第六章 宗教家之康南海
先生又宗教家也。吾中国非宗教之国，故数千年来，无一宗教家。先生幼受孔学，及屏居西樵，潜心佛藏，大彻大悟；出游后，又读耶氏之书，故宗教思想特盛，常毅然以绍述诸圣、普度众生为己任。先生之言宗教也，主信仰自由，不专崇一家，排斥外道，常持三圣一体诸教平等之论。然以为生于中国，当先救中国；欲救中国，不可不因中国人之历史习惯而利导之。又以为中国人公德缺乏，团体散涣，将不可以立于大地；欲从而统一之，非择一举国人所同戴而诚服者，则不足以结合其感情，而光大其本性。于是乎，以孔教复原为第一著手。
先生者，孔教之马丁·路得也。其所以发明孔子之道者，不一而足，约其大纲，则有六义：
一、孔教者，进步主义，非保守主义。
二、孔教者，兼爱主义，非独善主义。
三、孔教者，世界主义，非国别主义。
四、孔教者，平等主义，非督制主义。
五、孔教者，强立主义，非巽懦主义。
六、孔教者，重魂主义，非爱身主义。
其从事于孔教复原也，不可不先排斥俗学而明辨之，以拨云雾而见青天。于是其料简之次第，凡分三段阶：
第一，排斥宋学，以其仅言孔子修己之学，不明孔子救世之学也。
第二，排斥歆学（刘歆之学），以其作伪，诬孔子，误后世也。
第三，排斥荀学（荀卿之学），以其仅传孔子小康之统，不传孔子大同之统也。
昔中国之言孔学者，皆以《论语》为独一无二之宝典。先生以为《论语》虽孔门真传，然出于门弟子所记载，各尊所闻，各明一义，不足以尽孔教之全体，故不可不推本于六经。六经皆孔子手定，然《诗》《书》《礼》《乐》，皆因前世所有而损益之；惟《春秋》则孔子自作焉，《易》则孔子系辞焉。故求孔子之道，不可不于《易》与《春秋》。《易》为魂灵界之书，《春秋》为人间世之书，所谓致广大而尽精微，极高明而道中庸，孔教精神，于是乎在。
先生之治《春秋》也，首发明改制之义。以为孔子愍时俗之敝，思一革而新之，故进退千古，制定法律，以贻来者。《春秋》者，孔子所立宪法案也，所以导中国脱野蛮之域，而进于文明也。故曰《春秋》天子之事也。但孔子所处之时势地位，既不能为梭伦，亦不必不为卢梭，故托诸记事，立其符号，传诸口说；其微言大义，则在《公羊》《穀梁》二传，及《春秋繁露》等书。其有未备者，可推甲以知乙，举一以反三也。先生乃著《孔子改制考》，以大畅斯旨。此为孔教复原之第一段。
次则论三世之义。《春秋》之例，分十二公为三世：有据乱世，有升平世，有太平世。据乱、升平，亦谓之小康；太平亦谓之大同。其义与《礼运》所传相表里焉。小康为国别主义，大同为世界主义；小康为督制主义，大同为平等主义。凡世界非经过小康之级，则不能进至大同；而既经过小康之级，又不可以不进至大同。孔子立小康义以治现在之世界，立大同义以治将来之世界。所谓六通四辟，小大粗精。其运无乎不在也。小康之义，门弟子皆受之，而荀卿一派为最盛。传于两汉，立于学官；及刘歆窜入古文经，而荀学之统亦篡矣。宋元明儒者，别发性理，稍脱刘歆之范围，而皆不出于荀学之一小支。大同之学，门弟子受之者盖寡，子游、孟子稍得其崖略。然其统中绝，至本朝黄梨洲稍窥一斑焉。先生乃著《春秋三世义》《大同学说》等书，以发明孔子之真意。此为孔教复原之第二段。
若夫《大易》，则所谓以元统天，天人相与之学也。孔子之教育，与佛说华严宗相同：众生同原于性海，舍众生亦无性海；世界具含于法界，舍世界亦无法界。故孔子教育之大旨，多言世间事，而少言出世间事，以世间与出世间，非一非二也。虽然，亦有本末焉。为寻常根性人说法，则可使由之而不使知之；若上等根性者，必当予以无上之智慧，乃能养其无上之愿力。故孔子系《易》，以明魂学，使人知区区躯壳，不过偶然幻现于世间，无可爱惜，无可留恋，因能生大勇猛，以舍身而救天下。先生乃拟著《大易微言》一书，然今犹未成，不过讲学时常授其口说而已。此为孔教复原之第三段。
此外，先生所著书，关于孔教者，尚有《教学通议》一书，为少年之作，今已弃去。有《新学伪经考》出世最早。有《春秋公羊传注》《孟子大义述》《孟子公羊相通考》《礼运注》《大学注》《中庸注》等书，皆未公于世。
以上先生发明孔教之大略也。吾自从学以来，悉受斯义，及今既阅十余年，骛心末学，久缺研究；而浏览泰西学说以后，所受者颇繁杂，自有所别择，于先生前者考案各义，盖不能无异同。要之，先生目光之炯远，思想之锐入，气魄之闳雄，能于数千年后，以一人而发先圣久坠之精神，为我中国国教放一大光明，斯不独吾之所心悦诚服，实此后中国教学界所永不能谖者也。
先生于佛教，尤为受用者也。先生由阳明学以入佛学，故最得力于禅宗，而以华严宗为归宿焉。其为学也，即心是佛，无得无证。以故不歆净土，不畏地狱；非惟不畏也，又常住地狱；非惟常住也，又常乐地狱，所谓历无量劫行菩萨行是也。以故日以救国救民为事，以为舍此外更无佛法。然其所以立于五浊扰扰之界，而不为所动者，有一术焉，曰常惺惺，曰不昧因果。故每遇横逆困苦之境，辄自提醒曰：吾发愿固当如是，吾本弃乐而就苦，本舍净土而住地狱，本为众生迷惑烦恼，故入此世以拯之。吾但当愍众生之未觉，吾但当求法力之精进，吾何为瞋恚？吾何为退转？以此自课，神明俱泰，勇猛益加。先生之修养，实在于是；先生之受用，实在于是。
先生于耶教，亦独有所见。以为耶教言灵魂界之事，其圆满不如佛；言人间世之事，其精备不如孔子。然其所长者，在直捷，在专纯。单标一义，深切著明，曰人类同胞也，曰人类平等也，皆上原于真理，而下切于实用，于救众生最有效焉，佛氏所谓不二法门也。虽然，先生之布教于中国也，专以孔教，不以佛、耶，非有所吐弃，实民俗历史之关系，不得不然也。
先生所以效力于国民者，以宗教事业为最伟；其所以得谤于天下者，亦以宗教事业为最多。盖中国思想之自由，闭塞者已数千年，稍有异论，不曰非圣无法，则曰大逆不道。即万国前事，莫不皆然，此梭格拉底所以瘐死狱中，而马丁路得所以对簿法廷也。以先生之多识淹博，非不能曲学阿世，以博欢迎于一时，但以为不抉开此自由思想之藩篱，则中国终不可得救。所以毅然与二千年之学者，四万万之时流，挑战决斗也。呜呼！此先生所以为先生欤！泰西历史家，论近世政治学术之进步，孰不以宗教改革之大业为一切之原动力乎？后有识者，必能论定此公案也。