道教
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罗天大醮早午晚三朝科
《作者：佚名》罗天大醮早午晚三朝科，原不署撰人。据考应为宋真宗大中祥符八年（1015）宰臣王钦若奉敕编修，又经后人改定者。原本一卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类，分作早朝科、午朝科、晚朝科三篇。罗天大醮乃道士为民家设醮，献供延请诸天神真，归礼神真，以期谢过消灾，祈恩请福，祝愿斋主阖家老少安康，存亡获益、万事咸亨，并上祝皇图巩固，帝业恢弘。其三朝科仪节次大同小异，主要有宣词、忏悔、设醮、命魔等等。
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金箓延寿设醮仪
《作者：佚名》金箓延寿设醮仪，原不署撰人，从内容文辞看亦当为明代道士所编，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。「金箓」在道教中指天帝的诏书，故道教为人间帝王所设科仪称「金箓斋」，是专为帝王祈福延寿而举行的科仪。本篇所载科仪亦用于皇帝圣诞设醮祈寿，并有初献、亚献、终献等三献仪式。《金箓延寿设醮仪》的行仪节次有：各默礼师存念如法、鸣法鼓二十四通、请称法位、降两班圣位、降圣、云舆、重称法位、宣词、进状、法事、重称法位、送圣颂、存神烧香、回向。此科仪本指出，设醮法师可以至「真无极大道」、「三清上圣」、「昊天至尊」、「金阙玉皇上帝」御前，请求以他们为首的众神，达成自己的愿望，希望能使皇帝「寿增圣筭」、「皇图永固」、「圣寿万安」，并愿风顺雨调、国富民强。本篇仪节文辞较《金箓上寿三献仪》一书更为长冗，上启之神亦较多。
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金箓十回度人三朝转经仪
《作者：佚名》金箓十回度人三朝转经仪，原不署撰人。从内容文辞看，应为明人编撰。一卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。分三篇，即〈金箓十回度人早朝转经仪〉、〈金箓十回度人午朝转经仪〉、〈金箓十回度人晚朝转经仪〉。此仪亦用于奉旨修建金箓大斋，十回转诵《灵宝无量度人上品妙经》，依次归礼十方天尊神灵，祈祝「帝王保镇，国祚安宁，永乐太平，长享清静」。其内容大致与《金箓十回度人三朝开收仪》一书相同，但仪文节次有所不同。其高功启文中提到上启正一天师、女师、嗣师、系师等本派师尊，盖为明朝正一派道士所行科仪。
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金箓祈寿早午晚三朝仪
《作者：佚名》金箓祈寿早午晚三朝仪，原不署撰人。内称「历颁正朔以同文，运启皇明之一统」，当出于明初。一卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。书分三篇，即〈金箓祈寿早朝仪〉、〈金箓祈寿午朝仪〉、〈金箓祈寿晚朝仪〉。三篇仪式皆用于皇帝圣诞之日，设金箓为皇帝祈寿，祝愿皇帝圣躬康泰，仙寿无疆，并祝海宴河清，风调雨顺，五谷丰登。三朝仪式大致相同，都包括法事、礼师存念、宣神咒、鸣法鼓、请称法位、祝辞、礼方、忏悔、命魔、三启三礼、十二愿、出堂颂等节次。其咒文祝辞，多与宋人所编《金箓斋三朝仪》一书相同。
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金箓大斋补职说戒仪
《作者：佚名》金箓大斋补职说戒仪属于金箓斋科仪的典籍。收于《正统道藏》洞玄部威仪类，与《金箓大斋仪宿启仪》、《金箓大斋仪启盟仪》三仪同卷，不题撰人。从内容文辞看应出于宋代，疑即北宋杨杰、张商英等人改编删定金箓斋科仪之一。此仪用于设金箓大斋之先，分任行斋诸职官，并说上品十戒及违犯斋科威仪之处罚条例。内容为阐述金箓大斋之前的「补职说戒」仪式。按该书所述，补职说戒仪分「侍职立师宝前启白」、「高功说戒」和「众官平座宣禁戒科仪」三项：「侍职立师宝前启白」部分主要说明所补高功、都讲、监斋、侍经、侍香、侍灯执事的职责和职守。其中高功、都讲和监斋合称「三法师」，共同主持斋醮仪礼。在道教醮坛执事中，高功居于首位，一般均由德高望重的高道担任，能使天人归向、鬼神俱服。监斋法师之位仅次于高功法师，其职守是总握 *** ，监督斋醮仪式按科进行，以使从事仪式的道士严遵职守。都讲法师需通晓科仪的程式和唱赞，辅助高功，成为全班道士之首；同时，能演教弘道，沟通人神。侍经的职责是陈列、布置和收藏经卷并为诵经作好定音、调音和表仪的准备工作。侍香的职责是清洁香炉和香案，并在仪式中保持焚香不致中断。侍灯的职责是整理和清洁点灯用的器具，并在仪式中保持灯烛辉照不致中断。侍经、侍香、侍灯由参加仪式的道士担当。「高功说戒」部分主要阐说众官长跪静听高功讲说十戒。「众官平座宣禁戒科仪」部分主要阐说违犯斋科威仪的处罚条例。该书所述「十戒」全部引自《太上洞玄灵宝智慧上品大戒经》，众官职守及违禁受罚仪则多依陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》而来。
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黄箓九幽醮无碍夜斋次第仪
《作者：佚名》黄箓九幽醮无碍夜斋次第仪，不署撰人。从内容文辞看盖出于宋代。一卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。此仪用于为亡灵七日或七周年忌日设醮荐度。按「无碍夜斋」大概源于佛教密宗「冥道无遮大斋，意为不分贵贱，普济一切孤魂。」其行斋时间多在夜晚，分静夜、初更、二更三个时段。斋仪节次颇为繁杂，主要有宣焚钱马关牒单状词颂、召魂、念诸天内音大焚隐语、忏悔、说戒，设无碍筵座、设九幽醮等重要节目。
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前线
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