第七章 康南海之哲学
先生者，天禀之哲学者也。不通西文，不解西说，不读西书，而惟以其聪明思想之所及，出乎天天，入乎人人，无所凭藉，无所袭取，以自成一家之哲学，而往往与泰西诸哲相暗合，得不谓理想界之人杰哉？今就畴昔所闻者，略叙其一二。
（一）先生之哲学，博爱派哲学也。先生之论理，以“仁”字为唯一之宗旨，以为世界之所以立，众生之所以生，家国之所以存，礼义之所以起，无一不本于仁。苟无爱力，则乾坤应时而灭矣。是故果之核谓之仁，无仁则根干不能茁，枝叶不能萌；手足麻木者谓之不仁。众生之在法界，犹四肢之在一身也，人而不相知不相爱，则谓之不仁，与一体之麻木者等。苟仁矣，则由一体可以为团体，由团体可以为大团体，由大团体可以为更大团体，如是遍于法界，不难矣。故悬仁以为鹄，以衡量天下之宗教、之伦理、之政治、之学术，乃至一人之言论行事，凡合于此者谓之善良，不合于此者谓之恶劣。以故三教可以合一，孔子也，佛也，耶稣也。其立教之条目不同，而其以仁为主则一也。以故当博爱，当平等，人类皆同胞，而一国更不必论，而所亲更不必论。故先生之论政、论学，皆发于不忍人之心。人人有不忍人之心，则其救国救天下也，欲已而不能自已。如左手有痛痒，右手从而煦之也；不然者，则麻大而已矣，不仁而已矣，其哲学之大本，盖在于是。
（二）先生之哲学，主乐派哲学也。凡仁必相爱，相爱必使人人得其所欲而去其所恶。人之所欲者何？曰：乐是也。先生以为快乐者众生究竟之目的，凡为乐者固以求乐，凡为苦亦以为求乐也。耶教之杀身流血，可为极苦，然其目的在天国之乐也。佛教之苦行绝俗，可谓极苦，然其目的在涅槃之乐也。即不歆天国，不爱涅槃，而亦必其以不歆不爱为乐也。是固乐也，若夫孔教之言大同，言太平，为人间世有形之乐，又不待言矣。是故使其魂乐者，良宗教、良学问也；反是则其不良者也。使全国人民皆乐者，良政治也；反是，则其不良者也。而其人民得乐之数之多寡，及其乐之大小则为良否之差率。故各国政体之等级，千差万别，而其最良之鹄，可得而悬指也。墨子之非乐，此墨子所以不成为教主也。若非使人去苦而得乐，则宗教可无设也。而先生之言乐，与近世西儒所倡功利主义，谓人人各求其私利者有异。先生之论，凡常人乐凡俗之乐，而大人不可不乐高尚之乐。使人人皆偏于俗乐，则世界之大乐、真乐者，终不可得。夫所谓高尚之乐者何也？即常自苦以乐人是也。以故其自治及教学者，恒以乐天知命为宗旨。尝言曰：凡圣贤豪杰之救世任事，亦不过自纵其救世任事之欲而已。故必视救世任事如纵欲，然后可谓之至诚，可谓之真人物。是先生哲学之要领，无论律人律己，入世间出世间，皆以此为最终之目的，首尾相应，盛水不漏者也。
（三）先生之哲学，进化派哲学也。中国数千年学术之大体，大抵皆取保守主义，以为文明世界，在于古时，日趋而日下。先生独发明《春秋》三世之义，以为文明世界，在于他日，日进而日盛。盖中国自创意言进化学者，以此为嚆矢焉。先生于中国史学，用力最深，心得最多，故常以史学言进化之理。以为中国始开于夏禹，其所传尧舜文明事业，皆孔子所托以明义，悬一至善之鹄，以为太平世之倒影现象而已。又以为世界既进步之后，则断无复行退步之理，即有时为外界别种阻力所遏，亦不过停顿不进耳，更无复返其初。故孟子言“天下之生久矣，一治一乱”，其说主于循环；《春秋》言据乱、升平、太平，其说主于进化。二义正相反对，而先生则一主后说焉。又言中国数千年政治虽不进化，而社会甚进化。政治不进化者，专制政体为之梗也；社会进化者，政府之干涉少，而人民自由发达也。先生于是推进化之运，以为必有极乐世界在于他日。而思想所极，遂衍为大同学说。
（四）先生之哲学，社会主义派哲学也。泰西社会主义，原于希腊之柏拉图，有共产之论。及十八世纪，桑士蒙、康德之徒大倡之，其组织渐完备。隐然为政治上一潜势力。先生未尝读诸氏之书，而其理想与之暗合者甚多。其论据之本，在《戴记·礼运篇》孔子告子游子语。其文曰：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所归，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
先生演绎此义，以组织所谓大同学说者。其理想甚密，其条段甚繁，以此区区小篇，势不能尽其义蕴。今惟提其大纲，约列一表如下：
（第一）原理
先生哲学之主纲，既以求人类全体之最大快乐为目的，乃以为虽求其乐，当先去其苦；欲去其苦，当先寻其致苦之源。于是，以慈悲智慧之眼，观察世界各种社会，条别其苦恼之种类，与其所从出。今略举其数如下：
既察种种苦恼相，而求其所自出，不外三端：一曰天生，二曰人为，三曰自作。又总三者而求其最大之根源，曰妄生分别。于是乎讲普救之术曰：天生之苦恼，人智日开，艺术日精，则可以胜之；人为之苦恼，公德日进，政事日修，则可以胜之；自作之苦恼，理想日高，智慧日大，则可以胜之。而其总根源既在分别，则其对治之总方法，厥惟大同。
大同根据之原理，以为众生本一性海，人类皆为同胞。由妄生分别相故，故惟顾己之乐，而不顾他之苦，常以己之自由，侵人之自由，相侵不已，相报复不已，而苦恼之世界成焉。人私其身，家私其家，群私其群，国私其国，谋用是作，兵由此起，一切苦恼，永无穷极。欲治其本，不可不以宗教精神为归宿；而其下手之方法，不可不务国家改良、家族改良、社会改良。盖先生之为此学说，非徒欲施之一国，而将以施之天下；又非欲行之于现在，而欲行之于将来。质而言之，则其博爱、主乐、进化之三大主义，所发出之条段也。
（第二）世界的理想
（甲）理想之国家。先生谓所贵乎有政府者，谓其为人民谋公益之一公局也。故苟背此目的者，则不得认为政府；苟不尽此责任者，亦不得认为政府。虽然，先生所谓政府责任者，其范围颇广大。主张干涉主义，以为民间一切教养之事务，政府不可不经理之、指导之。（其详见下社会节）其外形乃有似希腊之斯巴达国政体，但其选任政府，则一由人民公举，采万国制度而改良焉，《礼运》所谓“天下为公，选贤与能”也。惟一政府所辖之境域，必不可过大，如中国十八行省之地，最少亦须分为四五十政府，各因其风俗之程度以施政。初时不必齐等，久乃归于大同。至于万国相互之关系，先生以为各强国对立，各谋私益，互争雄长，最为文明进步之害，故第一须破国界。凡各大国向来统治于一总政府之下者，宜听其人民自治，分为若干对等之小国，略如美国联邦、瑞士联邦之例。合全地球无数之小政府，为独一之大联邦，而为总宪法以枢纽之。但此宪法与各小政府之宪法异；小政府之宪法务极繁，大联邦之宪法务极简。联邦既成，则兵尽废，但有警察，而无海陆军，《礼运》所谓“讲信修睦”也。此义西人发之者固甚多，今后数百年间亦断不能行。而其为天下之公理，为将来世界所必至，盖不可诬也。
（乙）理想之家族。先生以为寻常一般苦恼，起于家族者居大半。今日中国无论何人，问其家事，必有许多难言者。虽其外强为熙熙融融，然其中非含隐戾不平之气，即蓄愁郁不堪之象。此何故也？（其一）“凡人性质之不相同，如其面焉。强合数躯壳或至数十躯壳，使处于一室，其魂不相洽，而其体不能相离，故悍者勃谿阋争，柔者抑郁疾瘵。”（其二）“一家之中，分利者众，生利者寡。妇女无论矣，孩童无论矣，即壮岁之子弟，亦常复仰食于父兄。故家长为一家之人所累，终岁勤动，而犹不足自给。一家之人亦为家长所累，半生压制，而终不得自由。”以此两端，故凡有家者无不苦。万国皆然，而中国为尤甚也。然则家者烦恼之根也，故既破国界，不可不破家界。破家界之道奈何？凡子女之初生也，即养之于政府所立育婴院，凡教养之责，皆政府任之，为父母者不与闻。故凡人一出世，即为公民，为国家之所有，为世界之所有，父母不得而私也。父母之恩，不在于生而在于养。故受育膝下，三年免怀，饮之食之，教之诲之，则义不可以不报，不孝者罪无赦焉。若夫养育于国家，则报国家之恩，重于父母。其天性厚者，竭诚奉养焉，固可贵也；即不能然，亦不责也。虽然，犹有一义焉。凡人之养子，大率为晚年侍养之计者多；若尔尔，则老者不其殆乎？曰凡人之既成年也，受各种教育，因其性之所近，使之执事，为社会尽责任者若干年；及其老而衰也，则入于政府之公立养老院，尽养以终其余年。是又社会之报各人也。《记》有之：“十六以下，上所长也；六十以上，上所养也。”如是则老者无殆也。《礼运》所谓“人不独亲其亲，不独子其子；老有所归，壮有所用，幼有所长”也；是使人人皆独立于世界之上，不受他之牵累，而常得非常最大之自由也。若夫夫妇之间，则以结婚自由、离婚自由为第一要义，政府一切不干涉，而惟限其年。若一夫多妻、一妻多夫，则所严禁也。此义也，西人固已实行之。
按：先生所言亲子之关系，似甚骇听闻，虽然，不过其理想如是耳。凡行一制度，必与他制度相待而成。若行甲而遗乙，行乙而遗甲，是不可谓之制度也，故此等关系，到大同之后，势固不得不行；若在今日，万不能以为藉口者也。先生说教，最重报恩。常言佛法出家，于施报之义，大有缺点焉。既有家则不可不爱家；既受父母之教养，则不可不孝父母。故先生事母以孝闻。学者勿误会此言以自取罪也。
（丙）理想之社会。前所述理想之国家，实无国家也；理想之家族，实无家族也。无国家，无家族则奈何？以国家、家族尽融纳于社会而已，故曰社会主义派哲学也。故其一切条理，皆在于社会改良。今试举其特色者，略条论之。
（A）进种改良。欲造大同之世界，不可不使人类有可以为大同公民之资格，故进种改良为最要焉。此事固甚难，然亦非不可致。用人事淘汰之法，需以日月，则人种必可以日进。先生之议，以为女子平日当受完全之教育，不待言矣。而又必定市廛乡宅之地，使各有别。凡居室不许在城市工场尘溷之地，使其有清淑之气，而政府又别置各种旅馆于山水明秀之诸地，以为士女行乐之所（其时人必乐居旅馆，不乐自置），令其受生之始，已感天地清明之气。及妇人之有身也，即入公立之胎教院。其院尤必择胜地，院内结构精雅，陶养性情之具无不备；有名医以司理其饮食，调节其运动；有名师间日演说，以熏善其德性。他日胎教之学，日精一日，则人种自日进一日。又凡废疾者，有脑病者，肺病者，又曾犯某某类之重罪者，若经名医认其有遗传恶种之患，则由公局饮以止产药，无俾育兹稂莠，如是则种必日良矣。
（B）育婴及幼稚教育。育婴之事，必由公局，父母不得与闻。固由破家族之累，亦因养子之学，非人人尽能，不如专门名家之为愈也。公家立育婴院，与胎教院相连。孩童一生，即移斯院。院内保母，皆专门此学，终身以之。两三岁后，移于幼稚园，受幼稚教育。
（C）教育平等。欲使人类备大同之人格，则教育为第一义矣。自六岁至二十岁，皆为受教育之时期，无论何人，皆当一律。今各国惟小学年度，必须受学，著为功令；其中学、高等学以上，则任人自由。盖子弟为父母所有，其父母境遇不同，无能强也。若大同之制，则世界自教其后进，凡任公家教育之职者，皆有全权以主持之，必不可使有畸轻畸重。如是久之，则人类之智德，可以渐臻平等矣。凡自二十岁以前，一切举动，皆受先辈所监督，分毫不许自由。
（D）职业普及。二十岁后，教育期已满，则直属于政府，为公民，一切自由。其执何职业，政府虽不得干预之；然若有不得职业者，则谋为位置，责在政府。政府当多所兴作，使民得便，与民同乐。但其人非稚、非老、非废疾，而不执业，坐食分利者，则政府罚之。
（E）劳作时刻减少。近世最大问题，劳作社会问题也。频年以来，工价屡增，时刻屡减，实为进化之一大现象。虽然，不过萌芽耳。物质学日进步，工艺机器，发明日多，则人类劳作之力，愈可节省。及大同时，必有每日只需操数刻之工，而所出物产，百倍于今日，所受薪金，十倍于今日者。除此数刻之外，则皆为行乐之时。熙熙春台，其乐只且。
（F）说教。每来复日必说教，一如今日之泰西。政府有教院，会通群教，而择一最良之德育方案。然各教会之设立，及各人之信何教，皆许自由也。
（G）卫生。凡公众卫生之事，常以全力使之进步。民间筑室，政府皆检定之。其有病者，则入公立养病院。
（H）养病。公家立养病院，聚名医焉，聚专门之看护妇焉。有病者经医生认可，谓为当入病院则入之。医药饮食，皆取给于公焉。养废疾院，亦附属于养病院。惟养鳏寡孤独院则无之，大同之世，无鳏寡孤独也。
（I）养老。公家必立养老院者，非徒若中国旧说敬老引年之意云尔，盖基于社会报德之原理焉。人自二十一岁以后，即出于社会，操种种之职业，为公众尽瘁，有助于进步者不少。既已劬劬数十年，则社会宜有以报之，故养老之典最重。公设此院，务极宏敞；起居饮食，务极精良。其中又分特别、普通二者。特别院，凡有功德在民，曾受公赏者居之，当令天下第一娱乐之地，无出其右。普通院，则寻常老人居之，其体制亦较寻常居宅有加焉。其自有府第，不入公院者，亦听。
（J）土地归公。政府直辖之事业，如此其多，则其费浩繁，将何所出？势固不可不仍取于民。然租税重，名目繁，则民且滋不便，于是略仿井田之意。凡地球之土地，皆归公有，民不得私名田。政府量其地能出之富力几何，随时定其率，约十而税一。惟此一税，他皆除之。
（K）公立事业。公府财源所出，除土地税外，其次则多兴公业。如大铁路，大轮船公司，大矿务，种种大制造局，虽听民间自设，然政府亦常募公债以自办之，务使公业极多，百务毕举。
（L）遗产处置。其次则各人遗产，例以一半归公；其余则听本人处置，或赠知友，或赠公家。
（M）奖励名实。大同之世，人爵不荣。虽然，有功德于民者，则社会宜表敬谢之意，以旌其美，且劝后人，是亦不可废也。彼时奖励之格，惟有两途：一奖励知识，二奖励慈善，即不外智人、仁人二位而已。有国（即一小政府）之智人、仁人，有天下之大智人、大仁人。凡能著新书发明新理制新器者，皆谓之智人。仁人之种类颇繁，如任政府而尽瘁有大功者，为教师能感化多人者，医生之名家者，及捐私财以行公善者，皆称焉。又有普通之仁人，如育婴院之保母，小学校之教师，在职若干年者，院长考其劳绩，加徽号焉。养病院、养老院之看护人，在职若干年者，由病人、老人出具考语，加徽号焉。凡此等智人、仁人，皆受社会特别之优待，政府常予以加等权利，以酬其劳。及其入养老院也，亦处于特别院。
又养老院、养病院之看护人，除自愿专门名家久于其职者外，凡男女二十岁卒业学校后，必须充当此役一年，如现世各国，凡国民皆须有当兵之义务。不过彼则残杀事业，此则慈善事业耳。凡在此一年中，被老人、病人加以劣考语者，则政府剥减其终身之权利。
附奖历生育。大同之世，有一事甚可虑者，则妇人不愿生子是也。人人独立，生子无私利于己，而惟受其苦痛，谁则乐之！若尔，则人道几乎息矣。故不可不立特别之优奖以为生子者劝。何也？生子者为将来世界本续文明之大原，其功德固不浅。公众酬其劳，不亦宜乎？.
（N） 刑罚。大同之世，几刑措矣。虽然，人与人相处，固有未能尽免者焉。而大同世又有特别之律二条：一曰无业之罚，政府既多兴事业以应人民之求，犹有无业者，必惰也，不尽责任于社会也，故罚之宜也。二曰堕胎之罚是也。凡所用刑罚，惟有苦工，余皆废之。
（O）男女同权。今泰西女权虽渐昌，然去实际犹远。即如参政权一事，各国之妇女有权投票者，不过美国及澳洲，间有一二州耳，余皆无闻。自余各事，无一能平等者。若东方更不必论矣。大同之世，最重人权。苟名为人，权利斯等。
（P）符号画一。自语言文字，乃至纪元、货币、律度、量衡，皆设法以渐画一之，省人之脑力焉。
若合以上各端，设理想的大同政府，则其官制，大略如下：
以上各条，略举大概。至其条理之分目，及其每条所根据之理论，非数十万言不能尽也。先生现未有成书；而吾自十年前，受其口说，近者又专驰心于国家主义，久不复记忆，故遗忘十而八九。此固不足以尽先生之理想，虽然，所述者，则皆先生之言，而毫不敢以近日所涉猎西籍，附会缘饰之，以失其真也。此等理想，在今日之欧美，或不足为奇；而吾独怪乎先生未读一西书，而冥心孤往，独辟新境，其规模如此其宏远，其理论如此其精密也，不得不叉手赞叹曰：伟人哉！伟人哉！
（第三）法界的理想
（丁）世间之法界。先生此种理想，既非因承中国古书，又非剿袭泰西今籍，然则亦有所凭藉乎？曰：有。何凭藉？曰：藉佛学。先生之于佛学也，纯得力大乘，而以华严宗为归。华严奥义，在于法界究竟圆满极乐。先生乃求其何者为圆满，何者为极乐。以为弃世界而寻法界，必不得为圆满；在世苦而出世乐，必不得为极乐。故务于世间造法界焉。又以为躯壳虽属小事，如幻如泡，然为灵魂所寄，故不度躯壳，则灵魂常为所困。若使躯壳无缺憾，则解脱进步，事半功倍。以是原本佛说舍世界外无法界一语，以专肆力于造世界。先生常言：孔教者佛法之华严宗也。何以故？以其专言世界，不言法界，庄严世界，即所以庄严法界也。佛言当令一切众生皆成佛。夫众生根器，既已不齐，而所处之境遇，所受之教育，又千差万别，欲使之悉成佛，难矣。先生以为众生固不易言，若有已受人身者，能使之处同等之境遇，受同等之教育，则其根器亦渐次平等，可以同时悉成佛道。此所以苦思力索，而冥造此大同之制也。若其实行，则世间与法界，岂其远哉！
（戊）出世间之法界。前表所列诸苦恼，若大同制行，则悉消灭矣。而所余者犹有一焉，曰死之苦是也。然则专言世间法而不言出世法，亦不足为圆满。故先生之哲学，以灵魂为归宿，使人知身虽灭而有不灭者存。先生以为佛法之必出家，固非得已；虽然，在当今之世界而劝人出家，其义理之不完，有正多者。夫度人出家，为使其人去苦而得乐也。然一人乐矣，而其一家之苦顿增。众生平等，若此则何其偏毗乎！且佛法最重报恩。父母鞠之、育之，罔极劬劳；一旦弃去，其何为心？此所以世间法与出世法常不相容也。若大同制行，则人人无家，不出自出，如是乃可言出世法。然先生以为虽大同之后，犹当立律以制限之，非至四十岁以外者，不许离世务也。何也？以其曾受社会教养二十年，则有当为社会做事二十年之义务以相偿，报恩之义则然也。但人人既享世俗之乐，则又当知器世虚假，躯壳无常，勇猛精进，竿头一步，尽破分别相，以入于所谓永生长乐之法界者。是则先生之志也。人智日进，真理日明，大同之后，有不期然而然者矣。
（第四）理想与现实之调和及其进步之次第
然则此理想与现在之实际，不悉相冲突乎？且将由何道以达之乎？先生以为万物并育而不相害，道并行而不相悖。《春秋》三世，可以同时并行，或此地据乱而彼地升平，或此事升平而彼事太平，义取渐进，更无冲突。凡法律务适宜于其地与其时；苟其适宜，必能使其人日以发达；愈发达，愈改良，遂至止于至善。故不可以大同之法为是，小康之法为非也，犹佛言大乘不废小乘也。先生教学者常言：思必出位（《论语》：“君子思不出其位。”），所以穷天地之变；行必素位（《中庸》：“君子素其位而行。”），所以应人事之常。是故其思想恒穷于极大极远，其行事恒践乎极小极近。以是为调和，以是为次第。