星即以九紫入中，一到乾、二到兑，艮、离、坎、坤，逐一挨去，坤上得六白矣。九紫入中，即从第一间起九紫，二间一白，三间二黑，四、五、六、七挨去，第七间是六白，此以门替间之法也。
此河图之妙用，运令之灾祥，无不可以预决矣。
此一节总结河图运令之妙。
紫白诀下篇
诀一作断，一作赋。《宅谱指要》、《元合会通》录之，又有鲍士选注本。兹仍录姚，以较诸家注解为详也。
四一同宫，准发科名之显；九七合辙， 合辙一作穿途。 常招回禄之灾；二五交加，罹死亡并生疾病； 原作而损主亦且重病。 三七叠至，被劫盗更见官灾。
此节总提九星同宫分别吉凶。
四绿一白同到曰同宫，如坎宅一白入中，流年又四绿入中，坎宅艮方是四绿，流年又一白到艮，巽宅四绿入中，流年又一白到中宫，巽宅一白到坤，流年又四绿到坤，均为四一同宫。一白为官星，一作魁星，四绿为文昌，故发贵。九紫七赤同入中宫，或同到方位，名曰合辙。九紫为后天火星，七赤是先天火数，故主火灾。二黑与五黄同入中宫，或同到方位曰交加。二黑为病符，五黄为廉贞，故主死亡疾病。三碧七赤同入中宫，或同到方位曰叠至。三碧为蚩尤，七赤为破军，故主盗讼。
盖四禄为文昌之神，职司禄位； 原作天辅太乙。 一白为官星之应，主宰文章。 原作牙笏文章。 还宫复位固佳，交互叠逢亦美。
一白之宅与方，流年又一白到，四绿之宅与方，流年又四绿到，名为还宫复位。一白之宅与方，流年遇四绿到，四绿之宅与方，流年遇一白到，名为交互叠逢。余可例推。
故三九、九六、六三，惟乾、离、震攀龙有庆；而二、五、八之位， 位原作间。 亦可蜚声。
三九，三碧九紫也。震宅三碧入中，乾方是四绿。遇流年九紫入中，乾方是一白。离宅九紫入中，乾方是一白。遇流年三碧入中，乾方是四绿。则三九之宅，乾方四一同宫。九六，九紫六白也。离宅九紫入中，离方是四绿。遇流年六白入中，离方是一白。乾宅六白入中，离方是一白。遇流年九紫入中，离方是四绿。则九六之宅，离方四一同宫。六三，六白三碧也。乾宅六白入中，震方是四绿。遇流年三碧入中，震方是一白。震宅三碧入中，震方是一白。遇流年六白入中，震方是四绿。则六三之宅，震方四一同宫。乾、离、震攀龙者，言三九宅四一在乾，九六宅四一在离，六三宅四一在震也。二、五、八者，二谓第二间，承三九言。震宅三碧入中，即将三碧加第一间，上数至二间是四绿。流年遇九紫入中，将九紫加第一间数至二间是一白，故二间内四一同宫。离宅与三碧流年仿此。五谓第五间，承上九六言。离宅九紫入中，将九紫加第一间，上数至五间是四绿。流年遇六白入中，将六白加第一间，上至第五间是一白，故五间内四一同宫。乾宅与九紫流年仿此。八谓第八间，承上六三言。乾宅六白入中，将六白加第一间，上数至八间是四绿，流年遇三碧入中，将三碧加第一间，上数至八间是一白，故八间内四一同宫。震宅与六白流年仿此。亦可蜚声者，言非独乾、离、震之方位遇四一，可发科名，即二、五、八之间，亦逢四一，可以蜚声也。
一七、七四、四一，但坤艮中附凤为祥，而四、七、一之房，均堪振羽。
一七、七四、四一，照上节三九等挨法。艮坤中者，艮字承上一七言，艮上四一同宫，坤字承上七四言，坤上四一同宫。中，中宫也，承上四一言，中宫四一同宫也。四、七、一者，四谓第四间，承上一七言。坎宅一白入中，将一白加第一间，上数至第四间是四绿。流年遇七赤入中，将七赤加第一间，上数至第四间是一白。故四间内四一同官。兑宅与一白流年仿此。七谓第七间，承上七四言。兑宅七赤入中，将七赤加第一间，上数至第七间是四绿。流年遇四绿入中，将四绿加第一间，上数至第七间是一白。故七间内四一同宫。巽宅与七赤流年仿此。一谓第一间，承上四一言。巽宅四绿入中，将四绿加第一间上。流年遇一白入中，将一白加第一间上。故第一间内四一同宫。坎宅与四绿流年仿此。附凤振羽者，飞腾之意也，亦言四一到间之妙。
八二、二五、五八，在兑、巽、坎，登云足贺，而三、九、六之屋，俱足题名。
八二、二五、五八，照前三九等挨法。兑、巽、坎者，兑字承上八二言，兑上四一同宫；巽字承上二五言，巽上四一同宫；坎字承上五八言，坎上四一同宫。三、九、六者，三谓第三间，承上八二言。艮宅八白入中，将八白加第一间，上数至三间是一白。流年遇二黑入中，将二黑加第一间，上数至三间是四绿。故三间内四一同宫。坤宅与八白流年仿此。九谓第九间，承上二五言，坤宅二黑入中，将二黑加第一间，上数至第九间是一白。流年遇五黄入中，将五黄加第一间，上数至第九间是四绿。故九间内四一同宫。中宫与二黑流年仿此。六谓第六间，承上五八言。五黄局五黄入中，将五黄加第一间，上数至第六间是一白。流年遇八白入中，将八白加第一间，上数至第六间是四绿。故六间内四一同宫。艮宅与五黄流年仿此。俱足题名者，言三、九、六间，与兑、巽、坎，俱主发贵也。
沈注：三九、九六、六三，一七、七四、四一，八二、二五、五八，此三节为前人所未道破，实即指中宫山向之飞星也。第一节为六运之艮坤、寅申两局，第二节则四运之艮坤、寅申，第三节乃指二八两运之未丑，盖皆山向当旺之局也。仅举坤艮两卦者，因坤艮为生死之门，举一反三之义焉尔。
遇退杀可无嫌，逢生旺而益利。年与运固须并论，运与局尤贵参观。
此极赞四一二星到方到间之妙，而又提出看法，局运年俱当并重。
鲍云：局者，向首承气之局也。
运气双逢分大小，年月加会辨三元。
如上元一白管运六十年，此大运也。前甲子、甲戌二十年，小运亦是一白，是运宜分大小也，各元类推。每岁交接加会，要辨明上、中、下三元之星各有不同。如同一甲子，上元在坎，中元在巽，下元在兑之类。
但住宅以局方为主，层间以图运为君。
住宅由局方上论，九星是以局方为主也。谈云：水在离宫为坎局，在兑宫为震局。盖朝南为坎宅，朝西为震宅，宅论坐山也。
层与间之得运失运，以河图五子运为君。五子运者，即甲子十二年水，丙子十二年火，戊子十二年木，庚子十二年金，壬子十二年土，比较生克，以判吉凶。
故坤局兑流，左辅运临科名独盛；艮山庚水，巨门运至甲第流芳。下元癸卯，坎局之中宫发科；岁在壬寅，兑宅之六门入泮。
坤局二黑入中，兑上是四绿。左辅，八白也，交八运，兑上飞到一白，是四一同宫，故科名独盛。艮山八白入中，兑上是一白。巨门，二黑也，交二运，兑上飞到四绿，亦四一同宫，故甲第流芳。下元癸卯年，四绿入中，坎局本一白入中，是年又四绿入中，是四一同宫，故主发科。兑宅七赤入中，六白飞到巽，是巽为六门，下元壬寅年，五黄入中，四绿到巽，故曰兑宅之六门入泮。此言四六同到，文曲武曲会合亦妙。但只入泮，不能发科者，未得一四同宫故也。
此白衣求官，秀士赴举，推之各有其法。而下僚求升，废官思起，作之亦异其方。
此以上总申明上文四一同宫意。
求官重一白官星，求名重四绿文昌，方法各有不同。
夫杀旺，须求身旺为佳，造塔堆山，龙极旺宫加意。
杀位强盛，当于龙局宅生旺之方堆高。盖生方高则泄杀气，旺方高则助主山。但言龙者，省文也。
制杀不如化杀为贵，钟楼鼓阁，局山生旺施工。
此二节总提下文各杀必须制化意。
如坎局以土为杀，金为生，水为旺，遇土杀，当于金水二方起金水星体之楼阁，或用宅主金水之年命，或用金水年月日时，则土来生金，贪生忘克，两水比和，身强自不畏克，虽不与杀为敌，杀自不能为害，此化杀之谓也。
七赤为先天火数，九紫为后天火星。旺宫单遇，动始为殃；煞处重逢，静亦肆虐。
先天之数，二七为火，故七赤为先天火数，九紫隶离，离象为火，故九紫为后天火星，俱主火患。如局山旺方，七赤九紫，只到一位，动作则火发，不动则无虞。在局山杀方，而又二星同到，即不动作亦主火发也。
或为廉贞叠至，或为都天加临，即有动静之分，均有火灾之患。
廉贞，五黄也。都天，十二戊己最凶。红罗红舌主火，如七赤九紫上，五黄又到，都天又临，众煞相聚，是为群丑会集，无论动与不动，均有火灾。
是故亥壬方之水故宜通，通者闭之，则登时作崇。右弼方之池塘可凿，凿者填之，则随手生殃。
亥壬二宫属水，水可制火，故不可闭，闭则火无水制。右弼九紫方也，火方有水，所以制火，故不可填。
庙宇刷红，在一白煞方，尚主瘟火。楼台耸焰，当七赤旺地，岂免炎灾。
庙宇红色属火，在一白方似乎有制，岂知一白是局山上煞地，煞地见火，水不能制，故瘟火不免。七赤在旺地，已主发火矣，若于七赤上高造楼阁，火灾乌能免哉！
建钟楼于煞地，不特亢旱常遭。造高塔于火宫，须知生旺难恃。但一宫而二星同到，必片刻而万室全灰。
局山之煞地，已是凶方，又建钟楼，钟鸣则催动杀气，不但患火，且犯讼病。九紫七赤，本是火宫，虽在局山生旺之方，但高耸则火星强盛，况塔形尖利，又是火形，生旺何可恃乎？若九紫七赤会于一处，火灾之惨，遍地皆红。
巽方庚子造高楼，坎艮二局俱焚，而坤局之界不犯。
庚子，中元也。是年四绿入中，七赤飞艮，九紫飞坎，一白飞坤。巽方本九紫火星之位，造高楼则火动。艮之七赤为先天火数，坎之九紫为后天火官。流年飞到之星最重，故坎艮俱焚也。坤上流年是一白飞到，水能制火，故可不犯。此就坎离定位，分八方方隅也。
巳上丙午兴杰阁，巽中离兑皆烬，而艮局远方不侵。知此明征，不难避祸。
此以上总申明前九七合辙句意。
丙午，中元也。是年七赤入中，故中宫被火，九紫到兑，故兑亦被火，二黑到离，二亦先天火数，故离亦被火。巽方本九紫火宫，于此造阁，所谓动始为殃也。艮上流年一白到，可制火星，故远则可免。此亦就坎离定位，分方隅也。
正煞为五黄，不拘临方到间，人口常损；病符为二黑，无论流年小运，疾病丛生。五主孕妇受灾，黄遇黑时出寡妇；二主宅母多痗，黑逢黄至出鳏夫。
五黄中央土，为正关煞，故最凶。二黑隶坤为病符星，故主病。五黄为阳土，二黑为阴土，主肚腹，故孕妇应灾。黄上加黑，阴压阳也，故出寡。二黑隶坤，坤为老母，故应宅母。黑上加黄，阳压阴也，故出鳏。
运如已退，廉贞逢处眚不一，总以避之为良。运若未交，巨门交会病方深，必须迁之始吉。
廉贞，五黄也，已失生旺运时，遇之灾难毕至，惟避为良。
巨门，二黑也，未交生旺运时，见之病不能免，惟迁始吉。
此以上总申明前二五交加句意。
蚩尤碧色，好勇斗狠之神；破军赤名，肃杀剑锋之象。是以交剑杀兴多劫掠，斗牛杀起惹官刑。七逢三到生财，岂识财多被盗。三遇七临生病，那知病愈遭官。
三碧为蚩尤，喜斗争；七赤为破军，主肃杀。七赤遇六白，为金见金，名交剑煞。三碧遇坤艮，为木克土，名斗牛杀。三碧木来被七赤金克，我克为财，但七赤是贼星，故主被盗。三碧木遇七赤金来克，克我则病，三碧喜战斗，故又遭官。
运至何虑穿心，然煞星旺临，终遭劫贼。身强不畏反伏，但助神一去，遂见官灾。
三七对冲曰穿心杀，旺者如三碧值木运，七赤值金运，煞遇旺为得令，故劫贼在所难免。反吟与穿心煞同，即对宫相遇也。若三又见三，七又见七，为伏吟。助神助局，宅之神也。助神去则身弱而煞旺，官灾必不能脱矣。
此以上总申明三七叠临句意。
要知息刑弭盗，何须局外搜求。欲识愈病延年，全在星中讨论。
此局总提吉凶总在局星上见。
更言武曲青龙，喜逢左辅善曜。六、八武科发迹，否亦韬略荣身。八、六文士参军，或则异途擢用。旺、生一遇已吉，死、退双临乃佳。
武曲六白，左辅八白，俱为吉宿。六遇八，主发武。八遇六，主发文。如在局上为旺为生，或六或八，有一星到即吉。如在局上为死为退，则六八同到始佳。
九紫虽司喜气，然六会九而长房血证，七九之会尤凶。四绿固号文昌，然八会四而小口殒生，三八之逢更恶。
六白金遇九紫火克，故主血证。六白属乾，乾为老父，故应长男。七赤金遇九紫火克，理应少女受灾。六白是吉星，逢克已凶；七赤是破军恶曜，故尤凶。八白土遇四绿木克，八白艮为少男，故应小口。八白土遇三碧木克，亦主小口不利。四绿是吉星，逢克已凶；三碧是禄存恶曜，故更恶也。
八逢紫曜，婚喜重来；六遇辅星，尊荣不次。如遇会合之道，尽同一四之中。
八白本吉星，九紫又喜曜，九紫火来生八白土，故主婚喜重来。六白本吉宿，八白又善曜，八白土来生六白金，故主不次之擢。会合谓二星同度也，吉星同度，其吉征与四一同宫者同也。
欲求嗣续，紫白惟取生神；至论帑藏，飞星宜得旺气。
紫白吉曜，生主发丁。如九紫火来生土，一白水来生木，六白金来生水，八白土来生金，均为生神，加紫白故发丁。飞来旺星皆紫白吉曜，旺星来主发财帛。
二黑飞乾，逢八白而财源大进，遇九紫则瓜瓞绵绵。三碧临庚，逢一白而丁口频添，交二黑则仓箱济济。先旺丁后旺财，于中可见；先旺财后旺丁，于理易详。
此以上申明前息刑弭盗句意。
坎宅二黑飞乾。二黑，土也，遇流年八白土亦到乾，土见土为旺，八白又为吉曜，故主发财。二黑土遇九紫火来生，九紫是吉曜，故发丁。坎宅三碧飞兑。三碧，木也，遇流年一白水亦到兑，水生木为生，一白又吉曜，故发丁。三碧木去克二黑土，我克为财，故交二运主发财。此数句均应上节四句而言。凡生星先到，旺星后到，则先发丁而后旺财；旺星先到，生星后到，则先旺财而后发丁。
木间逢一白为生气，添丁不育，必因星到艮坤。火层遇木运为财宫，官累不休，必是年逢戌亥。故遇煞未可言煞，须求化煞为权；逢生未可言生，犹惧恩星受制。
一白水生间，一白为子星，主生子。又遇八白土来克，故主添丁不育。木运能生火层，故发财。但火墓于戊，绝于亥，故交戌亥年，主官灾。如遇水为煞，则用木泄之，用土克之，所谓化煞为权也。遇水为恩，或土克之，木泄之，火退之，所谓恩星受制也。余类推。
但方曜宜配局配坐山，更配层星乃善。门星必合山合层数，尤合方位为佳。
凡八方飞到之星，要与局山层上配合生旺，各间轮到之星，要与山层方上配合生旺。
盖在方论方，原有星宫生克之辨。复配以山之生死，局之旺衰，层之退杀而方曜之得失始彰。
在方论方者，言就本方之星论生克也。如本方为坎，遇六白七赤飞到，金来生水为生，遇二黑八白星到，土来克水为克，八方皆然。或生或克，必须办之，更以方星与山局层较论，生旺则得，克泄则失。
就间论间，固有河图配合之殊。再合以层之恩难，山之父子，局之财官，而间星之制化聿著。
就间论间者，言就本间之星论生克，以河图之数与之配合，如一间水，二间火之数，水间遇金水星吉，遇土木星凶。更以层山局与间星较论，生我者为恩，克我者为难，生我者为父，我生者为子，我克者为财，克我者为官，如遇克、杀、退、泄，则用制化之法。
论方者，以局山层同到，观其得运失运，而吉凶悬殊。
将方与局山层飞到之星，合河洛二运，观其得失，得运则吉，失运则凶，大相悬殊也。
论间者，以运年月叠至，征其得气失气，而休咎迥别。
将此间看值河洛何运，年星又值何星，其星在生旺运中则得气，在克泄运中则失气。得气主休，失气主咎，两途分判，各不相同。
八卦六白属金，九星二黑属土，此号老父配老母。入三层则木来克土而财少，入兑局则星到生宫而人兴。更逢九紫入土木之元，斯得运，而主科名财丁并茂。
河图八卦方位，乾位西北属金，洛书二黑属土。二黑到乾，土来生金，故善，乾金喜二黑来生矣。若乾宅屋造三层属木，二黑飞到却被木克，不能生金，故主财少。兑局属金，二黑飞到，则土来生金，主发丁，故人兴。九紫属火，元运值木，木生火为运生星，元运值土，火生土为星生运，星运相生，所以丁财贵均发也。
河图四间属金，洛书四绿属木，此为河图克洛书。入兑方，则文昌破体而出孤。入坤局，则土重埋金而出寡。若以一层入坎震之乡，为得气，而增丁口，科甲传名。
此以上总论层间星之吉凶。
河图水一、火二、木三、金四，第四间属金；洛书一白、二黑、三碧、四绿，第四间属木，是河图之金克洛书之木。而又在兑方，兑属金，金又克木。四绿为文昌被克，则体破四绿位。巽为樨木，受兑克，兑为女，女强则克夫，而穉木受灾，故出孤。四间金屋在坤局，坤为土，土重埋金，土势强矣。坤为老母，势强克夫，故出寡。一层属水，若在坎方，则水见水为旺，在震方，则水层生木方为生，层、方互为生旺，始为得气，发丁发贵，理必然也。
局为体，山为用；山为体，运为用。体用一元，合天地之动静。
先看局，就局上分别山之吉凶，是局为体，山为用也。先看山，由山上分别运之与山生、旺、退、泄何如，是山为体，运为用也。体主静，用主动。局山能合生旺，则体用合一矣，得天动地静之道也。
山为君，层为臣；层为君，间为臣。君臣合德，动神鬼之惊疑。
君，主也；臣，辅也。先以坐山为主，某山应配几层，是层从山而定者也，则山为君，层为臣。先以层为主，几层应配几间，是间从层而定者也，则层为君，间为臣。君臣合德者，山与层相生旺而不克泄，层与间亦然，是君臣合德矣。鬼神有不见而惊异者哉？
局虽交运，而八方六事，亦惧廉贞戊己叠加；山虽逢元，而死位退方，犹惧巡逻天罡助虐。
局虽交生旺元运，而局上八方有六事，如流年戊己廉贞凶星重叠而临亦惧，六事宜分内外。内六事在宅内，如门、户、井、灶、床、房等；外六事在宅外，如桥、梁、殿、塔、亭、台等。凡望见照着者皆是。虽曰六，实不止于六也。戊己每年用五虎遁，遁至戊己二方为戊己煞，如甲己之年丙作首，甲子年寅上丙寅，卯上丁卯，辰上戊辰，是戊煞，巳上己巳是己煞，廉贞五黄也，山虽交生旺元运，而山之死退方有巡逻天罡，恶煞加临，最可惧也。巡逻每年太岁为建，对宫为破，破为河魁，巡山，罗喉是也。天罡是奇门内之恶星，其法每年从辰上起子逆行，遇太岁泊宫即是。
盖吉凶原由星判，而隆替乃由运分。局运兴，屋运败，从局召吉；山运败，屋运兴，从屋征祥。
此以上总论局山宜并重。
星之吉者主吉，凶者主凶。星果吉矣，而又得生旺元运，则其吉愈隆；星虽吉矣，而值死退之元运，则虽吉仍替。如局得元运而兴，屋失元运而败，则从局而舍屋。山失元运而败，局得元运而兴，则从局而舍山。
发明星运之用，启迪后起之贤，神而明之，存乎其人也。
此节总收通篇大旨，而示叮咛告诫之意。
则先谨按：上《紫白诀》上下两篇，今之治阳宅者多宗之。篇中于图书气运，体用参详，局山局间，吊替多方，大旨不外以九星辨生、旺、退、杀，而以气运判盛、衰、兴、废。华亭姚氏称此诀 应验如神，意者其合于玄空活泼之妙用乎！然玄空之用，下卦起星而已，吉凶悔吝，辨之于飞星之间，其法由于按运立极而求山向两星，入中分阳顺阴逆，以飞布八方。今按姚氏所注，乃此诀可不论起造元运与二十四山之阴阳，仅将八宅坐山入中顺飞，一盘即为坐定宫星。其构成推考之星局如此简单，似远逊玄空大卦三般挨法之精密，岂理气中别具一格耶？善哉！沈公之遗注。发前人所未发，证明三九、一七、八二三节，乃指六四、二八运艮坤两卦山向中宫之飞星。因思旧注，殆未尽得作者之真诠，故表而出之，俾学者知所印证，以免胶柱而鼓瑟尔。
八宅天元赋
蒋大鸿著
元天垂象，九霄开梵。气之中，大地炳灵；九野兆，坤维之纪。龙马以河图启瑞，神龟以洛书效珍。剖混沌之先机，昭乾坤之大法。自然妙化，至人因之。建都邑以御万邦，授室庐以绥兆姓。明堂九室，见于月令之文；方井八家，考之彻田之制。此段总论象数之始。
粤稽黄帝，始创宫室；我祖文公，爰宫洛邑。当时著为宪令，后世遵为遗规。生民日用而不知，圣人先知而不议。秦火之后，典籍荡然。千圣不传之心，一线寄诸哲士。黄石授之圯上，乃出青囊；萧相功成未央，大开北阙。逮于管郭，微言莫稽；比及杨曾，正术始显。嗣后伪书杂出，异轨争驰。家造灭蛮之经，人排掌中之卦。词能害志，伪且乱真。斯固世道之衰微，抑亦天机之隐秘。不得云阳之诀，岂知幕讲之传。此统论地理之流传，而归重于无极，得传于幕讲为正宗。幕讲为吉安刘达僧之高弟无极，实得幕讲之传，以续杨曾之绪者也。 万世洪荒，一朝剖破。统结以上二段。
坐山定宅，宅既不真，东西分宫，宫亦全谬。五鬼六害，岂皆绝命之神；生气天医，不尽延年之路。贪狼巨门高耸，本是吉星；廉贞破军昂头，讵真凶曜。欲执游年诀法，断无取验机关。此辨宅书之非。
要明八宅之真，先识九宫之数。年分甲子，运转三元。上元一白为君，坤震为辅；中元四绿居首，五六相承；七赤下元，艮离襄旺。此指气数之真，是《天元赋》正文前后，皆发明此秘。 春荣秋落，莫寻出运之龙；阳往阴来，须遇本宫之水。正偏曲直，惟贵格清；广狭浅深，只求位的。此示人以入用之法。
形局之模糊犹可，方隅之杂乱难言。旷野平原，端取流神结体；关厢村镇，多将衢路分踪。城隅依城为凭，山谷傍山立局。高楼峻宇，峤星借插于邻家；堰阐桥梁，动气交冲乎辙迹。墙垣皆能障蔽，竹木亦可拦当。此言气之所到以形而受。 总之，水为引气之神，察其来又看兜抱；风多动气之力，性主散须用遮阑。呼吸须辨阴阳，化机总归一局。风之所送，即是水之所交；阳之所嘘，亦即阴之所吸。交类牝牡，如影随形。应若宫商，似响斯答。水气在土肤之上，当以光交；风气来空虚之中，但随质取。光交亲凭目睹，质取变有多端。若逢空缺即为来，一有遮阑旋作止。辨明止来二气，方知嘘吸真机。此言风水二者分道扬镳，殊途同轨。
更有宅神，尤多妙用。权衡内外，变化吉凶。盖内气是宅内之方隅，外气是宅外之风水。内外俱凶成废宅，内外俱吉是仙宫。外凶内吉，谨许小康；外吉内凶，难除瑕玷。此言旷野一家之宅，非言城市比屋之居。论旷野居宅，但辨吉凶二气。凡宅皆同，俱宜分清者也。
若夫接宇连甍，尤重升堂入室。略陈矩矱，以备推求。大体先论宅形，机括更看门路。四方正直，备有八宫。匾阔直长，偏居二卦。一曲须论首尾，三湾亦取两头。长短消除，广狭转变。均齐方正，有左衰右旺之时；缺曲偏斜，辨此浊彼清之界。卦有定理，格不一方。此论接宅法，而一曲首尾，三湾两头二语，为千古传心之秘，最宜详玩之也。
假如震兑横若几样，二卦适均；艮坤折若磬形，两宫并至。试问门开何地，乃知气入之源；严搜内室何方，始定归根之路。若门通前后，则卦不一家；更卧室居中，则气收两舍。此论形异则气别也。 向兼寅甲，坐杂亥壬。东房富则西房必贫，南枝荣则北枝定萎。察重轻于门路，测深浅于卦爻。析爨乃彰，合居不判。此分一宅荣枯，而以出卦兼爻为戒也。 欲较门之力量，亦辨宅之形模。方宅四周，门通八国。如其曲折，难以推移。坤向深沉，兑离二门皆不应；正南重叠，巽坤两户总无凭。门若居中，左右截然分气；门如旁启，一边独领真情。全凭内路之曲折直长，引神入室；并审旁门之有无纯杂，漏气夺胎。总之，多门不如一门之专精，远路岂同近路之亲切。总门统一家之隆替，房门辨夫妇之安危。此论门路。别有男女弟昆，验分居之房闼；下至婢奴妾媵，据所授之一廛。万花谷里，岂无一树先零；数罟池中，亦有鲸鱼漏网。此论大小男女主奴之房室。
宅大则所招之势必远，宅小则所受之气亦微。总求领气为枢机，细审真方分顺逆。此论大宅小宅收气之厚薄。 改一门，顿分枯菀；移一巷，立判灾祥。拆屋添房，看取东宫西舍；整新换旧，须知旺位衰方。此论修改之法。阳宅气从门入，尽有失元之地，改一旺门，便能起衰。得元之地，行一衰门，便至减福。尺寸之间，不可不慎 也。凡开门当问其起造之年是何时，用飞星掌诀审明某方最旺宜开门。而所开之门又必与目前最旺之运相合，方可起衰。若但知门旺，而本宅所造之元运在或克或泄之方，反见凶煞，所谓改门宜从旺方开旺门也。 或彼家吉而此家凶，或昨日兴而今日替，其机可畏，其理难明。叹肉食之终迷，遇真诠而罔觉。有宅于此，吾所共疑。
何祖父显而末祚中微，何旧主倾而更姓骤起。亦有弟肥兄瘦，岂无主弱奴强。愚人不识气机，辄议全无宅法。不见芳春绿蓐，陨秋霜而自凋；譬诸大旱赤苗，沛甘霖而立起。吉人趋其景运，薄祚遘其衰时。实有天心，适符地脉。此理捷于影响，至人秘而不传。此示人审运以趋吉避凶，宫室不同，与生人之命相似也。 世重葬经，每轻宅相。夫反气入骨，固人道报本之常经；立命安身，亦孝子守身之本务。祖先实以后昆为血脉，邱墓反以住宅为安危。其理甚微，不可不察。且死者已枯之骨，非历久而不荣；生人食息之场，随呼吸而立应。欲求朝瘁暮荣之术，须识移宫换宿之奇。历试不渝，吾言若契。此以阴宅比论。 将此重任，慎简其人。苟非同天地之心，何以通造化之妙？按图索骥，难悉端倪；触类引伸，粗陈大概。省察之机，寓乎目；变化之巧，因乎心。书不尽言，言不尽意。果精其术，真堪羽翼斯民；克守遗规，庶以延长世泽。至理不易，上士何由传之下愚；天道无私，祖父岂敢贻其孙子。我滋惧矣，尚慎旃哉！总结通篇。
魏柏乡相国家藏有《传家得一录》，蒋公得之武夷道人，始著此赋。其发明天元精奥，全豹可窥，视五歌更为细密，同志者宝之。
光绪丙戌 钱塘沈竹礽录
从师随笔
会稽姜垚汝皋甫著 胡伯安藏 曹秋泉校
姻戚某氏，其家广延地师，十余年得一地，堂局极美。康熙二十三年甲子扦，时在一运，系壬山丙向。葬后不一年，全家患疫死。子姓争产，讼事至今未息。杜陵夫子来，登山观之，笑曰：地固美，惜犯反吟伏吟，葬之祸至无日矣。
垚问珠宝火坑之别。师曰：通则为珠宝，不通为火坑。而或轻或重，正在珠宝火坑之间，在人心悟而已。谚云我葬出王侯，入葬出盗贼。同一山水，在辨之早也。
垚问：纳甲之法与挨星合否？师曰：是一是二，今之所谓纳甲不过言其体尔，用玄空方是真纳甲。
我师在魏相国家中得秘笈，诸法皆能了了，独于北斗打劫未载，故注《天玉经》，不敢明白载明。一日告余，北斗打劫即坎离二卦是也。余穷思深究，知用坎者与巽兑成三般卦，用离者与乾震成三般卦。再问之，先生微笑，仅谓：子可与言道矣，思过其半矣。
甲子年，杜陵夫子为刘姓卜寿藏，图中注明甲申后二十年，除力士五黄加临外，年年可葬，惟不可兼巳亥，兼则气不纯。余询师何故，但笑而不答。则按：甲申后二十年，二黑主运，乾巽当旺，不可兼巳亥者，盖兼则二黑入中故耳。
丙寅年，复为余家卜一地，图说亦如是，固询之。师曰：子学尚不足以语此，以待来年。
戊辰年，杜陵夫子又游越，余又询之。师曰：兼则宜用坤壬乙诀，不兼下卦可耳。余始恍然。自后余从事《奥语》，开山有斧矣。惟《奥语》仅言十二山，且非字字可以起星，其他十二山总未能得其口诀。时我师将葬亲于余姚，无资购地，余以二千金报之，使者归，授余以子癸并甲申口诀二十八句，乃知子癸甲申贪，卯乙未坤壬巨，辰戌乾亥巽巳武，酉辛丑艮丙破，午丁寅庚弼。来书谆谆告戒，谓此秘中之秘，惟子可以知之，慎勿泄漏一二也。余得此诀后，乃注《奥语》。
庚午年，《奥语》告成，杜陵夫子又来越，谓余注识掌模二句，未免显露，乃改正之。
城门一诀，可以意会，不可言传。今二运有葬酉山卯向，以艮方有水作城门，杜陵夫子以同元可用，因此气无异中宫之气，亦犹城门也。然余思之，八国城门锁正气，当用八国为然。
杜陵夫子谓杨圣倒杖之法，并无第二法门。不过知元运旺于何宫，在何宫葬之，则自然之阴阳已得，何必再用罗盘。
杜陵夫子谓最难识得者是天心，然天心在我掌中，我欲如何，天心便如何。此所谓人力胜天也。
江浙近日伪法日出，最奇者为起星之法，自《辨正》出，始有王道可循矣。师嘱余作歌以正《平砂玉尺》之讹，歌中仅言装卦，未言挨星也。
向首天盘一字入中，谓之囚。囚则为祸甚烈，胜于上山下水。我乡赵姓一地，巽山乾向，元至正四年葬。二运。 葬后出尚书二人，科甲迄今未绝。此等山向，气运最短，何以如此绵长？怀疑既久，同师相之。师曰：前面有水放光，此囚不住也，反作悠久论。
凡到山到向之地，则向星天盘之字入中为囚。双星会合向首，则以向盘飞星到山之字为入囚。此杜陵夫子所恒言也。
杜陵夫子每谓今日伪学所持之蒋盘，在起星一层，除坤壬乙艮丙辛巽辰亥甲癸申十二字外，子禄、丑弼、寅辅、卯禄、巳文、午弼、丁辅、未禄、庚辅、酉弼、戌文、乾文，无一字合法，指为余所定妄矣。
一日从杜陵夫子游，饥甚，见一老者，道貌岸然，向乞食焉。入其书斋，置罗盘于几上。老人见之，未通姓氏，即驳此盘之误。老者乃持一盘出，曰：此蒋先生盘也。其用法惟吾知之，奈天律有禁，不可妄传也。余询老者何处见蒋，答曰：昔年官吴中执贽为弟子，此盘先生所亲授者也。师大笑不止，余年少不能忍，乃曰：此即杜陵先生也。老者力诋余之谬。时师手中执柏乡相国所书便面，始通姓氏，且与余家有年谊，杀鸡为黍而肃客焉。席间谈当时为人所绐情形，状甚懊丧。次日相其所卜墓兆，所扦者，咸误于星卦混合，故葬后家道日见萧条云。老者乃随师来余家，信宿始归，师授以颠颠倒一诀。
余同门丹阳张孝廉仲馨，号野溪，师授以天星选择，谓之曰：峦头不佳，理气不合，天星亦无用。峦头本也，理气末也，天星末之又末也。
夫子寡言笑。一日谒黎洲，黎洲未之奇也。我师从不二谒。黎洲自卜寿藏，我师时在余姚，遣其子百家持图请我师鉴定。师即信手书数千言，反复论其地之不合时宜。黎洲见之，曰：何蒋生之深于《易》哉！次日访师于寓次，坚请卜地。时欲归云间，固辞焉。
我师尝谓：得吾术者，时时当凛天律之可畏，宜效金人之三缄，不漏片言。如有狂妄子弟，妄诋吾术，其人必有阴恶，汝辈万勿计较，姑听之可也。
一日，余从夫子在昌安门外见某家下葬，土工皆曰：蒋先生来矣。主人问蒋为谁。土工皆曰：地仙也。地师数辈咸嗤以鼻，谓主人曰：即天机不可泄漏之蒋大鸿也。若辈见我师，曰：如此好地，天之所与也，不费汝泄漏天机。主人并夸其地龙穴山水之美。师唯唯。土工有识余者默告之曰：地系丑未兼艮坤，前三年蒋先生为人葬一地，用丑未山向，今其家日见兴隆。内中有一地师，欲抄蒋先生老文章，拟用单向，主人与其余地师皆不敢，聚讼纷纷始兼三度。师归，余告之。师曰：主人死矣。犯五黄力士，焉得不损人丁？葬后未五日，主人堕马死。则按：二运己亥年，丑山未向，坐上犯五黄力士，缘是年年星二入中，五到艮，亥子丑之年力士亦在艮故也。
沈孝子，东关人，亲死下葬，地师为之立辰戌兼乙辛山向。夫子与余过此，孝子抚棺大哭，其状甚惨。师询观者，知其孝行，为之立乾巽向。葬后十年，孝子以商起家，积资十余万，生子数人，皆容貌魁伟，聪明过人。葬时为上元甲午年春。二运。
乙酉二运春，先生为商姓葬一地，用艮山坤向。余等私议，以为上山下水，且犯他害，即反伏吟。不知何故用此失时之山向。窃问师，师微笑，但言日后君辈看其如何可也。未数年，商姓丁财贵三者皆备。是年冬，又为王姓扦一地，亦用此山向，而王姓家道亦日见兴盛。余再三问之，师但笑而不答，未知此何术也。则按：二运艮坤坤艮全局合成三般卦，故吉。
师曰：坤壬乙一诀，经人妄改，已数十种。盖此诀河洛与生成之数变化而成，今术士乌能知其奥。知此诀，非大圣大贤大智大慧者不可。然此等人，犹非得有真传不可。如《奥语》劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见，《天玉经》五星配出九星名，天下任横行。惟此法见心术端方可偶一泄漏，子其识之。今此诀改窜者益多矣。
师又云：更有妄人将《奥语》十二字亦窜改矣。大旨举外传而言，每卦翻出，无论兼与不兼，皆以星起，不以卦起，真是群盲评古。卦起与星起不可混而为一。
地理精纂
江阴杜振逵藏
理气立命说
理以数言，舍数无以知天之理也；气以运言，舍运无以知地之气也。因天之理，乘地之气，而立命乎其间矣。自伏羲辨阴阳，画八卦，黄帝作甲子，分三元，河出图，洛出书，而理数与气运，遂为天地万物立之命而莫能外。夫元会以混沌，阖辟为始终，荒远难稽，存而弗论已。
若三元分运，一百八十年周而复始，犹一岁之有四时十二月，一日之有昼夜十二时，易知简能，岂可习焉不察？人生自少至老，皆以岁计，故立命于初生之时日干支，而穷通验焉；人死则乘化而归尽，不可岁计。故立命于初葬之运数理气，而荣落占焉。然则化者之有命，与生者同乎？曰否。生者皆动物，本乎天者亲上，贵贱穷通，皆天之所命；化者如植物，本乎地者亲下，盛衰荣落，则不尽天之所命也。膏腴之地，虽隆冬布种，不遇天时，一旦寒尽春回，勾荫毕达；硗瘠之区，纵方春播种，其生不蕃，寒碛胡沙，夏无青草。何者？地之气不齐也。人之生天地中也，犹婴儿之在母腹也。一呼一吸，一动一息，无不与天地之气相通。子孙之嗣，父祖后也，犹木之有根，水之有源也。根深则叶茂，源远则流长，自然之理也。堪舆者，天地之总名也。堪为天道，舆为地道。学者顾名而思义，灼然见天之理著乎上，地之气应乎下，其道并行而不背，则庶乎知命之君子矣。
河洛用中说
天地之道，一动一静而已。非静则本体无据，非动则功用不彰。河图一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十居中。天数五，地数五，五位相得而各有合。
河图者，洛书未分之象也，静也而动寓其间。天得一以清，地得一以宁。一者，中也。是故圣道执中，王道建中，中之为用大矣。试尝以洛书数衍之，一入中则六居一位，七居二位，八居三位，九居四位，一二三四皆生数。生者，物之始，故用一而各得其合焉。九入中则四居九位，三居八位，二居七位，一居六位，六七八九皆成数。成者，物之终，故用九而亦各得其合焉。
五为皇极，皇极居中。顺则静而为伏吟，逆则动而为合十。是河图实寓洛书之用，总括运数之始终，即飞星入中之所由昉也。夫地道本静，而乘以天时，则静中一动，运盘以当运之星入中，义取当旺者贵，山向未立，太极未分，故不论阴阳，顺飞九宫焉。逮山向既立，太极已判，则必辨阴阳，分顺逆，何也？地盘为体，八卦成列，象在其中矣。运盘为用，因而重之，爻在其中矣。故阴阳必从运盘定焉。天地之气，阳为舒而阴为敛；四时之序，阳主进而阴主退。进者，顺也，阳是以顺焉。退者，逆也，阴是以逆焉。
当元正向，取令星必用逆，仿大易逆数之例也。向必用逆，山或用顺者，山以数往，向以知来，数往者顺，知来者逆也。九宫合十，不畏反伏。河图五十居中，洛书纵横十五。不用十而用五，无非十也。自令星入中起运，观其阴阳逆顺，乘以山向两盘，所谓参伍以变，错综其数也。静盘为地，运盘为天，山向盘为人，配三才而立极也。凡三变而观其会通，所谓爻象动乎内，吉凶见乎外也。阴阳之变，何以不从卦而从爻？吉凶之机，何以不观运而观山向？运所同也，向所独也，卦犹公也，爻乃私也。山为体而向为用，令星各归山向，甚善矣。二者不可得兼，则舍山而取向，形势以龙为祖，理气以水为宗，山主静，水主动，理气之道，纯乎用而已矣。
九宫配斗辅说
尝考北斗七星，魁四星曰璇玑，杓三星曰玉衡，又为帝车，取运动之义。一曰天枢，二曰天璇，三曰天玑，四曰天权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰瑶光，而贪、巨、禄、文、廉、武、破，其别名也。古之言天者，如甘德、石申、巫咸诸家，《天文别录》、《大象旁通》等书，备录各星之所主掌，而详其吉凶。北斗者，七政之枢机，阴阳之本源也。运乎天中，临制四方，均五行，达四时，定纪纲，出号令。而魁四星中，又别有四星，曰天理，为之元气，造化万物者。地理因乎天理，故堪舆家用以配九宫，定吉凶焉。
斗一星曰贪狼，又曰正星，主阳德。为本，为天，为帝魁之首也，为文章魁首。坎一者，正北方之卦也，天一生水之始也，故贪狼居之。其二曰巨门，又曰法星，主阴刑。为地、为后、为土、为宫室田园。坤二者，地也，母后也，万物皆致养焉，故巨门居之。三曰禄存，又曰令星，主律令。为中祸、为火、为徭役。其于小人也，为贼，动而不居者也。动万物者莫迅乎雷，故禄存属震三焉。四曰文曲，又曰伐星，主天理。为水、为政治，号令天之权也。观乎人文，而化成天下，风以动之也。故文曲属巽四焉。五曰廉贞，亦曰杀星，主中央。盻四旁，杀有罪，为土、为火、为刑罚。中央者，皇极也。圣人建中立极，御四方讨有罪，故系之以廉贞焉。六曰武曲，亦曰危星，主仓库。为水、为金、为分别贤佞。乾者，君也，西北方之卦也。战乎乾，用武之地也，故系之以武曲焉。七曰破军，亦曰部星，又曰应星，主兵。为金、为财帛，行军视其所指，宜向不宜背。兑者，正秋也，肃杀之气也，故系之以破军焉。由是而七星全矣。
斗杓开阳之旁，有辅星，为丞相，助斗成功者。艮，东北方之卦也，万物之所成，终而成始也，故受之以辅。而斗之左，又有上辅、少辅。其右则为上弼、少弼。离，南方之卦也，圣人南面，听下向明而治，必有赍予良弼者，故受之以右弼终焉。
罗经辨
昔黄帝战蚩尤，作指南车，罗经之所自昉也。堪舆之道，由来久矣。古人备物致用，示其当然，不言其所以然。后之人学焉，不得其要领，则往往造为邪说，互相聚讼。有谓罗经但宜用十二支，不宜配八干四卦者，此就地辨方，不以之致用可也。
若夫罗经之为用，本洛书奇偶之数，宫析九而爻各为三，则必合天地人三才，而达其经权常变。何也？山水取地理元运，乘天时而卜兆者，人事也。干为天，支为地，卦则与天地合撰而为人，三者缺一，则为不备。卦分三爻，爻之象何以成？四正为奇，天之数也。天与地合，天包乎地，故两干配一支焉；四隅为偶，地之数也，地与人合，地载乎人，故两支配一卦焉。爻之义何由定？正者方之常，地之经，本乎静者也。一君而二民，地为之主，故爻居中焉；隅者方之变，人之权，本乎本动者也，执两而用中，人为之主，故卦居中焉。
然则天遂退处于无权乎？非也。方隅之中，地与人既各得其位，皇极之中，则天心默运焉。独戊己居之，故方书有以戊己为都天之说。盖成位乎中而运乎八方，刚健中正，天之道也。由是合三才而为一太极矣。三才定位，两仪俱陈。一、三、七、九，阳也。阳卦多阴，其数与奇配，故一阳二阴，阳先而阴后。二、四、六、八，阴也。阴卦多阳，其数与偶配，故一阴二阳，阴先而阳后。
至若河图为先天定数，水北、火南、木东、金西，四方之正位；洛书乃后天参变，则有乾、坤、艮、巽之四隅。先天定数，纯乎天者也，人不得与焉；后天参变，纯乎人者也，天亦不得与焉。而要皆不离乎地，故三才参用。四正无八卦，四隅无天干。四正秉气之纯，壬、子、癸、丙、午、丁、甲、卯、乙、庚、酉、辛，五行不杂，方以类聚也；四隅秉气之兼，则五行不专，物以群分也。艮之寅兼木，坤之申兼金，而从坤艮则皆以土论，巽之辰巳兼火土，乾之戌亥兼水土，而从巽以木论，从乾以金论，臣从君之令也。
九宫全体，土独居三，金木各居二，水火各居一，则又何也？河图之数，五十有五，而洛书之用，四十有五，析之以九，各得五数，较一六与二七水火之数不足于二，较三八与四九木金之数不足于三，惟五十为土，其数独盈三五。盖五行之质，土最厚，而金木皆实，水火为虚。凡物之数，谦则进，盈则退。进者长也，退者消也。水、火、木、金，居一、居二，谦也，将进也；土独居三，盈也，将退也。寅、申、巳、亥，木、金、水、火之气初长，于乾、坤、艮、巽而各为母，所谓精气为物者，进也；辰、戌、丑、未，水、火、木、金之气潜消，于巽、乾、坤、艮而皆为土，所谓游魂为变者，退也。是皆造化自然之理，经常之道也。
世之执罗经、谈堪舆者，不求诸河洛理数，而求诸穷凿不经之邪说，是犹盲人辨色，聋者聆音耳。况经常之道若大路，然数不过九，卦不过八，爻不过三，星不过斗、辅，气不外阴阳消长，理不外生克盈虚，用不外天地人三才，上中下九运，放之则弥六合，卷之则退藏于密，人谋鬼谋，百姓与能者也。乃日用而不知，可慨焉夫！
经辨
古经《奥语》云：甲癸申，贪狼一路行；坤壬乙，巨门从头出；巽辰亥，尽是武曲位；艮丙辛，位位是破军。四语相传最古，堪舆家不得其旨，谬解纷纷。甚且妄添四语，造为伪法。不知此乃古人总括三元，而微示其妙用，四语已足包罗，岂容复赘。盖六十年为一元，每运分二十年，起元必自一始，起运必自甲始，一、二、三为上元之分运，六甲五子皆同气，甲乃震之初爻，癸申乃坎与坤之末爻。举甲癸申而一二三见焉。一白贪狼，为三元之首，又为本元之首，欲收上元旺相之气，必由贪狼以次递及。欲收一白运旺相之气，亦必由贪狼以次推行，故曰甲癸申，贪狼一路行。一、二、三既各有正运，即各有令星，当令而用事者，收旺相之气在坐山，利旺相之用在对向，坐山既收旺气，对向必取令星。指二黑运为例，故曰坤壬乙，巨门从头出。若乃中元之四、五、六运，一串三连，气象不免局促。而皇极居中不动，无迹可寻，或谓坎纳戊，离纳己，有戊一己九之说。或谓戊寄艮，己寄坤；或谓上元戊寄于艮，己寄于坤，中元戊寄离，己寄坎，下元可随意寄坎离与艮坤者。实则河图之一六、二七、三八、四九，如一运一入中，八国缺一，五即寄之。五运五入中，山向飞星之盘挨得之星，内中缺一，即寄五也。前言贪狼、言巨门皆颠倒，其爻参错，其数浑。举一、二、三之方位，而每运各有正向，犹未之及，此言以巽辰亥为坐山，即四、五、六运之正向，其序秩然不紊，而或以武曲为向，或以武曲为山，则武曲实为中元用事之主，故曰巽辰亥，尽是武曲位。正向既定，而阴阳逆顺犹未明辨也。以下元七运为例，七入中一白壬子癸到艮八，艮变为阴；二黑未坤申到离九，丙亦变为阴；九紫丙午丁到兑七，辛仍为阴而不变，用逆则令星必到本位。七运以艮丙辛为山向，皆得令星破军之用，故曰艮丙辛，位位是破军。古人隐而不发，以待学者善悟，岂料后之人不求甚解，易涉歧趋哉！今特尽情揭出，诚默识而会通之。理气之术，更无余蕴，而邪说伪法，或几乎息矣。
则先谨按：立向之道，单向兼向二者而已。单向名曰下卦，盖以卦为本位，故山向飞星之入中，悉依固定之数，逢一用一，逢九用九是也。兼向则名为起星，亦称变卦，盖以爻为单位，不为固定之卦所拘，由于河洛生成变化而成。故世目坤壬乙诀为挨星秘中之 秘，缘以星替卦，别有条例存也。学者阅子癸并甲申口诀，当知二十四山中应寻替者，计十有三字，余十一字兼而不变，无替可寻，与下卦同。其挨法此诀虽莫详起例之由来，而兼向挨排之能事尽矣。昔姜汝皋得此诀，于蒋杜陵后始注《青囊奥语》。然惮于师戒，纽于秘守，微露端兆，莫由探索，致后世名师如温明远其人，犹不免以解下卦之说，傅会起星秘密之谬，良可慨焉！今是篇立论，察其词意，以甲癸申为一二三运，依次递收上元旺气，于坐山作一路行解，而以取得对向令星释从头出，更泛言武曲为中元山向用事之主位，末举七运立艮丙辛山向，合位位取得破军令星之妙，以明阳顺阴逆，流行之所在，作如是解，非不秩然有序，言之成理，惜与逐爻寻替之诀，格格不相入，亦犹温明远氏之以下卦解起星耳。顾以经辨名篇，夫亦深思明辨，发为创解，期有裨于后学，用心亦足多矣。然非所论于起星条例，学者用替，仍以子癸并甲申一诀为依归可也。
出卦辨
地有生成之向，出卦者用法仍以本卦为主，在丁作离论，在未作坤论，言三元卦气者，往往谓出卦，则地之秉气不清，目为弃材，不知天地之气，变动不居，周流六虚，取用者惟变所适，斯得之矣。《系辞传》曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离。则震与巽，巽与离，相为周流也。又曰：艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也。所成终，右与坎无间；所成始，左与震无间也。推之致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，是八卦之气无不相通也。
出卦之向十有六，各有时措之宜。经曰：巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。是巽可兼离，乾可兼坎，故卦气运运不同，而流行之气亦随之而异，合时则吉，背时则凶。且生成出卦之地，亦具天然之堂局，细心斟酌，移步合形，其朝应及六宫山水，必归本卦。何也？风水形势，必须左右停匀，前后配合，方见清纯不杂，否则位置失所，无所取裁矣。
所谓出卦者，盖以理气而就本然之情势也。彼泥罗盘卦爻以绳地者，固拘执鲜通，而泥元运进气以绳向者，又谓一运必作丁兼未向，乃为上元兼辅，力贯三元八运，必作未兼丁向，乃为八白兼紫。预迎进气，不问地之本向，专以出卦为贵，尤为邪说谬解，则是过犹不及，执中无权，犹执一也。堪舆之道，差之毫厘，谬以千里，不得不极为辩之。
生克吉凶篇
主克客为克出，客克主为克入，主生客为生出，客生主为生入。生入者旺，克出者亦旺。生出者休，克入者囚，比肩者和。生入者发福迟而久，克出者发福速而暂。向上宜克出，旺财忌克入，并忌生出。向之吉凶，应验速也。山上宜生入，旺丁忌克入，不忌生出，山之吉凶，应验迟也。
先至者为主，后来者为客。分地与运而观，则地盘为主，运盘为客。分运与山向而观，则运盘为主，山向盘为客。分山与向而观，则山上飞星以山盘为主，向盘为客；向上飞星以向盘为主，山盘为客。辨其生克之出入，以山向运递生地盘为最佳。若旁六宫无须辨主客，即不重运盘，专取山向盘挨到之星，并看吉凶生克。九星各有吉凶，又各有因时之吉凶，山向上尤为紧要。
盖生入者，星之吉凶可不问，吉星生我固加吉，凶星生我亦不害，其为吉。克出者亦然，吉则我能用其吉，凶亦无所蒙其凶也。若生出、克入、比和，则全在星之吉凶上看。我生及比和之星果吉，则克家有子，同道为朋。我生及比和之星果凶，则比匪致伤，养虎贻患。至论克入克我之星，吉则纵被欺凌而君子不为已甚，凶则我原屈服而小人叵测中藏，故生出、克入、比和，咸当辨星之吉凶，且须辨时之吉凶耳，非若生入克出之得以置而不问也。
山向山水篇
山管山，水管水。山主人丁，水主财禄。山盘飞星，论山不论水，吉星要放在山之特起处，而向盘飞星论水不论山，吉星要放在水之聚会处。经曰山上龙神不下水，水里龙神下上山是也。
山盘看峰峦、桥梁、丘阜，向盘看来源、汪洋、水口，飞星吉处遇之则吉，凶处遇之则凶。向盘吉星有水，须山盘来生则加吉，来克则吉亦减。然来克而有水无山，其克尚较轻；山盘吉星有山，亦宜向盘来生，若来克而有山兼有水，其克较重。
山向盘论山水，要父母配父母，顺子配顺子，逆子配逆子，兼山向用兼山水，单山向用单山水，如作午丁向，以巽巳、坤申乾、亥艮寅、酉辛、卯乙山水为纯清，而以辰戌、丑未、甲庚山水为错杂，丙上水口为败财，丙上峰峦为劫杀。
若作丙向，即以辰戌、丑未、甲庚山水为纯清，而以乾坤、艮巽、卯酉、寅申、乙辛、巳亥山水为错杂。午上见独水孤峰，为败财劫杀，最凶。凡遇横过之水，本无收拾，立向迎来而避去向去水，主退财，大忌。
则先谨按：立午向丁向，忌丙上水口，立丙向，忌午上独水，此即空位忌流神之义。向司招摄之化机，水乃财禄之主宰，向水一卦三爻，名为三阳，当无不谐。若本爻无水，而独见他爻，则驳杂已极，纵有令星到向，而吸收之水，非声应气求之所同，宜乎旺财之适以败财耳。八国山水之求端于同元，从可推矣。
主佐屈伸篇
上元一白主事，以八为佐；中元六白主事，以一八为佐；下元八白主事，以一为佐。是即上元兼辅，下元兼贪，中元贪辅并兼之正旨也。
中元气象局促，所以要并兼贪辅，向盘上当令及用事之星为众水所宗，固宜旺水来朝，或之玄曲折而出，而辅佐之星，亦必特地有一枝纯清之水，汇到明堂。譬如京都首善之区，宗庙百官之美，富自不待言，而天下省会之所，亦必民物丰盈，府库充实，方显得薄海升平，此三元不败之局，主佐用法，各适其宜之有以致之也。
一运以贪狼为令星，令者旺也，贪狼旺则巨门、禄存相。二运以巨门为令星，巨门旺则禄存相。三运以禄存为令星，文曲为进气。四运以文曲为旺，廉贞武曲为相。五运以廉贞为旺，武曲为相。六运以武曲为令星，破军为进气。七运破军旺，辅弼相。八运辅星旺右弼相。九运右弼为令星，贪狼为进气。周而复始，循环不穷，亦主佐之义也。凡旺相皆本运之吉星。
一二运以五七为杀气，三四运以七九为杀气，五运以二九为杀气，六运以二三为杀气，七运以二三四为杀气，八运以三四五为杀气，九运以四五为杀气。凡杀气，皆本运之凶星。所谓往者屈也，来者伸也。至若一运中之九紫，三运中之二黑，五运中之中三碧四绿等类，不过功成者退，不得谓之杀也。
造化休咎篇
九星以一六八白为三吉，二黑三碧小凶，五黄七赤大凶，四绿九紫有凶有吉，其本体然也。五行造化，各有休咎之征。休征者何？一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也。一六合为水，主催官，遇旺水秀峰，官居极品也。六八为武库，亦主财帛，利武库及异路功名。八九为辅弼相辉，田园富盛，而子孙蕃衍也。
咎征者何？紫赤相加，回禄之灾也。黑黄交错，家长有凶也。八逢三四，损由小口也。一加二五，伤及壮丁。四逢六为肝病，轻或痼疾，重且夭折也。六会九为肺疾，衰则血症，盛必火灾也。三七逢盗贼相侵，讼凶而病厄。四七临文章不显，呕血而早夭。二逢四咎当主母，三逢六患在长男。二妨三而五妨四，博奕好饮，田园废尽。四九合为金，与本体木火不协，无益而有损。二七合为火，乘杀气遇凶山水，鸟焚其巢也。受克而奇偶相配，如八逢三与一逢八，咎轻；受克而奇偶相敌，如三逢七与四逢六，咎重。
大抵休咎由生克而来，以飞星同宫相遇为准，而山向上休咎更为真切，又当辨生克出入之吉凶，辨受克受生之虚实。若旁六宫，必山水并见，观其形势之善恶。倘山水俱无，或有山无水，有水无山，则玄空生克，吉凶亦不足凭。然道无不体，理无尽藏，此时略见一斑。欲求精微玄妙，必先熟透易理，于飞星变动中，参诸先后天不变不动之方位，观其象而玩其占，乃能无微不显。
山龙遇高峰大水，平龙遇桥梁墩阜，及水口汪洋罗星捍门等类，看在何宫何爻，即以所在之运盘上星入中，分阴阳逆顺，挨至山向上及所在之宫，系属何星，是何造化，然后知此山此水之吉凶，乃一定而不易。此山向盘之外，再加山水飞盘，乃因地制宜，乘时利用之法，其理最为微妙也。
避就篇
《系辞传》曰：刚柔相推，变在其中矣。是即阴阳逆顺之说也。又曰：刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。是即避就之说也。凡遇旺相平坦之地，先看何宫有切近旺水，何方有特异秀峰，即将山向挨星就之。旺水必挨到向盘吉星上，秀峰必挨到山盘吉星上，谓之就生而避杀。再看旺水秀峰在何卦爻，辨父母子息之顺逆，立向要各从其类。如在两爻相兼处，便立兼向。倘山水在逆子爻，而山向必欲就父母，便就立穴之上下左右，为斟酌移步，可便易位，谓之避杂而就纯。此皆因寻常之地，本无定向，亦无定穴，故专就理气为避就。
若大地融会，精神全在结穴处，而向又其情之所专属，则丝毫不可移易也。然亦别有避就之法，今设有两地于此，其善相等，则就其合元运者用之宜矣。
设有一地形，势非不尽善尽美，而乘元运年月之凶，竟不能解救，或俟二三年、五六年旺运主事时用之，此以局待运，非时不葬之义，即避衰就旺也。
倘年运相距较远，待之无可待，则不如择一旺相地，合元运者用之，亦可取效。总之，理气有三重飞星，吉凶以向为重，当令取用以水为重，水以交会处为重，就其重而取之，得一当元吉星临照有情，旺水自能发福，此守约之道也。
参变篇
先取当运之星入中，以次顺飞九宫，谓之运盘。次取运盘向上星入中，分爻之阴阳逆顺，飞布九宫，谓之向盘。再取运盘山上星入中，分爻之阴阳逆顺，飞布九宫，谓之山盘。
假如一运以一白入中，运盘六白到壬子癸，即作戌乾亥论。壬变为戌，便是阴爻用逆；子癸变乾亥，便是阳爻用顺。凡戊己所到，阴阳原无定位，或以戊为阳，己为阴。父母之爻，创为半阴半阳，而立向必左右相兼，方分逆顺。此乃惑于伪法，谬解纷纷，不得不极为之辩。爰五黄所到，以入中起运，某字之阴阳为阴阳。盖五黄通本元之气，即运星之化嬗也。皇极居中，阴者逆，阳者顺，顺则静而为伏吟，逆则动而为合十，此乃学者不可不知。至兼向之法，父母与顺子，阴阳相比，兼之最多者至三度，至逆子与父母阴阳相背，则无所取焉。