一~二十
1 不肯承担
利踪禅师有一次在深夜里，站在僧堂前大叫道：“有贼！有贼！”
叫声惊动了堂内的大众，这时，刚好有一位学僧从堂内跑出来，利踪禅师就一把抓住他道：“纠察师父！我抓住贼了。”
学僧推拒道：“禅师！你弄错了，不是贼，是我！”
利踪不放手，大声道：“是就是，为什么不肯承担？”
学僧惊吓得不知如何是好，利踪禅师说偈道：
三十年来西子湖，二时斋粥气力粗；
无事上山行一转，借问时人会也无？
有道是“擒山中之贼易，捉心内之贼难”，一个人在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向外执取色、声、香、味、触、法等六尘欲乐，引生种种烦恼痛苦。三十年的修行，每日的二时粥饭，都只为了降伏心中的盗贼，能够如此领会，上山一转，心贼一捉，佛法就在此当下了！
利踪禅师对禅者的一番考验，实在是禅师的大机大用。
六根门头尽是贼，昼夜六时外徘徊；
无事上街逛一趟，惹出是非却问谁？
昼夜二十四小时，如何守护我们六根的门户，不使它蠢动妄为，是修禅不可忽视的功课。
2 滴水和尚
仪山禅师有一天在洗澡的时候，因为水太热，就招呼弟子提桶冷水来加，有一个弟子奉命提了水来，将热水加凉了，便顺手把剩下的水倒掉。
禅师不悦地说道：“你怎么如此浪费？世间上不管任何事物都有它的用处，只是大小价值不同而已。你那么轻易地将剩下的水倒掉，就是一滴水，如果把它浇到花草树木上，不仅花草树木喜欢，水本身也不失去它的价值，为什么要白白地浪费呢？虽然是一滴水，但是价值无限的大。”
弟子听后若有所悟，于是将自己的法名改为“滴水”，这就是后来非常受人尊重的“滴水和尚”。
滴水和尚后来弘法传道，有人问他：“请问世间上什么功德最大？”
“滴水！”滴水和尚回答。
“虚空包容万物，什么可包容虚空？”
“滴水！”
滴水和尚从此把心和滴水融在一起，心包太虚，一滴水中也有无尽的时空了。
人在世间，福报有多少？这是有数量的，莫以为自己万贯家财，若福报享尽，仍会一无所有。一个人该有多少金钱、多少爱情、多少福寿、多少享用，等于银行存款，浪费开支，终有尽时，故节用惜福，虽是滴水，皆不废弃，滴水虽微，大海亦是由滴水所成。
3 途中珍重
灵训禅师在庐山归宗寺参学时，有一天动念想下山，因此向归宗禅师辞行，禅师问道：“你要到哪里去？”
灵训照实回答：“回岭中去。”
归宗禅师慈悲关怀道：“你在此参学十三年，今天要走，我应该为你说些佛法心要，等你行李整理好，再来找我一下。”
灵训禅师将整理好的行李先放在门外，就持具去见归宗禅师。
归宗禅师招呼道：“到我前面来！”灵训依言走近。
归宗轻轻说道：“天气严寒，途中善自珍重。”灵训禅师语下，顿然彻悟。
归宗禅师的“佛法心要”是什么？慈悲心、菩提心、般若心，总之一句，就是禅心。
修学佛法未成而退，这是对自己本分事放弃责任。一句“天气严寒”的关怀，别人都这么关心自己，而自己却不关心自己。一句“途中善自珍重”的勉励，终于使灵训回到家门，认识自我！
禅，有时说尽了千经万论，禅的边还没有摸到；有时只轻描淡写的一句话，一个动作，却彻骨彻髓地认识自家本来面目。归宗禅师的慈悲关怀，那也是由于十三年的照拂；灵训的彻悟，那也是因为机缘成熟。“饭未煮熟，不要妄自一开；蛋未孵熟，不要妄自一啄”，实不虚假。
4 佛今在何处
唐顺宗有一次问佛光如满禅师道：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？”
如满禅师答道：“佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑！”
顺宗皇帝不以为然，再问：“佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。”
如满禅师进一步解释道：“佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。”
顺宗皇帝听后非常欣悦，对禅师益加尊重。
有人常常问道：阿弥陀佛在西方净土，药师佛在东方世界，那么释迦牟尼佛现在又在哪儿呢？其实释迦牟尼佛正在常寂光土，而常寂光土又在哪儿呢？
这种问题，经禅者答来，就非常活泼，因为有心，看到的是生灭的世界，那是佛的应身；无心，看到的是不生不灭的世界，那才是佛的法身。无心就是禅心，唯有用禅心，才知道佛陀真正在哪里。
“有缘佛出世，无缘佛入灭”，灭不是生灭的灭，灭是涅槃境界。在常寂光土则灭除一切烦恼、差别、对待，是绝对解脱快乐的寂灭世界。
5 禅师的眼泪
空也禅师有一次出外弘法时，经过一条山路，突然窜出很多土匪，拿着刀剑向他索取“买路钱”。空也禅师看了以后，不觉掉下眼泪，土匪一看空也禅师落泪，哈哈大笑说道：
“这么一个胆小的出家人。”
空也禅师说道：“你们不要以为我流泪是怕你们，生死我早就置之度外了。我只是想到你们这些年轻力壮的人，有力气而不为社会工作，为人服务，却每天在此打家劫舍，我想到你们所犯的罪过，固然为国家的法律、社会的道德所不容，将来还要堕入地狱去受三涂之苦，因此为你们着急而流下了眼泪！”
强盗们听了，终于抛弃贪欲嗔恨的心，而皈依在空也禅师的座下。
眼泪，有悲伤的眼泪，有欢喜的眼泪，有感动的眼泪，更有慈悲的眼泪。空也禅师的眼泪，就是慈悲的眼泪。慈悲的眼泪从慈悲的禅心中流出，就是强盗土匪，在慈悲的眼泪之前，也会熄下嗔恨的邪念。有禅心的人们，不用心灰意懒，以慈悲的心、慈悲的眼泪，来洗尽世间的罪业吧！
6 不愧为侍者
石梯禅师有一次看到侍者拿着钵，往斋堂方向走去，就唤住道：“你到什么地方去呀？”
侍者回答道：“到斋堂去！”
石梯禅师不以为然，申斥道：“看你手拿钵，我怎么不知道你要到斋堂去？”
侍者反问道：“禅师既然知道，那么又为什么要我回答呢？”
石梯说出主题：“我是问你的本分事。”
侍者庄重地回答道：“禅师若问我的本分事，那么我实在是要到斋堂去。”
石梯拍掌赞叹道：“你实在不愧为我的侍者！”
什么是“本分事”？是明心见性的事，是了脱生死的事，是回到本家的事。本分事，是认清本性、安住身心、慈悲忍耐、发心作务的禅风。禅者的生活中，无处不是禅，吃饭是禅，睡觉是禅，行住坐卧，搬柴运水，无事不禅。禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我们能将做人的本分做好，将事做好，是自己的不去推辞，不是自己的不去妄求，那就是本分事，也就是禅心了。
7 瞬目视伊
仰山禅师带着试探的语气问智闲禅师道：“师弟！你最近参禅的心得如何？”
香严智闲就用偈语回答道：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有立锥之地；今年贫，立锥之地也无。”
仰山听了说：“师弟！我承认你深契如来禅，至于祖师禅，你还没有入门呢。”
于是，香严又作了一首偈语道：
我有一机，瞬目视伊；
若人不会，别唤沙弥。
听了这首偈语后，仰山非常高兴，便去报告老师沩山禅师道：“真令人兴奋，师弟已悟入祖师禅了。”
智闲禅师和仰山禅师同为百丈禅师的弟子。唐代，自六祖惠能以后，禅宗起了很大的变化。先是有马祖道一禅师创建丛林，接待十方禅者，倡导集体修行；继有百丈怀海禅师设立清规，以新的立法安住大众。门人弟子互相发扬，排除知解的分别，主张不立文字，探究心源，提倡即心即佛，以平常心为道，棒喝的机用，接化的简速，遂成为中国祖师禅的特质，而印度静态的如来禅，经过中国禅师的阐扬，更加活跃而成为动态的祖师禅了。
智闲禅师的偈语，“贫无立锥之地”，这就是不着一物的如来禅，即至说到“瞬目视伊”，这就是活泼的扬眉瞬目无非是禅的祖师禅了。
8 我不是佛
有一秀才，住在寺中读书，自觉聪明，常以禅机和赵州禅师论辩，有一天问禅师道：
“佛陀慈悲，普度众生时总恒顺他的心愿，不违众生所求，不知是不是如此？”
赵州禅师回答说：“是的！”
秀才又说：“我很想要禅师您手中那根拄杖，不知是否可以满愿得到？”
赵州一口拒绝说：“君子不夺人所好的道理，你懂吗？”
秀才机辩道：“我不是君子。”
赵州当头大喝说：“我也不是佛。”
秀才虽然无以为对，却不认输。有一天，秀才坐禅时，赵州禅师从他身旁经过，他看看禅师，并不理睬，赵州禅师责问道：
“青年人见到长者，怎么不站起来行礼迎接？”
秀才学着禅师说道：
“我坐着迎接你，就如同站起来迎接你。”
赵州禅师听后，忽然上前打了秀才一个巴掌，秀才大怒，责问赵州禅师道：“你为什么打我？”
赵州禅师温和地说道：“我打你就如同不打你！”
秀才是知识分子，禅师是体悟真理的圣者，知识分子不是体悟真理的圣者的对手，尤其是赵州禅师，他的禅风活泼捷巧，干净利落，随便一言，使你无法招架，赵州不是悭吝不给拄杖，只是不喜欢秀才强词夺理讨杖的方法罢了。尤其给秀才一掌：“我打你就如同不打你！”这就是给只学禅而不悟禅者的训诫了。
9 我也有舌头
广慧元琏禅师初学道的时候，依止在真觉禅师的座下参禅，白天负责厨房典座的工作，晚上则以诵经作为修行的功课。一日，真觉禅师问他道：“你看什么经？”
元琏回答道：“《维摩经》。”
真觉再进一步问道：“经在这里，维摩居士在哪里？”
元琏茫然不知如何回答，深愧自己所知有限，反问真觉禅师：“维摩在哪里？”
真觉回答道：“我知道也好，不知道也好，就是不能告诉你！”
元琏觉得非常惭愧，就辞别真觉禅师到处云游行脚，亲近的善知识多达五十人以上，但是仍然不能契悟。一日，去参访河南首山省念禅师：“学人亲到宝山，空手回去之时如何？”
首山禅师道：“拾取自家宝藏！”
元琏当下大悟，说道：“我不怀疑禅师们的舌头。”
首山问：“为什么呢？”
元琏回答：“我也有舌头。”
首山很高兴地说：“你已经了悟禅的心要了。”
舌头人人都有，但真正懂得舌头妙用的不多。舌头会说话，一言以兴邦，一言以丧邦，这就是看会不会运用舌头。有人以舌头做功德，有人以舌头造罪业；有人舌灿莲花，有人嚼舌根子。禅师的舌头，大众能领会吗？
10 佛法无二般
韩愈韩文公因谏迎佛骨表，被贬潮州，因当地文化落后，无人论学谈心，不得已，有一次去参访大颠宝通禅师，问道：“禅师春秋多少？”
宝通禅师提起手中念珠道：“会吗？”
韩愈答道：“不会。”
宝通补充一句：“昼夜一百八。”
韩愈仍不知其意，因为无法对谈，不得不回去，后来越想越放不下，为什么一个和尚的对话，自己会听不懂？第二天再来时，在门前碰到首座，便请示首座，昨天与宝通禅师之对话，意旨如何？
首座听完后，便叩齿三下，韩愈更是茫然不解。
韩愈到法堂内见到宝通禅师，再重问道：“禅师春秋多少？”
宝通禅师亦叩齿三下。
韩愈忽然像明白了什么，说道：“原来佛法无二般。”
宝通禅师问道：“为什么？”
韩愈答道：“刚才首座的回答，也跟禅师一样。”
宝通禅师像自语似的道：“佛儒之道无二般，我和你也是一样。”
韩愈终于有省，后皈归依大颠禅师，执弟子礼。
韩愈问春秋多少，其实人生岁月何用挂心，要紧的是人天合一，心佛不二，所谓道的大统，儒也佛也，一以贯之也。是故禅师以手珠示意，佛儒一统也，及昼夜一百八，意指岁月无多，莫为佛儒争论，佛道儒道，共襄携手可也。
11 不许为师
兜率从悦禅师，参访密行的清素禅师，非常礼敬，有一次因食荔枝，经过清素禅师的窗口，就很恭敬地说道：“长老！这是家乡江西来的水果，请您吃几个。”
清素很欢喜地接过荔枝，感慨地说道：“自从先师圆寂后，不得此食已久了！”
从悦问道：“长老先师是何大德？”
清素答道：“慈明禅师，我在他座下忝为职事一十三年。”
从悦禅师非常惊讶地赞叹道：“十三年堪忍职事之役，非得其道而何？”说后，便将手上的荔枝全部供养给清素长老。
清素即以感激的态度说道：“我因福薄，先师授记，不许传人，今看你如此虔诚，为此荔枝之缘，竟违先师之记，将你的心得告诉我！”
从悦禅师具道所见。
清素开示道：“世界是佛魔共有的，最后放下时，要能入佛，不能入魔。”
从悦禅师得到印可以后，清素禅师教诫道：“我今为你点破，让你得大自在，但切不可说是承嗣我的。真净克文才是你的老师。”
“要学佛道，先结人缘”，荔枝有缘，即能悟道。“佛法在恭敬中求”，从悦对前辈的恭敬，恭敬中就能得道。古人一饭之恩，终生不忘，如清素禅师，一荔之赐，竟肯道破心眼，此乃感恩有缘也。“不可嗣我，当可嗣真净克文禅师”，师资相助相信，亦禅门之美谈也。
12 将军的忏悔
梦窗国师有一次搭船渡河，当船正要开航离岸时，有位带着佩刀拿着鞭子的将军，大喊道：“等一下，船夫！载我过去。”
全船的人都说道：“船已开行，不可回头。”
船夫也大声回答道：“请等下一班吧！”
这时，梦窗国师说道：“船家！船离岸未多远，给他方便，回头载他吧！”
船夫看到是一位出家师父讲话，因此就把船开回头让那位将军上船。将军上船以后，刚好站在梦窗国师的身边，拿起鞭子就抽打梦窗国师一下，嘴里还骂道：“和尚！走开点，把座位让给我。”
这一鞭打在梦窗国师头上，鲜红的血汩汩地流下，国师不发一言就把位子让出，大家看了都非常害怕，不敢大声讲话，都窃窃私语，说禅师要船载他，他还打他。将军已知道刚才的情况，但仍不好意思认错。
船到对岸，梦窗国师跟着大家下船，走到水边默默地、静静地把脸上的血洗掉，这位蛮横的将军终于觉得对不起梦窗国师，上前跪在水边对国师忏悔道：“禅师！对不起！”
梦窗国师心平气和地说：“不要紧，出外的人心情总是不太好。”
世间上什么力量最大？忍辱的力量最大。佛说：“修道人不能忍受毁谤、恶骂、讥讽如饮甘露者，不名为有力大人。”世间上的拳头刀枪，使人畏惧，不能服人，唯有忍辱才能感化顽强。诸葛亮七擒孟获，廉颇向蔺相如负荆请罪，此皆忍辱所化也。
13 一切现成
浙江的法眼文益禅师往闽南参访时，行脚途中遇雪，就暂在地藏院中借住，因为风雪多日，与院主桂琛禅师相谈甚契，雪停后，文益辞别桂琛禅师，拟继续行脚。桂琛想送法眼一程，两人走到山门外时，桂琛禅师指着路边一块大石头问道：
“大德常说三界唯心，万法唯识，不知道这一块石头在你心内或心外？”
法眼文益毫不犹豫地回答道：“依唯识学讲，心外无法，当然是在心内。”
桂琛禅师抓住了话柄，就问道：“你不是在行脚云游吗？为什么要放一块石头在心内？”
法眼文益瞠目结舌，不知如何回答，因此就决定留下来解开这个谜团。法眼在地藏院中的岁月，每天都向桂琛禅师呈上自己的见解，但桂琛禅师总认为法眼的见解不够透彻。有一天，桂琛禅师就对他说道：“佛法不是这样子的！”
法眼不得已，再从另一个角度报告自己的心得，桂琛禅师仍然否定说：“佛法不是这样子的！”
法眼经过多次呈报，均不蒙桂琛印可，只得叹道：“我已经词穷意尽了！”
桂琛禅师听后，补充一句道：“若论佛法，一切现成。”
在这句言下，法眼文益禅师大悟，后开法眼宗，门徒千余，得法者八十三人。
在佛法里，所谓马上长角，头上安头，总是多余的事；“若论佛法，一切现成”，是多么美妙的境界。吾人心上负担岂止一块石头，所谓金钱、名位、爱情、生活等，已经压得喘不过气，还有那是非得失、荣辱、苦乐等，更是奇重无比。如果明白一切现成，何用劳烦于唯心与唯识？
14 覆船生死
有位学僧去参拜雪峰禅师，雪峰禅师问他道：“从哪里来？”
学僧回答道：“我从覆船禅师那边来。”
雪峰禅师故意幽他一默道：“生死之海还没有渡过去，你为什么先要覆船呢？”
这个学僧不了解雪峰禅师的意思，便回去把经过告诉覆船禅师。覆船禅师对这个学僧说道：“你真愚笨，为什么不说我已超越生死苦海所以才覆船呢？”
于是这位学僧又回到雪峰禅师的地方来，雪峰禅师又问道：“既已覆船，还来做什么？”
学僧胸有成竹地说道：“因为既已超越生死，还不覆船做什么？”
雪峰听后，就不客气地说道：“这句话是你老师教的，不是你说的，我这里有二十棒请你转给你的老师覆船，告诉他，另外还有二十棒，就留给我自己吃，这一切与你无关。”
雪峰禅师给覆船和尚二十棒，自己也甘愿挨二十棒，这个公案至为明显：禅，应该无言说教，所谓言语道断，不应在语言上传来传去，两个人都卖弄了禅，所以各挨二十棒！这不关学僧的事，学僧还不够资格挨二十棒哩！
15 成见不空
有位学者，特至南隐禅师处请示什么叫做“禅”。
禅师以茶水招待，并在茶倒满杯子时，并未停止，仍又继续地注入。眼看茶水不停地一直往外溢，学者实在忍不住，就说道：“禅师！茶已经溢出来了，请不要再倒了。”
“你就像这只杯子一样！”南隐禅师说道，“你心中满是学者的看法与想法，如不事先将自己心中的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”
自满、傲慢，一直怀着成见的人，就算天降甘露，也无法流入他的心中。
器皿要装入真理的法水，一要空而无物，二要清洁无染，否则即使再好的饮料，也会变质。
16 嫌什么
龙牙山的居遁禅师，为求大彻大悟，就诚诚恳恳地到终南山翠微禅师处参禅，一住多月，均未蒙翠微禅师召见开示，有一天，鼓起勇气，走进法堂问道：“学僧自到禅师座下参学以来，殿堂随众，进进出出，不蒙开示一法，不知为什么？”
翠微禅师不在意地反问道：“嫌什么？”
居遁因得不到要领，只好告别翠微禅师，前往德山亲近宣鉴禅师，又经多日，请示宣鉴禅师道：“学人早就心仪德山的一句佛法，但我已来了多日，事实上身在此处却得不到禅师一句佛法。”
宣鉴禅师好像和翠微禅师约好的一样，回答道：“嫌什么？”
此二位宗师所答均不谋而合，居遁不得已又转往洞山良价禅师处参学。一日，问道：“佛法紧要处，乞师一言。”
良价禅师就直截了当地告诉他道：“等洞水逆流的时候，再向你说。”
龙牙居遁禅师于此言下大悟。
用疑心参禅，用体会参禅，用问道参禅，其实终不及用平常心参禅。吾人在世间生活，其实均在颠倒矛盾妄想之中，所谓随生死之流而不息也，如能明白洞水逆流，那即是平常心显现，千疑万问，终不及一颗平常心耳。
17 佛心是什么
慧忠禅师有一次问紫璘供奉(僧官职称）道：“供奉学佛多年，‘佛’是何义？”
紫璘不假思索，随口回答道：“佛者，是觉悟之义。”
慧忠禅师进一步问道：“佛会迷吗？”
紫璘不以为然，忍耐着反问慧忠禅师：“已经成佛，怎会迷呢？”
“既然不迷，觉悟做什么呢？”
慧忠禅师的反诘，紫璘供奉无语可对。
又有一次，供奉在注解《思益梵天所问经》，慧忠禅师就说道：“注解经典者，必须要能契会佛心，所谓上契诸佛之理，下契众生之机，才能胜任。”
紫璘不悦地答道：“你说得不错，否则我怎么会下笔呢？”
慧忠禅师听后，就要侍者盛一碗水，水中放七粒米，碗面放一双筷子。问紫璘供奉这是什么意思，紫璘茫然不知，无语可对。
慧忠禅师终于不客气地训诫道：“你连我的意思都看不懂，怎么说已经契会佛心呢？”
慧忠禅师的水米碗筷，已经说明，佛法者不离生活也，离开生活，则要佛法何用？紫璘供奉远离生活注解佛经，则离佛心远矣。
六祖大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”希望参禅论道者，莫离“世间、人生、生活、本心”之外，另有所谈论也。
18 真假妄语
道光禅师有一次问大珠慧海禅师道：“禅师！您平常用功，是用何心修道？”
大珠：“老僧无心可用，无道可修。”
道光：“既然无心可用，无道可修，为什么每天要聚众劝人参禅修道？”
大珠：“老僧我上无片瓦，下无立锥之地，哪有什么地方可以聚众？”
道光：“事实上你每天聚众论道，难道这不是说法度众？”
大珠：“请你不要冤枉我，我连话都不会说，如何论道？我连一个人也没有看到，你怎可说我度众呢？”
道光：“禅师！您这可打妄语了。”
大珠：“老僧连舌头都没有，如何妄语？”
道光：“难道器世间，有情世间，你和我的存在，还有参禅说法的事实，都是假的吗？”
大珠：“都是真的！”
道光：“既是真的，你为什么都要否定呢？”
大珠：“假的，要否定；真的，也要否定！”
道光终于言下大悟。
说到真理，有时要从肯定上去认识，但有时也可从否定上去认识。如《般若心经》云：“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这就是从肯定中认识人生和世间的。《般若心经》又云：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”这就是从否定中认识人生和世间的。大珠慧海禅师否定一切名句文身，不是妄语，因为否定一切，才是肯定一切。
19 击碎虚空骨
梦窗国师年少时，千里迢迢地到京都一山禅师处参学，有一天，至方丈室请示道：“弟子大事未明，请师直指。”
一山禅师严峻地回答：“我宗无言句，亦无一法与人。”
梦窗再三恳求道：“请和尚慈悲方便。”
一山更威严地道：“我无方便，亦无慈悲。”
如此多次仍得不到一山禅师的开示，梦窗心想：既然与禅师无缘，长此下去也无法开悟。于是忍泪辞去一山门下，往镰仓的万寿寺叩参佛国禅师，在佛国禅师座下却遭到更无情的痛棒，这对殷殷求道的梦窗，实是一大打击，终于他伤心地对佛国禅师发誓道：“弟子若不到大休歇之地，决不复归见禅师。”便辞去了佛国禅师，夜以继日专与大自然界做静默的回答。一日，坐庭前树下，心中无牵无挂，不知不觉至深更，入庵房欲睡，上床之时，误认无墙壁之处为墙壁，糊里糊涂把身子靠了过去，不料却跌了下来，在跌倒的一刹那，不觉失笑出声，就此豁然大悟了。身心开朗之余，脱口做了一偈：
多年掘地觅青天，添得重重碍膺物；
一夜暗中飏碌砖，等闲击碎虚空骨。
梦窗心眼洞明之后，感恩之余，便去会见一山禅师和佛国禅师，呈上自己之所见，机智密契，佛国大为称赞，立刻为他印证云：“西来之密意，汝今已得，必善自护持！”
时梦窗年三十一岁。
古今中外禅师有一特色，大都语冷心慈，一山禅师的无方便，无慈悲，实则即方便，即慈悲；佛国禅师的棒喝，更是大方便大慈悲，设无此二师，何有后来梦窗国师？故春风夏雨，能使万物生长，而秋霜冬雪，更可使万物成熟也。
20 一无所求
宋朝雪窦禅师在淮水旁遇到学士曾会先生。曾会就问道：“禅师！您要到哪里去？”
雪窦很有礼貌地回答道：“不一定，也许往钱塘，也许往天台方面去看看。”
曾会就建议道：“灵隐寺的住持珊禅师跟我很好，我写封介绍信给您带去，他定会好好地待您。”
可是雪窦禅师到了灵隐寺时，并没有把介绍信拿出来求见住持，一直陆沉在大众中过了三年。曾会于三年后奉令出使浙江时，便到灵隐寺去找雪窦禅师，但寺僧却没有人知道有这么一个人，曾会不信，便自己去云水所住的僧房内，在一千多位僧众中找来找去，才找到雪窦，便问道：“为什么您不去见住持而隐藏在这里？是不是我为你写的介绍信丢了？”
雪窦：“不敢，不敢，因我是一个云水僧，一无所求，所以不做你的邮差呀！”
即从袖里拿出原封不动的介绍信交还给曾会，双方哈哈大笑。曾会即将雪窦引进与住持珊禅师，珊禅师甚惜其才，嗣后苏州翠峰寺欠住持时，就推荐雪窦任其住持。
今日社会上为求职小事，经常攀亲带故，请托之风比比皆是，如雪窦禅师者，虽有晋身之阶，但弃而不用。吾人若能精勤修学，一日自然瓜熟蒂落，龙天推出，所谓“不患无位，患所以立”耳。