符咒
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洞真太上素灵洞元大有妙经
《作者：佚名》早期上清经中有所谓“三奇”，《玄都九真明科》将之列为“玄都上品”，其第三奇则为《太上素灵大有妙经》。故该经出自六朝。陈国符《道藏源流续考》曰三国帛和得《大有经》，盖指《大有三皇文》。大渊忍尔《道教史研究》认为《大有妙经》造于萧梁之前。该经包括《三洞混元内真变生官号宝名》、《太上道君守三元真一经》、《太上道君守元丹上经》、《四宫雌真一内神宝名玉诀》、《太上大洞守一内经法》、《太上三九素语内祝诀》、《太真隐朝求仙上法》、《太上九真明科》和《太帝君偈大有妙赞》。述神仙名讳、身中九宫、守三一、素语内咒、太玄九真明科三品二十七条等。
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洞玄灵宝五老摄召北酆鬼魔赤书玉诀
《作者：佚名》洞玄灵宝五老摄召北酆鬼魔赤书玉诀。撰人不详，系节录《赤书玉诀》改编而成。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。述书写策文真文及佩符诵咒以求仙禳灾。
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洞真八景玉箓晨图隐符
《作者：佚名》《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷4《灵宝中盟经目》著录《上清高上太上道君洞真金玄八景玉箓》,为六朝符箓。本文盖其中一部分。述佩符诵经以升仙。
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太上除三尸九虫保生经
《作者：佚名》太上除三尸九虫保生经，撰人不详。书中提及「唐光化三年（900）」。当出于唐末五代，一卷。收入《正统道藏》洞神部方法类。此书内容分三部分。首先列举三魂七魄图。并述「炼阳魂而制阴魄」之法。其法以诵咒为主。其次为守尸鬼图，并述唐末兄弟二人服丹药除尸鬼成仙故事。又其次列举三尸图、九虫图，并述三尸九虫之名称、害人症状及除治方法。据称此图及去虫法乃孙真人（孙思邈）所传。书末又抄录去三尸九虫方法十余种。如老君去尸虫方、苏仙内传去三尸虫方、守庚申日法、太上真人口诀、赵先生除三尸九虫法、蒋先生除三尸法等。大多以眼药为主，兼行符咒。
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太上洞神玄妙白猿真经
《作者：佚名》太上洞神玄妙白猿真经，撰人不详。似出于宋代。一卷，收入《正统道藏》洞神部方法类。此书内容为兵家六壬遁甲之术，分为五式：其一〈六甲神箭式〉，依法念咒吹炁，书写六甲符安于箭头，可保「射无不中」。 其二〈铸青龙剑并炼大丹式〉，炼服九光丹。并以净眼符水洗目，「能视天上地下人间一切鬼神」；又入名山采八石炼大丹，服之可长生，取五金铸青龙剑，能万里取人首级。 其三〈五假式〉，书写五假符，念五假咒，可以隐形变化。 其四〈七星式〉，施用七星符，有隐身匿形，出入幽冥，摧山竭海，驱役鬼神等神通。 其五〈八卦式〉，施用八卦符，有破敌灭贼，隐吾宁我之功用。
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太上老君玄妙枕中内德神咒经
《作者：佚名》不署撰者。老君劝人诵经咒、存思、召身中神及四兽护卫己身。
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太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文
《作者：佚名》经名：太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文。撰人不详。内言及陈搏，当出於北宋。言符咒法术。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。述三皇派神鬼世界、符印、醮仪及服饵、修持等。书中提到唐臣李靖、五代陈抟等,并称北方真武真君,盖撰于宋。
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北斗治法武威经
《作者：佚名》北斗治法武威经，原不题撰人。约出于唐代。《宋史‧艺文志》着录唐李筌撰《北帝武威经》一卷，似与此书有关。今《正统道藏》本一卷，收入洞神部方法类。卷首有序文，宣称隋大业末有布衣远清，在东都洛阳夜遇九天玄女，传授《武威灵文》一卷。远清因此建功立业，唐初受封为行台左仆射。其书言「天刚神法」。首先列举北斗九星君之名字、主管职事及所属分野。谓世人有急难，但念本命所属星君之名，「其灾悉变为福」。又称北斗九星主司人间生杀祸福，「天刚破军星是天下威武所在，一切星宿鬼神不敢辄犯」。凡人遇修造不利、敌吉我凶、风涛兵恶、恶人恶兽等，皆可行「天罡法」解之。其法先启告北斗，诵天罡咒，念七星名字，以杖画地四纵五横，禹步而行，则「殃灾消灭」。
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鬼谷子天髓灵文
《作者：王诩》鬼谷子天髓灵文，撰人不详。从内容看，似出于宋代。二卷，收入《正统道藏》洞神部方法类。本书内容颇为杂乱、以符咒术为主，兼服丹药。上卷为鬼谷子《秘密天文》，内载隐形藏体符、驱冲入室符、魂游三界符，火假四大符、五假符等十余种符文。依法书符吞服，并念咒语，可以隐形尸解，驱役鬼神。又有《求祭福神应灵之法》，内载天甲符、地甲符、人甲符、鬼甲符、通目符、伏藏符、冢墓符等，谓书符念咒，可以识天灾，见伏藏，寻人送鬼，见神捕贼。下卷有《混天移地法》，内载天地人、龙虎风云、金、木、水、火、土等十二种印图。谓施用神印能制天动地，克敌制胜，降龙伏虎，起云生风，辟金生木，行水发火，生长谷菜等。又有《天髓治国安邦章》，内载灰坛图、开心符、通身符、战胜符、神兵符等。谓依法施用，能千变万化，出有人无，撤豆成兵，斩草为马。又有《点检法》，依法施符念咒，可起死回生，又有返魂丹、招魂符、登波术、启扉术、脱壳现形术、分神散、异容散、知命丹等灵药和法术。
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襄毅文集
十五卷。明韩雍撰。韩雍,字永熙,江苏吴县人。正统七年(1442)进士,除御史,擢广东副使,进右佥都御史,总督两广。成化十一年(1475),以贪欲纵酒被劾落职。正德间,谥襄毅。事迹具《明史》本传。其诗作诗味不浓,无甚佳作。著有《苑洛集》。是集凡十五卷。明自正统以后,正德以前,金华、青田流风渐远,而茶陵、震泽犹未奋兴。数十年间,惟相沿台阁之体,渐就庸肤。韩雍当其时,虽威行两广,以武略雄一世,不屑以雕章绘句为工。而英多磊落之气,时时发见于文章。故虽未变体裁,而时饶风骨。其杂文亦高视阔步,气象迥殊。韩愈所谓独得雄直气者,殆于近之。朱彝尊《明诗集》但称韩雍有集而不著集名。所录韩雍诗一篇,又非佳作。其《赐游西苑记》、《日下旧闻》均不载。《静志居诗话》绝无一字及韩雍。殆未见其集。是集收入 《四库全书》。
画史会要
五卷。明朱谋垔撰。朱谋垔曾续陶宗仪《书史会要》,于是联想及画,便采上古至明能画之人姓名及事迹,而作《画史会要》。书仿陶宗仪之体例,所以名也仿其而起。《书史会要》是止于元代,《画史会要》也于元代止,所录明代画人则另为一卷,列之外域,就连明太祖朱元璋、明宣宗朱瞻基也列于外域,实甚于拘泥。又目录中以宋为第二卷,金、元及外域为第三卷,而书中实以北宋为第二卷,南宋、金、元及外域为第三卷。又削去南宋之号,只以“都钱塘”三字为卷端标目。错迂更甚。究其原因,为明之末年,士大夫多喜著书而又竞尚狂禅,以潦草脱落为高尚,不再以精审为事。所以顾炎武《日知录》 中说万历以后所著之书皆以 “壮月朔” 为“牡丹朔”之类。此书材料前四卷明以前多采自张彦远《历代名画记》、郭若虚《图画见闻志》、夏文彦《图绘宝鉴》等著作。至明代则全为自行搜辑。第五卷录前人论画之作,多杂芜而不知所从来。此书虽采集不甚丰富,又多疏漏,但宋、元、金、明诸画家颇赖以知其始末。所以《佩文斋书画谱》之画家传中多引此书为据。后世论画者也不可轻看此书。此书成于崇祯四年(1631)。其主要版本有明刊本、八千卷楼抄本。
霏雪录
二卷。明镏绩 (生卒年不详)撰。镏绩,字孟熙,先世为洛阳人,后徙于山阴 (今山西省山阴县)。其父镏涣,精通《毛诗》,元朝时曾为三茅书院山长。镏绩承其家学,著有 《嵩阳稿》、《诗律》 以及《霏雪录》等。徐铉附注以为镏即刘字，按《说文》有镏字而无刘字，原书作镏，盖偶从古体，实为一字。全书共二卷,杂述旧闻,核辨诗文疑义,间也记有梦幻、诙谐之事,颇杂有小说家言。其中核辨诗文疑义部分颇有根据。镏绩常和元朝诸遗老们四出游历,所以其杂记旧闻部分也多有渊源。此外所记古人事迹及当朝人事等也有一定参考价值。
上清神宝洞房真讳上经
《上清神宝洞房真讳上经》，又名《青童道君列纪》或《太保玉经》。早期上清派经典之一，约出于东晋南朝。一卷，收入《正统道藏》太玄部。此经乃金阙帝君授青童道君，后由魏华存授许远游。经文言存思身中洞房宫三真及诸神之法。其法闭目内视，思念脑部洞房宫三真，得日月结炁成符，揖之以采日精月气。又称人体内二十七真各有真讳，知此神宝真讳可身为神仙，书中列举日月、五官、五脏诸神真讳，谓修道之上闭目内视存想，则诸神下降身中，与身中诸神结合，以致己身与天合一，寿无穷年。
审定风雅遗音
二卷。清史荣(生卒年不详)撰,清纪昀 (1724—1805)审定。荣一名阙文,字汉桓,又字雪汀,自号雪汀老人。鄞县 (今浙江宁波市)人。诸生。工诗,善书法。喜读注疏,精于小学。治学不阿附前人之说。著有《风雅遗音》、《李长吉诗注》等书。此书据孙鉴著《诗传补遗后续》定《朱子集传》原本有音未备,其音多后人妄加,故据集传与音互相考证,细加分辨,分为十五类:集传用旧训义而无音、集传有异义而不别为之音、音与传义相背、古今未有之音、声误、韵误、音误、误音为叶、误叶为音、四声误读、泛去四声之误、邶风注与某同之误、补音、叶音缺误及叶音志略。又附有经文误字、经文疑义、京本音切考异、释文叶韵纪原、吴棫韵补考异、集传相沿之讹、俗书相沿之讹、集传偶考、俗音订误,共计二十四类。其中,音与传义背,用旧训义而无音、集传有异义而不别为之音三类,辨论精审;误音、误叶、补音、俗音订误四类,亦多可取。其他则或分目太繁,或吹毛求疵,令人颇有眼花缭乱、未为平允之感。尤其于古音知之甚少,谬误颇多。且自为考异,以为舛误处,则动辄谩骂,既不客观,亦不冷静,非为治学之道。此书经纪昀审定。有畿辅丛书本、乾隆二十五年 (1760) 刊本、光绪五年 (1879)谦德堂刊本。
金色王经
佛说金色王经，一卷，元魏瞿昙般若流支译。说金色王之事，与菩萨本行集经第二品同。说佛昔为金色王，遇十二年大旱，仅存一食，转供辟支佛。天即雨饮食众宝。以济阎浮提，出菩萨本行集经第二段。
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