附一
《文赋》补说 [1]
陆机《文赋》与其说是文学批评，毋宁说是一篇创作方法论。
学习本篇应注意两个问题：
第一，注意篇中所使用的“代字”。代字是修辞学上的术语，即替代之字也。如“典坟”，本义是传说中三皇、五帝之书，五典、三坟，《文赋》中用“典坟”替代一切好的、古代的经典著作。《文赋》中“诵先人之清芬”、“游文章之林府”之“清芬”、“林府”，亦代字也。理解此类字眼儿，需衍义之后来看。“衍义”者，推而远、扩而广也，即由此及彼，或谓引申之义也，似乎类若文学中的“象征”。
第二，注意古典作品中的历史、阶级局限性，批判接受古代文学遗产，而对其中正确的、不正确的地方，都要了解透彻。所谓了解透彻，即是应该了解到宋人黄山谷两句诗所描写的那种境界——“落木千山天远大，澄江一道月分明”（《登快阁》），明白，干净。
《文赋》是一篇说理之赋，且具有很高的艺术性，看起来是画，读起来是音乐。
先看其序：
余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫其放言遣辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情，恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。故作《文赋》，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，他日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮。盖所能言者，具于此云尔。
《文赋》之序是写作此赋之动机、目的以及此赋之内容。
“余每观才士之所作，窃有以得其用心。”“才士”指大作家；“窃”，第一人称谦词，自己；“有以得其用心”，知道他们是怎么写的。“夫其放言遣辞，良多变矣。”“其”指才士之作；“放言遣辞”即用字造句；“良”，诚；“变”，变化。“妍蚩好恶”即美丑好坏，“妍蚩”是外表、行；“好恶”是内容、质。“妍蚩好恶”正是“变”的原则。
“每自属文”，每当自己创作时；“尤见其情”，“见”是感觉到，“其”指才士之作。“恒患意不称物，文不逮意”，是说在创作时常怕构思不合乎对象，文辞不能恰当表达情意。这种情况，“盖非知之难，能之难也”。虽知道了怎样做，但结合实践做起来不易。
“故作《文赋》，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，他日殆可谓曲尽其妙”，此数语言明作《文赋》之目的：（一）“述先士……”，（二）“论作文……”，（三）指导他日写作。“作文”，指古人所作之文；“由”，由来；“曲尽”，完完全全地，“曲尽其妙”，把所有好的东西都表现出来。
“至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮”，是说虽有标准在前，但随手而起的变化，真难以用文辞来表达。
末尾一句“盖所能言者，具于此云尔”，是说能说的这里都说出来了。
以下是正文。
第一段：
伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬；游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。
“伫中区以玄览”，“伫”，立；“中区”，世间；“玄览”，深刻观察。此句是说向生活学习。对于生活，我们是做生活的旁观者呢，还是深入生活？当然陆机不可能是深入生活、参与生活、体验生活。这是他的局限，我们却也不能苛求两千多年前的作家。“颐情志于典坟”，“颐”，培养。此句是说向古代作家学习。
“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”“逝”指运动、变化、过去的；“思纷”，言心绪多起来。此四句皆是说作家与大自然的关系。这是对的，但陆机忘掉了人事。
“心懔懔以怀霜，志眇眇而临云”，是说大自然培养得你品质高洁。“懔懔”，本义是恐惧，此二字应为“凛凛”，解作高寒、高洁；“临云”，亦是形容高。
“咏世德之骏烈，诵先人之清芬”，承上文“颐情志于典坟”，就文章内容而言；“游文章之林府，嘉丽藻之彬彬”，就文章形式而言。此四句是说所读文章的内容与形式皆好。
“慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文”，扔下书，拿起笔，开始写我的文章。
以上所说是写作前之学习过程以及如何学习，从观察到读书。接下第二段写构思过程。如此分段从形式上说，是一段一韵，下段换韵；若按内容来说，每段自成一个“起”、“结”。以内容分段的特点是：上文第一段的“结”——学习之结束，即“慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文”——作为第二段的“起”，引出下文构思指开头。这样的段与段的“起”、“结”，谓之“链索”。尽管它们成为“链索”，但仍要看出其间的“环节”，段与段之间是有“环节”、有主次的。
第二段：
其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沈辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华于已披，启夕秀于未振。观古今于须臾，抚四海于一瞬。
“其始也”三字以下，叙写开始构思之时的情形：“收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。”创作要紧的是“视”和“听”，“收视反听”是说看和听留下来的印象，这是有客观实际做基础的，没有“伫中区以玄览”的“玄览”、“瞻万物而思纷”的“思纷”，不可也。“耽思傍讯”，“耽”，深也，指深度，“耽思”是往深处想；“傍”，宽也，指广度，“傍讯”即想与主题有关的其他方面。“精骛八极”，精神飞驰八方，即所谓“傍讯”。“精”，精神；“骛”，驰；“八极”即八方，“极”是极远之地。“心游万仞”即所谓“耽思”。“万仞”是代字，极言其高。以上十六个字不能分开，“精骛八极，心游万仞”之基础是“收视反听，耽思傍讯”。佛家《遗教经》有“制之（心）一处，无事不办（解）”之语，不能“目迷五色”，否则就不能找到事物规律。“制之一处”亦即孟子所谓“收放心” [2] 。
“其致也”三字以下，叙写构思到末后之情形。
“情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进”，是说情思愈来愈鲜明，物象也出现在眼前，这是构思之后作者先有之感觉，这感觉清如水、明如镜。“曈昽”，愈来愈亮，常言有“朝日曈昽”之语；“弥”，愈加；“鲜”，鲜明。“物”，外物；“昭晰”，明亮；“互进”是说都来了。“情曈昽而弥鲜”与“物昭晰而互进”为对句，句中“曈昽”一词叠韵，“昭晰”一词双声，双声对叠韵。虽然陆机所处之时代尚未有双声叠韵之说，而陆机在文章中却有好多处用了双声与叠韵。
“倾群言之沥液，漱六艺之芳润”，是说抛弃诸子百家无意义之言论，保留“六艺”中高深之道理。“群言”，杂言，此指诸子百家之言。要有取有舍，取舍有标准。此二句有概括性，写得简洁。
“浮天渊以安流，濯下泉而潜浸”，二句是比喻，意思是有前面所说的原则、取舍标准，思想多高多深也没有毛病。“天渊”，天河，天河在高处；“安流”是说流下去不出毛病；“潜浸”是说泡在水里也没有危险。
《文赋》中用了许多骈句。骈句、对句，中国语文之特点。骈句皆有“开”有“合”，“开合”即矛盾，如上文“情曈昽而弥鲜”，内也；“物昭晰而互进”，外也；“浮天渊以安流”，高也；“濯下泉而潜浸”，下也：内外、上下，此即矛盾的统一。
“于是沈辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深”，“沈辞”，不易找到的词；“怫悦”，形容不易出来的样子；“若游鱼”一句，比喻写作时费劲之状。“浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻”，“浮藻”，平常之词；“联翩”形容一个接一个；“若翰鸟”一句，形容写作之迅疾。
“收百世之阙文，采千载之遗韵”，“百世”与“千载”皆言从古至今，“阙文”指被弃的文章。“谢朝华于已披，启夕秀于未振”，“谢”，凋谢；“启”，开放；“朝华”，早晨之花；“夕秀”，晚上之花。此二句用以比喻上文“收百世之阙文，采千载之遗韵”两句，意指过去与未来、幻想与实际。此二句是警句、格言。
“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，上句言时间，是说几千年就在眼前；下句言空间，是说四海就把握在一瞬之工夫，而这皆由前面所说“玄览”、“思纷”、“收视反听”而来。
以下第三段：
然后选义按部，考辞就班。抱景者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源。或本隐以之显，或求易而得难。或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇众虑而为言。笼天地于形内，挫万物于笔端。始踯躅于燥吻，终流离于濡翰。理扶质以立干，文垂条而结繁。信情貌之不差，故每变而在颜。思涉乐其必笑，方言哀而已叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。
开头“然后”二字以下，是开始动笔写了，是创作过程。
“选义按部，考辞就班”，“义”是内容、主题，“部”是类别，“选义按部”是说选定内容，以类相从。“考”是考究，“辞”是语言文字，“就班”是说按次序。“按部”与“就班”同义。成语“按部就班”即源于此。
“抱景者咸叩”，承上“选义按部”，是对此四字的解释说明。“抱”者，具有；“景”者，影也，此处指实在的东西，凡实在的东西有光之处都有影；“咸叩”即都要敲一敲，意思是都要认真斟酌。“怀响者毕弹”承上“考辞就班”，是对此四字的解释说明。“怀”者，有也；“响”者，响声，所谓“怀响”，乃指有音响的文辞；“毕弹”义同于“咸叩”。
接下八个以“或”字开头的句子，说明写作时的种种情况。用“或”字者，有共同性，亦有个别性。
“或因枝以振叶”，此为比喻。“枝”指主题，“叶”指附属于主题的东西，“振”是动。“枝”动了，“叶”也一定动，此句是说以主题带动其他内容。
“或沿波而讨源”，亦为比喻。“沿波”，顺水；“讨源”，寻找源头。此句是说写作时先说次要者，而后说到主题。这样的写法很多，如柳宗元《种树郭橐驼传》，先讲种树人如何种树，最后才说出“吾问养树，得养人术”之主题。
“或本隐以之显”，此句指出写作中“隐”与“显”的辩证关系；“或求易而得难”，此句指出写作中“易”与“难”的辩证关系。写文章如走路，大路长而平坦，小路短而不平，本想抄近走小路，却比大路还难走。《离骚》中有句曰：“何桀纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步”，“捷径以窘步”可与“求易而得难”互参。《论语》亦有言“欲速则不达”（《子路》）。渐进是学文、写文的过程。
“或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜”，此二句又是比喻。“变”，动也；“扰”，反训，治也，驯服之意；“见”，同现；“鸟”，指水鸟；“澜”，作动词，起波澜。上句说老虎一动，百兽都老实了；下句说龙一出现，水鸟都动了。此处“虎变”与“兽扰”、“龙见”与“鸟澜”，皆是辩证的。此二句喻指：文章要有波澜，起伏曲折，有动有静，而重要的在于突出重点、主题、人物性格。
“或妥帖而易施，或岨峿而不安”，此为写作中两种不同之情况。“妥帖”是妥当，“施”是安排，“岨峿”是不调和，“不安”是不妥当。“妥帖”二字双声，“岨峿”二字叠韵，双声对叠韵。
“罄澄心以凝思，眇众虑而为言”，“罄”是用尽、费尽；“澄心”言沉下心，心不乱；“凝”即专，“罄澄心以凝思”是说构思时当如此。“眇”此处同“妙”，“眇众虑而为言”是说写作时当如此，即抽出一个顶好的意思来写进文章里，此即现在所说的“去伪存真”，而不是想到什么说什么。
“笼天地于形内，挫万物于笔端”，上句是说概括典型，下句是说形诸文字。“笼”意思是包起来；“形”，形式，指文字形式；“挫”是征服。
“始踯躅于燥吻”，“始”指开始动笔之时，此句即言刚动笔写作之时的情况。“踯躅”与彳亍、跢跦、踟蹰、踌躇等音近，义亦同，且皆为双声；“燥”，干也；“吻”，唇也、嘴也。此句译为现代汉语：将动笔时，先摇头晃脑地哼句子（因那时的文章富音乐性），但文思不来，嘴念不出，以至唇干口燥。“终流离于濡翰”，“终”指写作到末后之时，“流离”即流出，“濡翰”是沾湿了毛笔。此句是说写到末后，文句就像水流似的从笔端而泻。
以上是两句空洞的话，底下是两句要紧的话：“理扶质以立干，文垂条而结繁。”
“理扶质以立干”，“扶”，扶起、树起；“质”，主题思想；“立干”是说树起骨干或作为主干。“文垂条而结繁”，“文”指文辞、文采；“垂条”意为生出枝叶；“繁”言开花结果。此两句前句言思想性，后句言艺术性。思想、艺术，二者是辩证的，对立统一，缺一不可，相得益彰。以比喻来说，即是一马之两翼，必须相辅而行。
写文章做到了这些还不够，还必须有热情，所以陆机说出了以下的话：“信情貌之不差，故每变而在颜。”“信”，副词，诚然也；“情”，内情；“貌”，外貌；“不差”即相同。“信情貌之不差”是说内在的情是什么，外貌表现出来的也是什么。“故每变而在颜”意同上句，内在的东西变了，外貌也会变化。文章的“理”、“文”、“情貌”三者结合起来，才可能做到“思涉乐其必笑，方言哀而已叹”。
接下“或操觚以率尔，或含毫而邈然”两句，描写写作快慢不同之情况，上句言写作之快，一挥而就；下句言写作之慢，执笔而思。
下一段自“伊兹事之可乐”至“郁云起乎翰林”是前面三段之总结——合，是后面几段之起头——开，论及选辞谋篇问题。
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[1] 《<文赋>补说》，据耿文辉笔记整理。20世纪50年代，顾随先生任教于天津师范学院中文系，曾开设“中国古典文学批评”课程。学生耿文辉曾亲聆讲授，并有笔录。叶嘉莹听课笔记《文赋》部分始自于“伊兹事之可乐，固圣贤之所钦”一段，为见全貌，以耿文辉所记听课笔记之《文赋》序及前文部分作为附录，辑录于此。耿文辉笔记又有《<文赋>小结》一节，今亦附录于后。
[2] 《孟子•告子上》：“学问之道无他，求其放心而已矣。”