国学知识 - 中华典藏网

国学知识

什么是国学

一.什么是国学经典？经典，是指古今中外重大知识领域的原创性著作，是世界各族文化的根本，是全人类文明智慧的结晶，是被历史证明最有价值、最重要的文化精髓。经典蕴含常理常道，“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也”。经典本身的文字，便是“文学”的“艺术”，一定可以朗朗上口，是很有韵律的歌唱。最能代表中华民族五千年文化的国学经典有：《大学》《中庸》《老子》《论语》等。二.何为让儿童读国学经典？经典教育即顺着儿童天性，运用潜意识教育原理对儿童进行国
马一龙的文学诗词

马一龙一生游历过许多地方，饱览美好河山，他的诗多描写自己在漫游中看到的自然景色和内心感觉。在《玉华子游艺集》中，写景纪游诗是数量最多、最精彩的部分。他写景状物细腻入微，不落俗套，将自己真实的内心情怀融入其中，喜怒哀乐尽在诗中。江云拖雨带斜阳，江阁开尊傍晚凉。呼酒渡船登彼岸，趁潮海月生东方。偶逢僧话禅初定，转听商歌兴欲狂。明发龙门过梅水，好风一日到平乡。——《江上有淮》这首《江上有怀》首联点明时间、地点，“拖”、“带”二字活
《活幼口议》作者考

《活幼口议》是宋元时期一部颇具影响的儿科专著，后世许多医籍如《医方类聚》、《永类钤方》、《古今医统大全》、《普济方》等都收录了该书。《中医大辞典·医史文献分册》、《中医图书联合目录》、《湖湘名医典籍精华》以及中国古籍出版社出版的影印本《活幼口议》等，称该书为“元·曾世荣撰”，与曾世荣的另一部著作《活幼心书》并行于世。近年来许多学者大都遵从这一观点［1、2］。笔者近日在查阅《中国医籍提要》、《中国分省医籍考》、《中国医史医籍述要》时却发现，
风水书籍推荐

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《七真因果传》简介

咸阳县大魏村孝廉武举王喆，为人慷慨大方，乐善好施。一日收留了两名乞丐金重、无心昌在家中避雪，两天后送别时，无心昌以酒相谢，王喆几乎喝醉。一会儿来到一座山上，山上的大池中有七朵盛开的莲花。无心昌把莲花摘下交给王喆，并告诉他：“花有七位主者——丘、刘、谭、马、郝、王、孙是也”，以后他们和你有师徒的名分。又说：“会期原不远，只在两个三。”二丐走后，王喆下山，被藤绊倒，恰巧妻子周氏派王茂来找他，就把他抬回了家。王喆醒后，悟出金重、无心昌是钟、
孙不二元君法语

女功内丹修炼著作。一卷。宋孙不二著。约成书于金大定年间(1175 ——1182年)。该书以诗赋形式述女丹法要，前五言四韵十四首，咏女丹功夫次第。又七言绝句七首，咏女功内丹补附于后。次第诗首篇言“收心”。谓我人未有此身，先有此气，一气者，即先天阴阳未判之气，分而为阴阳，阴阳冲和生万物。谭子《化书》云：虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，此言顺则生人。若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化神，神化虚，则成仙矣。然此顺逆
王日休及其《龙舒净土文》

王日休(1105—1173)，字虚中，号龙舒居士，安徽庐州舒城人。[1]宋高宗时，王日休举国学进士，以其学识渊博，颇具才学之名。为人乐善好施，交游甚广。在宋代文献兴邦环境的熏陶下，王日休学殖深厚，至少在其编撰《净土文》之前，即以治儒业而闻名于时。据载，他对《易经》、《春秋》颇具心得。如《宋元学案补遗》卷四称：“诲诱后学，最为谆切。尝撰《易解》(一卷)、《春秋解》、《春秋名义》、《养贤录》(三十二卷)、《模楷书》行于世。”其著作多达八部，凡八十卷，大都属于儒家著述。这一点
平水韵部

上平一东东同铜桐筒童僮瞳中衷忠虫终戎崇嵩弓躬宫融雄熊穹穷冯风枫丰充隆空公功工攻蒙笼聋珑洪红鸿虹丛翁聪通蓬烘潼胧砻峒螽梦讧冻忡酆恫总侗窿懵庞种盅芎倥艨绒葱匆骢上平二冬冬农宗钟龙舂松冲容蓉庸封胸雍浓重从逢缝踪茸峰锋烽蛩慵恭供淙侬松凶墉镛佣溶邛共憧喁邕壅纵龚枞脓淞匈汹禺蚣榕彤上平三江江扛窗邦缸降双庞逄腔撞幢桩淙豇上平四支支枝移为垂吹陂碑奇宜仪皮儿离施知驰池规危夷师姿迟眉悲之芝时诗棋旗辞词期祠基疑姬丝司葵医帷思滋持随痴维卮麋螭麾墀弥慈遗肌脂雌披嬉尸狸炊篱兹差疲茨卑亏蕤陲骑曦歧岐谁斯
词格律

说明： -表平声，|表仄声，表可平可仄。摘自《唐宋词格律》。十六字令又名《苍梧谣》、《归字谣》。十六字，三平韵。定格 -（韵） |--||-（韵）--|（句） ||--（韵）渔歌子又名《渔父》，二十七字，四平韵。中间三言两句，以对偶为宜。定格 |--||-（韵） --||--（韵）-||（句）|--（韵）--|||--（韵）忆江南又名《望江南》、《梦江南》、《江南好》。二十七字，三平韵。中间七言两句，以对偶为宜。宋人多用双调。定格 - |（句） ||
三家分晋——诸侯失位，世卿掌权

春秋晚期，晋国的韩、魏、赵三家（三卿），利用旧君刚死、新君幼弱之机，瓜分了公室的土地和户口。这就是春秋大变动时期发生的“三家分晋”的著名历史事件。晋国是与周王室同姓的诸侯国。周公灭掉唐国以后，将土地分封给周成王的弟弟叔虞。叔虞的儿子继位，改国号为晋。晋在春秋前期发生了几十年的公族内乱。晋国的君主采取不给公族子弟封地和官职的办法．消除了公族内部对君位的威胁。可是，这样一来，政权就渐渐落到卿大夫手中了。春秋中期以后，晋国已经是“政出家门”，由卿大夫主
建安风骨 ——怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨

汉献帝最后的年号为“建安”（公元196～220年），文学史上的建安时期，是指建安至魏初的一段时间。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、王粲、陈琳、徐干、阮瑀、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，这一时代的作家注重作品本身的抒情性，加上当时处于战乱动荡的年代，思想感情常常表现得更为慷慨激昂，他们创作了一大批文学巨著，形成了文学作品内容充实、感情丰富的特点，即人们常说
“春秋”“战国”的名称从何而来？

从公元前770年周平王东迁，到公元前476年这三百六十几年诸侯的力量逐渐强大，周天子已经徒有虚名，无力控制各诸侯了。鲁国史官把当时各国报导的重大事件，按年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简括起来就把这部编年史名为“春秋”。孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订，成为儒家经典之一。《春秋》是我国最早的一部编年体史书，记录了从鲁隐公元年（前722）到鲁襄公十四年（前481）共242年的大事。由于它所记历史事实的起止年代，大体上与一个客观的历史发展时期相当，所以
三曹 ——文坛领袖，文风各异

汉魏时期，曹操、曹丕、曹植父子三人的并称。因他们政治上的重要地位、文学上的巨大成就居于建安文学的领袖地位。三曹都生活于汉末动乱年代，不同程度参与了频繁、激烈的政治、军事斗争。在写作手法上，继承了汉乐府和《古诗十九首》等现实主义传统。但由于他们的经历等的差别，文学的成就的不同，风格也有差异。刘勰在《文心雕龙·时序》中评论到：“魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之毫，下笔琳琅。并体貌英逸，故俊才云蒸。 ”曹操是开时代风气的带头人
平王东迁——周宗既灭，靡所止戾

镐京陷落、幽王被杀后，原来被废的太子宜臼，在外祖父申侯及部分诸侯的支持下，终于登上了国王宝座。他就是周平王。当时镐京经历战火的洗劫，宫室残破，王畿荒芜，一时不易恢复，加上犬戎仍散居镐京附近，对周室构成严重威胁，因此平王只好在晋、郑、卫、秦等诸侯拥卫下，将首都迁至东都洛邑。因洛邑在镐京的东面，所以历史上把此后的周朝称东周(公元前770年－公元前256年)，以别于从前定都镐京的西周。另一说，周幽王晚年为宠褒姒而立伯服为王，又将太子宜臼废替。宜臼奔西申，被申、许、鲁等国诸侯拥立，称“天王r
建安七子 ——雅好慷慨，梗概多气

建安七子，是建安年间（196～220）七位文学家的合称，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。 “七子”之称，始于曹丕所著《典论·论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。期七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥录于千里，仰齐足而并驰。”,这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子而外的优秀作者，所以“七子”之说，得到后世
骊山之祸——烽火戏诸侯，一笑失天下

中国西周末代君主周幽王在位时，各种社会矛盾急剧尖锐化，政局不稳，地震、旱灾屡次发生。幽王变本加厉地加重剥削，任用贪财好利善于逢迎的虢石父主持朝政，引起国人怨愤。又听信宠妃褒姒的谗言，废掉王后申后及太子宜臼（申后之子），立褒姒为后，立褒姒之子伯服为太子。申后与宜臼逃回申国。周幽王为博取褒姒一笑，出重金下令群臣献计。有个叫虢石父的献上烽火戏诸侯的计策。大臣郑伯友劝阻，周幽王不听，在骊山上点起烽火。临近的诸侯看到烽火台上起了狼烟，以为犬戎进犯，赶快带领兵马来救。不料赶到时，只听到山上一阵阵奏乐和唱歌的声
共和行政——诸侯释位，以间王政

周厉王胡暴虐侈傲，宠信虢公长父﹑荣夷公等佞臣。大夫芮良夫曾加劝谏，指出荣夷公好“专利”（霸占土地山川的产物），会酿成大难，厉王不听，终以荣夷公为卿士，执政用事。芮良夫又告诫执政诸臣，不可“专利作威”，否则国人将“为王之患”，也未得结果。国人对厉王不满，“谤王”，厉王大怒，命卫国之巫监视国人，有“谤”者杀，致使诸侯怨恨不朝，国人不敢谈论政事。大臣召穆公虎进谏，指出“防民之口
敦煌曲子词——缠绵坦率，幽思洋溢

清光绪二十五年（1899），在甘肃敦煌莫高窟石室之中沉埋千年之久的二万五千卷珍贵古文献，拂去历史的尘埃，重见天日。其中一小部分为民间词抄本，创作年代始自唐，直至五代，大约在8世纪至10世纪之间。按照当时的称呼，我们把它叫做曲子词。因为是在敦煌发现的，因此冠以“敦煌曲子词”之名。现存的敦煌曲子词大约一千首。除少数可考知作者姓名的文人词，绝大多数是无名氏的作品。它们是千年词史的椎轮大辂，题材广阔，内容丰富，形式活泼，风格繁富。敦煌曲子词大都来源于民间，比较真切地反映社会现实
古诗十九首——五言之冠冕

南朝梁萧统从传世无名氏“古诗”中选录十九首编入《文选》，题为《古诗十九首》，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待。其中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人多疑其不确。现在一般认为大抵出于东汉末年，然亦非一时一人之作。内容多写夫妇朋友间的离愁别绪和士人的彷徨失意，有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。语言朴素自然，描写生动真切，在五言诗的发展上有重要地位。一、来源作者《古诗十九首》最早见于《文选》，编者把这些亡失主名的无言诗汇集起来，冠以此
周公东征——我徂东山，慆慆不归

周武王在克商朝后二年病逝。当时「天下闻武王崩而叛」，周公旦为了应付危难，一方面立武王的幼子诵为周成王；另一方面，自己又亲自摄政，结果引起了内部的争权斗争。管叔、蔡叔也乘机散布流言，引起了成王对周公的怀疑。最后成王开启金滕之箱，看见策文，周公才获得信任。于是管、蔡勾结武庚起兵反周。是时武庚利用战机，联络庸、奄、薄姑、徐戎、淮夷、熊（祝融）、盈（赢）诸族共图复国，声势远比新起而内部分裂的周强大。周公和召公「内弭父兄，外抚诸侯」，经过三年东征，平定了三监叛乱。《逸周书bull;作雒》篇说，武庚
元白诗派——诗到元和体变新

元白诗派是指贞元中期到元和年间的中唐诗坛，以白居易、元稹为代表的诗歌流派，作诗务实、尚俗和务尽。元白等人发起的新乐府运动,强调诗歌的惩恶扬善,补察时政的功能,语言方面则力求通俗易解。新乐府诗创作，是承杜甫的新题乐府而来。他们借用古题或另拟新题来创作新体乐府诗，在诗里谈社会问题、政治问题，讽刺时政。元、白在元和年间所写的“次韵相酬”、“小碎篇章”，加上他们的艳体诗在内，统称为“元和体”。元、白的这些诗，从内容到形式都突破了诗
鹅湖之会 ——程朱理学与陆王心学的交

淳熙二年（1175），著名的学者吕祖谦为了调解朱熹和陆九渊之间的学术争执，出面邀请两派学者同往信州名胜鹅湖寺聚会论学，这就是著名的“鹅湖之会”。一、争辩双方 1、朱熹，南宋著名的学者，字元晦，号晦庵，又号晦翁，别号紫阳，江西人。他最大的成就在于理学。他继承和发展了程颢、程颐的学说，利用了唯物主义思想家张载关于“性”和“气”的学说，并总结了北宋以来的各派理学，成为了集大成者。朱熹的理学体系以理气论为中心内容，将理、天理、太极作
临川四梦——千变万化总是情

“临川四梦”指明代剧作家汤显祖的《牡丹亭》《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》。汤显祖是明代著名戏剧家，字义仍，号海若，自署清远道人，晚号茧翁，江西临川（今江西抚州市）人，生于明世宗嘉靖二十九年（公元1550年），卒于明神宗万历四十四年（公元1616年）。 “临川四梦”是汤显祖及其四部剧作的别名。明代伟大的戏剧家、文学家汤显祖是临川人，“临川”遂为先生的别号，而“四梦”则是其《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记
白虎观会议 ——儒学与谶纬的钦定结合

白虎观会议是东汉章帝时召集大夫、博士、议郎、郎官和诸生在白虎观召开的一次讨论儒家经典的学术会议。东汉初年，今文经学与古文经学的门户之见日益加深，各派内部因师承不同，对儒家经典的解说不一，章句歧异。汉光武帝刘秀于中元元年（公元56），“宣布图谶于天下”，把谶纬之学正式确立为官方的统治思想。所谓谶是当作神灵启示人们的一种预言。谶与纬连称，是一种长期的发展结果。谶纬即总集过去所有的具有一定性质的预言，而用以解释一般性质的儒家经典，使那些预言与儒家经典相交织，使圣人的教条与神灵的启
韩孟诗派——笔补造化天无功

韩孟诗派是中唐时期的一个重要诗歌流派，也是诗歌发史上早期典型的文学流派。其代表人物是韩愈、孟郊，此外还包括贾岛、卢仝、刘叉等人。这个诗派创作的特点是通过抒写个人的不幸遭遇来揭示社会的弊病，由于受韩愈古文运动“陈言务去”的影响，此派较为注重苦吟和锤炼功夫，追求深险怪僻，刻意推敲。古人评价韩孟诗派的主要代表人物韩愈、孟郊的诗歌为 “郊寒岛瘦”。对他们诗歌艺术的创新精神，“以文为诗”的创作倾向，寒瘦狂怪的风格或肯定或否定，褒贬不一，

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铁庐集

三卷。《外集》二卷。《后录》一卷。清潘天成 (1654—1727)撰。潘天成,字锡畴,江苏溧阳人。后移居安徽桐城,为安庆府学生。据《溧阳志》载,其幼与父母避仇相失。年十五,乞食行求,遇于江西界,百计迎归。佣贩以养,备极艰苦。以其间读书讲业,竟为积学。年七十四,汔穷饿以死。可称笃志苦行之士。潘夫成虽出自寒门,终身贫贱,而天性真执,人品高洁,类古所谓独行者。其精神坚苦,足以自传其文。故身没嗣绝,而人至今重之。特录其集,俾天下晓知。是集为其门人许重炎所编,冠以小传、年谱。是集卷一为《默斋训言》,潘天成述其师汤之锜语;卷二为《杂著》,是潘天成诗文;卷三为《语录》,许重炎与蒋师、韩记、潘天成语。外集卷一为《庵训言》,潘天成记其师梅文鼎语;卷二为《杂著》,亦潘天成遗文补刊;后录一卷,则其墓记之类。潘天成其学源出姚江,以养心为体,以经世为用。其诗文皆抒所欲言,不甚入格。该书有《四库全书》本。

服气精义论

道教修炼著作。唐代司马承桢撰。收入《云笈七签》。共九篇：《五牙论》言服食五牙之法，五牙即五方五行之生气，其法以思神、服气、诵咒为要诀，认为服食五牙可通润五脏，滋养精气;《服气论》详细介绍辟谷服气之法，认为气乃胎形之本元，本元充实，可以延命，故保全元气为摄生之要;《导引论》言行气导引之法;《符水论》言吞符诵咒治病益气之法;《服药论》言服食草药以安和脏腑、治润气液之法;《慎忌论》言养生禁忌，认为人的饮食起居应该符合阴阳气运;《五脏论》言宣行经脉，安和脏腑，保养精气之法;《服气疗病论》言气功治病之法;《病候论》言据精神气色之症候诊断内病之法。全书多根据《黄帝内经》等医书的理论，论述养生延年之道，教以祛病治病之法，为道教养生的重要作品。今《道藏》本将此书一分为二。序文及前二篇为《服气精义论》，收入洞神部方法类;后七篇为《修真精义杂论》，收入洞真部众术类。