玄学五术
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洞玄灵宝河图仰谢三十六天斋仪
《作者：佚名》洞玄灵宝河图仰谢三十六天斋仪，不署撰人。从内容文字看似出于唐宋间，疑即杜光庭之流编撰。原书四卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类，内载施行「三皇中元祈请大斋」之科仪。先列举建斋须知事项，如禁断、坛灯、旙文、斋官同异、宿集同异、正斋同异等等。其次列举行斋仪式，依次向东南西北四方三十六天（每方九天）帝君礼拜忏悔，启告祈求诸天帝超度先亡脱离幽苦，上升天堂，轮转成真；并上祝皇家道德日盛，四海灾消，祯祥云集，八节安和，一切群生咸蒙福庆，俱服正教，同归自然，得道之后与天帝合真。
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洞玄灵宝玉箓简文三元威仪自然真经
《作者：佚名》《一切道经音义妙门由起》引,《无上黄箓大斋立成仪》卷1《斋坛安镇经目》著录《洞玄灵宝三元威仪自然真经》,本经当出自六朝。述诣师及为师威仪。
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上清胎精记解结行事诀
《作者：佚名》《上清胎精记解结行事诀》，早期上清派经典，约出于南北朝。一卷，收入《正统道藏》洞玄部玉诀类。本篇言存神佩符，开解体内胞胎结节之法。其内容文字与《上清九丹上化胎精中记经》基本相同，疑系南北朝道士摘录该经改编而成。
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上清太极隐注玉经宝诀
《作者：佚名》吉冈义丰《三洞奉道科戒仪范の成立について》(《道教研究 一》)考证指出，《无上秘要》卷37引《太极隐注经》即该经，与 《真诰》关系很深，为上清派经典，成书于536～554年之前。该 经述授经仪、读经仪。
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上清丹元玉真帝皇飞仙上经
《作者：佚名》述存思服玉精、黄饴成仙之法。疑是房中术。
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灵宝大炼内旨行持机要
《作者：佚名》撰人不详。从内容文字看，应为唐宋间道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞玄部玉诀类。此书言「壶中造化」之法，即灵宝道士炼度己身罪魂，使超升上天之法术。其法先礼拜诵经，然后引炁直人丹田，聚九炁之光而结一婴儿，状同己身。婴儿上升脑部泥丸宫，化为宝珠（又称黍米珠）。其次存思三十三天万圣千真浮空而来，皆人宝珠之中。元始天尊放眉间白毫相光，下照酆都九幽诸狱，使诸狱化为净土。然后存思十万飞天神王迳人诸狱（即两肾以下幽明之所），赦宥诸罪魂。然后存思赤龙（舌头）拨动华池神水（口水），咽入水府天河，诸罪魂入浴河内，暖然如春。最后存想脊骨为升天大法桥，有金童玉女引导
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洞玄灵宝自然九天生神玉章经解
《作者：佚名》《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》，南宋绵州道士王希巢注解。书成于宋宁宗开禧元年（1205）。三卷，收入《正统道藏》洞玄部玉诀类。上中二卷注解《洞玄灵宝自然九天生神章经》前半篇。下卷注解《生神经》后半篇（即《生神九章》、《太极真人颂》）。作者于卷首序文中宣称：「《九天生神章》大要有四：一曰爱其形，二曰保其神，三曰贵其气，四日固其根。」形、神、气、根（精）四者相互关联，皆为生命要素，不可须臾分离。故修道者应爱形、保神、贵气、固精。是为作者于注文中发挥阐明之经旨。
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洞玄灵宝自然九天生神章经解义
《作者：董思靖》《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》，南宋泉州道士董思靖注解，书成于宋理宗淳祐十二年（1252）。四卷，收入《正统道藏》洞玄部玉诀类。全书各卷分章注解《生神章经》。前二卷取经文上半篇，分作六段二十八章，概述各章要旨，并疏解其文。后二卷取经文下半篇，即《生神章》九首、《太极真人颂》二首，加以注解。注文认为先天道炁与后天万物有相生相成，理一分殊之关系。「生神之道，以空洞真一为体，以变化不一为用。」修道者应身心兼顾，形神双修，「以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神，以我之魂合天地万物之魂，以我之魄合天地万物之魄」。如是者则能形神俱妙。
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洞玄灵宝自然九天生神章经注
《作者：佚名》《洞玄灵宝自然九天生神章经注》，元人华阳复注。三卷，收入《正统道藏》洞玄部玉诀类。书前有元朝至顺壬申年（1332）太和真人张守清序，谓《生神经》旧注有数十家，华阳复所注荟粹诸家之长，发挥丹道，简而易见。注文宣称修炼之道在「尊炁贵形，保命爱神」。见性闻道则能超脱死生，「人有死生，性无死生，出生死之外者，其闻道乎，其见性乎！」此说与全真北宗内丹修炼之道相近。
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太上洞玄灵宝投简符文要诀
《作者：佚名》太上洞玄灵宝投简符文要诀，撰人不详。从内容文字看，应为唐宋道士摘录早期灵宝诸经改编而成。《通志‧艺文略》已着录此书。一卷，收入《正统道藏》洞玄部神符类。此书主要内容为修持灵宝符咒道法秘诀。可分为四部分：其一为修持飞仙之道及灭度尸解之法，开列符文二百五十四字，并注明四时十二月书符唸咒之要决。其二为投简送名召神除罪籍法，开列五方五天符文一百八十四字，并注八节之日书符投简于五岳灵山之要诀。其三为服食五牙之法，开列五方赤书玉文（又称五牙符）六十字，并注明导引行气、吞符诵咒之行道要诀。其四为修持灵宝五篇真文思神念仙之法。只注明四
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