调疾饮食辨
作者：章穆
养生学著作。6卷。书之扉页又题作《饮食辨录》。清·章穆 (杏云老人)撰。刊于嘉庆十八年癸酉 (1813)。全书分六大类，为总类 (包括水、火、油、代茶)、谷类 (包括饭、粥、酒等)、菜类、果类、鸟兽类、鱼类六项，约600多种饮食。每种均以《本草纲目》为主，兼采诸说。作者自述，阅历病情五十余载，见(病者)误于药饵错投者十分之五，误于饮食者也占十分之五，故而饮食亦为医者之需知，至为重要。本书载曾建序言: 章氏 “年订《饮食辨》一书，上穷天文、日星、岁序、历算，下究草木虫鱼、山海珍错。凡五行百产之精，无不源源本本，辨其性之刚柔燥湿与其用之损益斟酌，条分缕析”。作者认为“书中所采诸方，皆极平稳，且极应验。……以此乃医家、病家两用之书。”书后附有《诸方针线》1卷，是按照不同病症编写的本书药方索引。现存最早版本为嘉庆十八年癸酉(1813)刊本。1987年中医古籍出版社出版了《珍本医籍丛刊》铅印本。
章穆其它书籍
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历史的用途与滥用
《历史的用途与滥用》是德国思想家尼采于1874年出版的一部重要作品，被认为与尼采早期的另一部杰出作品《悲剧的诞生》具有同等重要的意义。尼采认为，历史对于个人。民族是必要的；但是，一旦“历史感”到了一定的程度，这种历史感就会伤害并最终毁掉一个人、民族甚至文化体系的生命。因此，必须确定“回忆”的限度，使历史最好地服务于生活。《历史的用途与滥用》具有十分典型的尼采式的文风：热烈、有力，痛快淋漓的批判，看似偏激的措辞，读来却给人以一种振奋感。
菜穗子
中篇小说。作者 [日本]堀辰雄,1941年发表于《中央公论》。小说故事分为榆树之家及菜穗子两大章节，在榆之家中描述著名叫三村菜穗子的女性在与上班族黑川圭介结婚后，读著由母亲三村夫人所写的手记，内容为三村夫人回忆著先前曾有过好感、但最后没交往在一起的男性作家森於菟彦。随后菜穗子在母亲死后将先前的手记埋在一棵榆树下，并感觉自己内心受到母亲的手记所影响。 在第二段菜穗子则提及自己在婚后过著不愉快的生活，而某日菜穗子在银座一带路上遇见儿时的玩伴都筑明，但发现自己与都筑明的之间关系变得疏远。随后菜穗子因肺病咳血、而从东京前往至八岳的肺结核疗养院接受静养。在静养的过程中菜穗子开始思索，并慢慢有了些新的想法：即便人生是孤独的，也不应该消极逃避。 小说文笔轻快,心理刻画细腻,于凄婉悲凉的气氛中,蕴含着一种诗情画意般的抒情格调。是作者后期创作的一部重要的心理小说,曾获1942年首届中央公论奖。
密庵集
八卷。明谢肃撰。谢肃,字原功,浙江上虞人,生卒年不详。少与唐肃齐名,时称“会稽二肃”。元至正末,张士诚据吴,谢肃慨然入见献偃兵息民之策。明初,隐于乡里。洪武十九年(1386)举明经,授福建按察司佥事,后以事下狱死。《明史艺文志》、集竑 《国史经籍志》、黄虞稷 《千顷堂书目》俱载谢肃有《密庵集》十卷。而传本久稀,藏书家罕著于录。惟《永乐大典》中所收谢肃 《密庵集》八卷。其时谢肃没未久,而姚广寿等已录其遗集,与古人同列,知当时即重其文。朱彝尊《静志居诗话》称谢肃初谒贡师泰于吴山仰高亭,时贡方奉诏漕闽广粟,当泛舟大海,因与同载至海昌,留居州北,执经问难。凡一诗之出,一文之就,折衷论议,必当于理乃己。谢肃之学问渊源,实出师泰。集中 《题天风海涛亭诗序》云:“用先师尚书贡公玩斋所咏诗一句为起,以仰止于公。又《师泰遗集》亦谢肃所刊行。均惓惓不忘其本。故所作古文词、格律具有法程。其在淮州寄人一诗,载所与同征修礼书者有张绅、杨翮等十人之名,为《明史·礼志》所未及。又《送行人蔡天英颁琉球周王印宝一诗》。考之《明史·外国传》,但有赐中山、山南、山北三王镀金银印一事,而不言曾遣行人。凡此之类,于考史尤有所裨益。故采掇编次,厘为八卷。戴良 《序》说: “密庵五言古,则本之魏,歌行则遵李、杜,近体则祖少陵。他若山川之离合,土地之沿革,人物之废兴,可以正史策之讹谬补志之缺略,纪行之诗,可谓盛矣”。现有 《永乐大典》本存世。
北齐文纪
三卷。明梅鼎祚编。梅鼎祚仿冯惟讷《古诗纪》之意，辑陈、隋以前之文为 《文纪》，此为其一。北齐著作，刑劭、魏收居首，其余零篇短札，取备卷帙而已。书中所采自正史以来，不过 《文苑英华》、《艺文类聚》诸书。缘在流传本少，搜集为难，非其网罗未备。其首列高欢、高澄，亦同《西晋文纪》而滥登三祖。他如侯景报高澄书，史明言王伟撰;文宣即位告天文，史明言魏收撰;天宝元年大赦诏，《艺文类聚》明言邢劭撰，而不归操笔之人，竟冒署其所代，有违史家惯例。而 《颜氏家训》各自为书，史志相沿著录，即使全文裁入已有伤体例，何况仅录其叙致篇首四、五行。是为疏漏甚多。据崇祯戊寅周镳序梅鼎祚所辑《文纪》称，自东晋以下，皆梅鼎祚殁后所刻;其中多草创之稿，其后人又未尽是正而刊之，遂至于此。此书有 《四库全书》本。
丹阳神光灿
金人马钰(1123—1184)撰。一卷。钰有《洞玄金玉集》已著录。此集约成书于大定十五年(1175)，计收诗词歌谣等九十九首。以劝世之作为主。历述全真教派源流、教义，宣扬弃俗入道、清静无为的精神。其中答赠之作居多。有社会名流、道士、道姑等。陈、魏、李、王诸女姑，“泾阳县二女姑一，“众女姑”等记载，可知金代道教内男女交游十分频繁，《劝女姑》有云：“至妙精微去处，在风邻月伴，两脚云根，寂静方知洞里别是乾坤。”道家男女的精神世界， 可见一斑。《劝道友》亦云：“怜妻爱妾，忧儿愁女，一心千头万绪;竞利争名，来往岂曾停住。如蜂采花成蜜为谁甜?”颇堪吟味。有一九六三年台北艺文印书馆影印《(正统)道藏》本。
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元杂剧剧本。简名《周公摄政》。郑光祖撰。末本。此剧曲文全存，科白简略。剧演周武王灭殷后，周公请封纣子武庚，以维殷祀。另封管叔、蔡叔、霍权前往监视，号“三监”。武王病重，周公祝告天帝，愿以身代死;开金縢木柜查看卜兆书。适王命急宣，慌乱中将祝册误置金縢木柜中。周武王托孤，赐周公“如朕亲临”剑，周公佩之坐新君周成王侧，“抱孤摄政”。三监流言：“公将不利于孺子”，伙同武庚反周，京畿震动，周公自请处分，以息流言，太后不允。周公乃请留妻儿做人质，亲自领军东征。周公东征后，周成王发现金縢木柜中周公以身代武王死的祝册，流言不攻自破。周公平叛归来，成王亲迎。武庚与三监都被擒获，并分别给予处分。于是周公请求归政。此剧本事出自《史记·鲁周公世家》，杂剧所演，与史实基本相符，故语言多套用经史成语，往往有生涩呆板之弊。现存版本仅有《元刊古今杂剧三十种》一种。