张纯一

张纯一（1871—1955），字仲如，湖北省汉阳县兴隆乡人。他早年考中清末秀才，甲午战争后，满怀救国热情，急切投身于维新救亡运动，积极谋划改革政治。1903 年，他在武昌圣公会主办的文华书院担任国文教习，开启了教育生涯。1904 年初，为寻求更先进的知识与理念，他东渡日本，进入弘文书院学习教育伦理科。1906 年学成回国后，继续在武昌文华书院任教。在此期间，他加入了革命团体日知会，并创作了 3 首军歌，用以激励青年从军报国，投身革命事业。1907 年，因参与营救密谋响应萍浏醴起义而被捕的刘静庵等人，张纯一遭到通缉。1908 年，他被迫潜往浙江，担任温州师范学堂的伦理教习。不久后，又前往上海，参与淞沪反清起义活动，并在上海广学会担任编纂，同时兼办《大同报》。​

辛亥革命后，张纯一曾任西北边防督办高等顾问，但不久便辞职。此后，他先后在武昌中华大学、文华大学、天津南开大学、北京燕京大学、上海法政大学等多所高校任教，传播知识与思想。1928 年后，他出任湖北省 “感化院” 院长，并担任汉口佛教正信会理事长，时常发表学术演讲，在学界和宗教界产生了较为广泛的影响。他与章太炎、黄侃、蔡元培、梁启超以及佛教界的太虚法师、虚云法师等众多知名人士相互论学，交流思想。其著作《耶教与佛教》得到太虚法师的称许，《增订墨子闲诂笺》则由章太炎为之作序。​

张纯一的思想和志业，大致可划分为革命与 “革心” 两大阶段。1911 年之前，他积极参与反清政治革命，这一时期著述相对较少，留存可见的有《学生军军歌》和《伦理学》，据他自述还著有《教育学》等，但已无从查考。辛亥革命之后，面对社会秩序的混乱和道德的沉沦，张纯一深感失望，开始思索通过宗教来挽救世道人心、救国救民，由此进入 “革心” 时期。起初，他主张融通各教而归命基督，撰写了大量弘扬基督教的社论。后来，在对基督教的弊端进行反省，并深入研究先秦诸子和中世来华佛教的基础上，他主张以佛教为主体来改造基督教，期间著有《改造基督教之讨论》《答太虚法师书》等。最终，他彻底皈依佛教，专心致力于宣传和阐释佛教，发表和出版了《〈佛说阿弥陀经〉之研究》《复友人熊澜恬谈学佛书》《佛学之根本真理》等诸多著述。在这一过程中，张纯一凭借深厚的国学功底，对先秦百家尤其是墨子学说用力尤深，在研习和阐释先秦诸子经典方面贯穿始终，著有《融通各教会相归元讲易举例》《墨学与景教》《墨子间诂笺》《墨学分科》《国学阐微》《墨子集解》《国学简择》《老子通释》《阴符经真解》《晏子春秋校注》等作品。他以墨学诠释儒道法各家，展现出别具一格的学术特色，不仅深化了对传统文献的诠释，也有力地推动了学术史的研究。​

抗日战争爆发后，张纯一迁居重庆，先后在国立西北联合大学、中央政治学校任教，并在中央训练团担任特约讲座。1941 年，他入居缙云山寺，潜心研究佛学。新中国成立后，他担任中南文史馆馆员，后前往东北抚顺市与儿子张保元一同定居，并在此完成《先正典型》等书。1955 年 4 月，张纯一在抚顺市病逝。他终生笔耕不辍，著述等身，其著述曾在国学界、佛学界、基督教界获得赏识或引发热烈讨论。然而，由于种种原因，张纯一长期被学界遗忘，仅有极少数著作以单行本、多人合集的形式流传，学界对他的整理和研究远远不足。但他从鼓吹革命到转向书斋的心路历程，在当时的知识分子中具有一定的典型性，其留下的 200 余万字的著作，蕴含着独特的学术价值，值得后人深入挖掘与研究 。