1 序品
原典
序品[1]
自归能仁[2]第七仙[3]，演说贤圣无上轨[4]；
永在生死长流河，世尊[5]今为度[6]黎庶。
尊长迦叶[7]及圣众[8]，贤哲阿难[9]无量[10]闻；
善逝[11]泥曰[12]供舍利[13]，从拘夷[14]国至摩揭[15]。
迦叶端思行四等[16]，此众生[17]类坠五道[18]；
迦叶思维[20]正法[21]本，云何流布久在世？
正觉[19]演道今去世，忆尊巧训怀悲泣。
最尊[22]种种吐言教，总持[23]怀抱不漏失。
谁有此力集众法，在在处处[24]因缘[25]本？
今此众中智慧士，阿难贤善无量闻。
注释
[1]序品：叙说（一）结集经典的因由。（二）解说菩萨的发心与六度的行法。（三）结集《增一阿含》包含三乘教化，天龙八部发心护持，弥勒大士告嘱贤劫中诸菩萨等，讽诵受持增一尊法，使广演流布。（四）阿难以《增一阿含》付嘱优多罗，因优多罗已连续为七佛奉持“增一法”，并叙说优多罗的本生事迹。这里节选了其中的前三部分。
[2]能仁：释迦牟尼（Śākyamuni）之意译，为释尊出身的族名。亦译能寂。
[3]第七仙：释迦如来的别号。释迦为过去七佛的第七位，具长生不死之德，故云第七仙。古印度人尊称佛陀为仙人。
[4]无上轨：至高无上的轨范仪则。
[5]世尊：梵语曰路迦那他（Lokanātha），译为世尊，或薄伽婆（Bhagavā），译为世尊。佛的十尊号之一。因佛具万德为世间众生所尊重，又有于世独尊之意。
[6]度：即渡。生死如海，自渡生死海又渡他人，谓之度。
[7]迦叶：Kassapa，又作摩诃迦叶（Mahākassapa），为佛十大弟子之一，少欲知足，喜持头陀行，以头陀第一著称。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名饮光。于灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗初祖。遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛伽梨衣。为第一次结集经、律的上首比丘。
[8]圣众：指声闻、缘觉、菩萨、佛等圣者和人众。
[9]阿难：Ānanda，又作阿难陀，华译庆喜，为白饭王之子，提婆达多之弟，释尊之从弟，生于释尊成道之夜，后随释尊出家，侍佛二十五年，为佛执事弟子，以多闻第一著称。
[10]无量：数目之名，意谓数量广大而不可计量。
[11]善逝：Sugata，佛的十尊号之一。善是好，逝是去，佛修正道，达涅槃彼岸，向好的去处而去，故号善逝。
[12]泥曰：又作涅槃、泥洹。华译圆寂，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译灭度，灭是灭见思、尘沙、无明三种惑，度是度分段、变易两种生死。即灭尽贪、嗔、痴一切烦恼，解脱内外系缚的状态或境界。又是不生不灭的意思。
[13]舍利：又作设利罗，译为遗身、身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，亦有杂色者，则系综合所成，此是生前依戒定慧薰修而得。无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能坏损，菩萨以次，则坚度递减。此处指佛陀的遗骸。
[14]拘夷：Kusinārā，又作拘尸那罗，位于东印度，为末罗（Malla）族的都城，释尊于此城入般涅槃。
[15]摩揭：Magadha，又作摩揭陀，佛陀在世时印度十六大国之一，位于中印度迦毗罗卫国之南，拘萨罗国东南，首都王舍城，为当时印度政治、经济、文化中心。
[16]四等：又作四等心、四无量心，即佛菩萨的慈、悲、喜、舍四德。此四心普缘无量众生，引无量福，感无量果，故名无量心；又平等利益一切众生，故名等心。慈即予乐，悲即拔苦，喜即随喜，舍即等护。
[17]众生：即有情，指一切有情识的生物。集众生缘所生，名为众生；又历经众多生死，名为众生；十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。
[18]五道：又作五趣，即地狱、饿鬼、畜生、人、天，此五道众生，处生死轮回中，受无量苦。
[19]正觉：又作等正觉、正尽觉、无上等正觉，即平等觉知一切真理的无上智慧。
[20]思维：即思考。思量所对之境而进行分别。
[21]正法：指真正之法，亦即佛陀所说之教法。又作白法、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。
[22]最尊：佛陀的敬称。
[23]总持：梵文陀罗尼、陀罗那。意为能持能遮。持善法不使散，持恶法不使起，修此法能总一切法和持一切义。分为四种：一、法总持，又名闻总持，于佛的教法闻持不忘；二、义总持，于诸法之义理总持不失；三、咒总持，菩萨依定起咒，持咒神验，除众生的灾患；四、忍总持，菩萨的实智，忍持法的实相而不失。
[24]在在处处：各处各方之意。
[25]因缘：因是指主要的原因，如种子，缘是指次要的助缘，如水、土、阳光等等，由此因缘和合，便生出谷米来。
译文
自皈依第七仙人能仁之后，
便演说着圣贤无上的轨仪；
如今世尊为救度黎民众生，
现身于永恒流转的生死长河之中。
尊敬的迦叶长者和那众多的圣众，
还有贤哲的阿难，都是闻经无量；
佛陀涅槃之后，
从拘夷至摩揭陀到处供养着佛的舍利。
因为世间众生都堕入五道轮回，
迦叶思维要发四无量心；
广演圆满真理的世尊今已离去，
追忆他的权巧训示而心怀悲泣。
迦叶思索着，
如何让正法的根本永远流传世间？
使至尊佛陀的种种言教，
总持于心胸而不致漏失。
谁有这种力量，
来聚集那众多佛法和所有的因缘根本？
现在这许多智者之中，
阿难是那样贤善而闻经无量。
原典
即击揵椎[1]集四部[2]，比丘[3]八万四千[4]众，
尽得罗汉[5]心解脱[6]，以脱缚着处福田[7]。
迦叶哀愍于世故，加忆尊恩过去报；
世尊授法付阿难，愿布演法长存世。
云何次第不失绪？三阿僧祇[8]集法宝[9]，
使后四部得闻法，已闻便得离众苦。
阿难便辞吾不堪，诸法甚深若干种，
岂敢分别[10]如来[11]教，佛法功德[12]无量智[13]！
今尊迦叶能堪任，世雄[14]以法付耆旧；
大迦叶今为众人，如来在世请半坐[15]。
迦叶报言虽有是，年衰朽老多忘失；
汝今总持智慧[16]业[17]，能使法本[18]恒在世。
我今有三清净眼[19]，亦复能知他心智[20]；
一切众生种种类，无有能胜尊阿难！
注释
[1]揵椎：以厚木板制成，作为通报信息，或集合大众之用；另以铜、铁、木、瓦制成木、磬等的法器，均称揵椎。
[2]四部：又作四众、四辈，指出家的比丘、比丘尼与在家的优婆塞、优婆夷。又指比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼四众。又指人、天、龙、鬼四众。
[3]比丘：又作苾刍，译为乞士、除馑、怖魔。男子出家受具足戒者的通称。比丘含有三义，（一）生活清净，一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身，故称乞士。（二）破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，息灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了脱生死的目的。（三）怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。亦喜持戒行，广种福田，故称除馑。出家男众，年满二十，已受具足戒者，得称比丘。
[4]八万四千：数目很多的意思。这是古印度人所常说的一种习惯语，佛经上亦习用此句来说数目之多，并非有八万四千这么一个确定数目。
[5]罗汉：声闻乘中最高果位名，含有三义，（一）杀贼，杀尽烦恼之贼；（二）应供，应受天上人间的供养；（三）无生，解脱生死，不受后有。
[6]心解脱：又名慧解脱，无学之一。
[7]处福田：指福田人。福田人有两种，一者为学人，即尚须学习之人；二者为无学人，即烦恼已灭尽而达到无须再学习的境界者。
[8]阿僧祇：华译为无数、无央数，古印度数目之一种，是多到没有数目可以计算的意思。
[9]法宝：三宝之一。诸佛所说的妙法，珍重如世间财宝，故云法宝。
[10]分别：思量识别诸事理之意。
[11]如来：为梵语多他阿伽陀之意译，佛十尊号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化，故名如来，又作如去。
[12]功德：功，为福利之功能，这功能为善行之德。德，即得，修功有所得。功是善行，德是善心，世人拜佛、诵经、布施、供养等，都为功德。
[13]智：深明事理的智慧。
[14]世雄：佛的尊称。
[15]请半坐：世尊尝分半座让迦叶坐，是二乘与佛同解脱床之义。
[16]智慧：梵语若那，华译智，般若华译慧。明白一切事相叫作智，了解一切事理叫作慧。
[17]业：梵语羯磨。为身口意善恶无记的思想行为。其善恶之性必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去的，谓之宿业；现在的，谓之现业。业有二种，一如身体的取舍屈伸等造作，名为身业；音声的屈曲造作，名为语业。是指身、口的造作之业。二为与第六意识相应而起所造作之业。
[18]法本：法性之异名。法性为万法之本，故名法本。
[19]三清净眼：即肉眼，能照显露而无障碍之有见诸色；天眼，能照显露、不显露之有障、无障之有见诸色；慧眼，能照一切法，若色、非色等所有诸法。
[20]他心智：十智之一，即能知他人心想的智，在六通中，叫作他心通。
译文
随即，敲击揵椎来召集四部，
比丘之众有八万四千；
都尽得罗汉果位心获解脱，
脱离束缚而身处福田。
迦叶因哀愍这世间，
更加忆念那世尊过去的恩泽福报；
世尊授法予阿难，
是希望佛法能广布以长存世间。
如何使那众多的法宝具有次序而不致混乱？
须将诸佛于三大阿僧祇劫修行的教法结集，
以便未来四部众生得以闻听佛法，
闻法者便即得以脱离苦海。
阿难以不堪胜任相推辞，
因那诸法深奥且繁多；
我岂敢分别如来的教法，
佛法是功德无量的智慧啊！
现在的迦叶尊者可以胜任，
世雄曾将法义嘱咐于他；
迦叶虽然现为凡人，
可是如来在时曾分半座相请。
迦叶答道：虽然如此，
但我年老体衰，多有忘失；
你阿难如今总持这智慧的业行，
可使佛法之根本恒久存世。
我现在具备着三清净眼，
还具足那能知人心念的智慧；
在所有一切众生中，
没有人能胜过你阿难！
原典
梵天[1]下降及帝释[2]，护世四王[3]及诸天[4]，
弥勒[5]兜术[6]寻来集，菩萨[7]数亿不可计。
弥勒、梵、释及四王，皆悉叉手[8]而启白：
一切诸法佛[9]所印[10]，阿难是我法之器[11]。
若使不欲法存者，便为坏败如来教；
愿存本要为众生，得济危厄度众难！
释师[12]出世[13]寿极短，肉体[14]虽逝法身[15]在；
当令法本不断绝，阿难勿辞时说法[16]！
迦叶最尊及圣众，弥勒、梵、释及四王，
哀请阿难时发言，使如来教不灭尽。
阿难仁和四等具，意转入微[17]师子吼[18]，
顾眄四部瞻虚空[19]，悲泣挥泪不自胜！
便奋光明和颜色，普照众生如日初；
弥勒睹光及释、梵，叉十[20]希闻无上法[21]。
注释
[1]梵天：Brahmā，指色界初禅天，位于欲界六天之上，以无欲界之淫欲、寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名尸弃，深信正法，每逢有佛出世，必请佛转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。
[2]帝释：Sakka，即释提桓因（Sakko Devānam Indo），为忉利天（三十三天）之主，俗称为玉皇大帝。
[3]四王：即四大天王，又称四天王天，位处须弥山腰，为六欲天的第一重天，东西南北各有一王。东为提头赖吒（），译为持国天王；西为毗留跛叉（），译为广目天王；南为毗留勒叉（），译为增长天王；北为毗沙门（），译为多闻天王。
[4]天：六趣之一。光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义，是享受人间以上胜妙果报的所在，总名为天趣。
[5]弥勒：Metteyya，菩萨名，译为慈氏，现住于兜率天内院，为一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫，人寿增至八万岁时，即佛灭后五十六亿七千万年，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。
[6]兜术：华译上足、妙足、知足、喜足等，谓于五欲境，知止足故，为欲界六天中之第四重天，此天一昼夜，为人间四百年，天寿四千寿，合人间五亿七千六百万年。位于须弥山顶十二万由旬处，有七宝宫殿，诸天分住内外二院，外院为天人享乐之处，内院为补处菩萨，最后身的住处，常由此下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土，弥勒菩萨于此说法。
[7]菩萨：全名菩提萨埵，又名菩提索埵、摩诃菩提质帝萨埵。华译为觉有情、大觉有情，就是觉悟的有情之意，也就是上求佛果和下化众生的大圣人。萨埵是勇猛之义，因勇猛求菩提，故名菩提萨埵。又译作开士、始士、高士、大士、道众生、大道心众生。
[8]叉手：即合掌，为古印度人致敬方式之一。
[9]佛：梵语佛陀的简称，译为觉者，即自觉觉他、觉行圆满的大圣人。
[10]印：此指印定之义，佛法真理，可以依三法印或一实相印衡量，凡是合于此等印的，即可以判定为佛法。
[11]法之器：即法器，指具有修证佛法的根器。
[12]释师：指本师释尊。
[13]出世：诸佛为教化众生而出现于世。此处“诸佛”是指世尊。
[14]肉体：即肉身，指父母所生之人身。
[15]法身：意为法之聚集。指诸佛所证所觉并发之以教授、教诫之一切正法。为佛三身之一，佛的真身，以正法为体，故名法身。又作法性身、法身佛、法佛、实佛。
[16]说法：演说佛的教义。
[17]入微：入为根境互相涉入而生识，微为七倍于极微，极微是色法分割至最微之极度。
[18]师子吼：佛在大众中演说佛法，心中毫无怖畏，犹如狮子作吼。
[19]虚空：虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。
[20]叉十：即合十、合掌，致敬之意。
[21]无上法：即涅槃，因涅槃于一切法中至高无上。
译文
从梵天到帝释，及护世四王和诸天，
与兜率宫的弥勒相聚一起，
那菩萨多得更是不计其数。
弥勒、梵天、帝释和四天王，
全都双手合十地陈述：
一切诸法都是佛所印证，
阿难便是我佛之法器。
若是不想让佛法恒久存世，
那就是在破坏这如来的教法；
希望能为众生而存续法本，
以救度众生脱离那危难之地！
释尊在世的寿数极为短暂，
肉身虽已逝去，法身却是永在；
应使正法的根本永不断绝，
阿难你不要推辞，就请即时说法！
迦叶尊者和众圣众，
还有弥勒、梵天、帝释及四王，
都哀请阿难即时说法，
使那如来的教法永不灭尽。
阿难心地仁和具足四等德心，
便心意回转入微作狮子吼，
顾盼四部，眺望虚空，
不禁悲泣挥泪！
随即遍现光明和颜之色，
如太阳初升普照众生；
弥勒、帝释与梵天目睹光明普照，
双手合十恭闻稀世的无上法义。
原典
四部寂静[1]专一心[2]，欲得闻法意[3]不乱；
尊长迦叶及圣众，直视睹颜目不眴。
时阿难说经无量，谁能备具为一聚？
我今当为作三分，造立十经为一偈[4]。
契经[5]一分律[6]二分，阿毗昙[7]经为三分；
过去三佛[8]皆三分：契经、律、法[9]为三藏[10]。
契经今当分四段：先名增一[11]、二名中[12]，
三名曰长多璎珞[13]，杂经[14]在后为四分。
永存于世不断绝，天人得闻成道果[16]。
尊者[15]阿难作是念：如来法身不败坏，
或有一法义亦深，难持难诵[17]不可忆；
我今当集一法义，一一相从不失绪。
亦有二法还就二，三法就三如连珠，
四法就四五亦然，五法次六六次七，
八法义广九次第，十法从十至十一；
如是法宝终不忘，亦恒处世久存在。
注释
[1]寂静：脱离一切的烦恼叫作寂，杜绝一切的苦患叫作静，寂静即涅槃之道理。
[2]一心：即专心。
[3]意：思量事物为意。
[4]偈：偈他的简称。华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。
[5]契经：即修多罗，三藏之一。契者上契诸佛之教理，下契众生之根机；经为佛陀教说之集录。
[6]律：即毗奈耶，三藏之一。乃佛为僧团和合净住而亲自制定的生活规范或禁戒，具有调伏众恶的作用。
[7]阿毗昙：即阿毗达磨，三藏之一。译为对法、胜法、无比法、论，为说教之注释。
[8]三佛：指释迦牟尼佛之前的拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
[9]法：就是对法，即阿毗昙。
[10]三藏：即修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。修多罗藏即是经藏，为佛所说的经文；毗奈耶藏即是律藏，为佛所制的戒律；阿毗达磨藏即是论藏，为佛弟子所造的论。经、律、论各各包藏文义，故称三藏，为佛教圣典的总称。
[11]增一：此处指《增一阿含经》。
[12]中：此处指《中阿含经》。
[13]长多璎珞：此处指《长阿含经》。
[14]杂经：此处指《杂阿含经》。
[15]尊者：佛弟子的尊称，亦为年少比丘对年长比丘的敬称。
[16]道果：证道得果。道是菩提，果是涅槃。
[17]难持难诵：即难以持诵。持诵即为受持诵读经典或真言。
译文
四部众生寂静地专注一心，
要意念不乱地闻听佛法；
迦叶尊者及那圣众，
都目不转睛地直视着阿难。
阿难当时言道：
那佛经无量，有谁能完备地集录一处呢？
如今我将佛经分成三类，
并且每十经便作一偈颂。
经是一类，律是一类，论为第三类；
过去三佛都是如此分类，
这就是经、律、论三藏。
契经现在应分为四段：
最先是《增一》，其次是《中》；
第三名《长》，最后为《杂》。
阿难尊者如此地念想：
如来的法身将永不坏损，
久存于世间将永不断绝，
并让天、人都得以听闻而成就道果。
或许存有一法妙义深奥，
难以持诵且不便牢记；
我如今要集录一类法义，
逐一归纳使之不失法绪。
再将二类法义依于二，
三类之法亦连珠似地系于三，
四类五类之法也是如此，
六类七类亦顺次相序，
八类九类如前归纳，
直至十法十一法；
如此，法宝便能永不被遗忘，
并恒久地长存在这世间。
原典
于大众中集此法，即时阿难升乎座[1]；
弥勒称善快哉说，诸法义合宜配之。
更有诸法宜分部，世尊所说各各异；
菩萨发意[2]趣大乘[3]，如来说此种种别。
人尊[4]说六度[5]无极[6]：布施[7]、持戒[8]、忍[9]、精
进[10]、禅[11]、智慧力[12]如月初，逮度无极睹诸法。
诸有勇猛施头目，身体血肉无所惜，
妻妾国财及男女，此名檀度[13]不应弃。
戒度无极如金刚[14]，不毁不犯无漏[15]失，
持心护戒如坏瓶[16]，此名戒度不应弃。
或有人来截手足，不起嗔恚[17]忍力强，
如海含容无增减，此名忍度不应弃。
诸有造作善恶[18]行，身口意[19]三无厌足，
妨人诸行不至道，此名进度不应弃。
诸有坐禅出入息[20]，心意坚固无乱念，
正使地动[21]身不倾，此名禅度不应弃。
以智慧力知尘数[22]，劫[23]数兆载不可称，
书疏数业意不乱，此名智度不应弃。
诸法甚深论空理[24]，难明难了不可观，
将来后进怀狐疑，此菩萨德不应弃。
注释
[1]座：梵语阿萨曩。诸佛以莲花为座，又以狮子为座。
[2]发意：同于发心，发菩提心。愿求无上菩提之心。
[3]趣大乘：趣是趣向之义，众生受报，皆由因趣果。大乘，又作摩诃衍那，以救世利他为宗旨，发菩提心，上求佛道、下化众生的菩萨法门。
[4]人尊：佛的德号，意为人中之尊。
[5]六度：即六波罗蜜多，译为六到彼岸。六种行之可以从生死苦恼此岸得渡到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，智慧能度愚痴。
[6]无极：指彼岸、涅槃。
[7]布施：六波罗蜜中之檀波罗蜜，意为以自己之所有施舍于人。布施有三类，一是财施，就是用财物去救济疾病贫苦之人；二是法施，就是用正法去劝人修善断恶；三是无畏施，就是不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。
[8]持戒：六波罗蜜中之尸罗波罗蜜，即守持佛所制的戒律，防止不合佛法的事。
[9]忍：即忍辱，六波罗蜜中之羼提波罗蜜。忍为忍耐的意思，忍耐不如意的环境而不生嗔恚的心。忍辱，就是忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨。
[10]精进：六波罗蜜中之毗离耶波罗蜜。精进又叫作勤，即努力向善向上。
[11]禅：即禅定，六波罗蜜中之禅那波罗蜜。禅是梵语禅那的简称，华译为思维修或静虑，即住心一境而冥想妙理，欲界中人，欲离烦恼，以思维研修为因而得定者，名思维修；定是梵语三昧的译语，是止心于一境而离散乱的意思。即一心研修为禅，一念静止为定，合称为禅定。
[12]力：梵语么攞，意为力用。
[13]檀度：指六度中之布施波罗蜜。檀，又作檀那，译为布施。
[14]金刚：即金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之譬喻坚利。
[15]无漏：清净无烦恼的意思。
[16]坏瓶：此瓶即天德瓶，为出心所愿之瓶，于其中求索，全可获得。佛经引瓶为譬者甚多。
[17]嗔恚：三毒之一。梵语讫罗驮，于苦与苦具憎恚，谓之嗔。使身心热恼，生起诸恶业。
[18]善恶：合于理的叫作善，乖于理的叫作恶。
[19]身口意：身，身行；口，口行；意，心行；共称三业或三行。
[20]出入息：出息与入息，即呼出的气息与吸入的气息。意为禅定时呼吸均匀平和。
[21]地动：指佛欲说法时所出现的大地震动的瑞应。
[22]尘数：数目之多譬如微尘。
[23]劫：又作劫簸，华译为时分或大时，通常年月日所不能计算的极大时限。
[24]空理：观人与法为空所显现的真理。
译文
阿难当时便升上法座，
于大众之中集录这法义；
弥勒赞叹地催促着阿难，
请他将诸类法义适宜地配以法数。
更有诸般法义应适宜分置，
因世尊所说之法也各有不同；
菩萨便是发意归趣大乘，
如来演说这法义便有种种别异。
世尊所说的到达彼岸的六种胜行，
是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧；
这些都如初月之皎洁，
渡往彼岸便要观看这如月六法。
众多之人勇猛地布施，
即使献出头颅、眼睛、身躯和血肉也在所不惜，
乃至献出妻妾、家国、财产及子女，
这就是布施度而不应舍弃。
持戒度以达彼岸犹如不坏之金刚，
无所毁犯亦无所漏失，
持心护戒如护坏瓶，
这就是持戒度而不应舍弃。
若有人来截断手足，
便以极强的忍力而不起嗔恚之心，
犹如大海的包容无增无减，
这就是忍辱度而不应舍弃。
众多之人造作着善行与恶行，
身口意三行清净修持无所厌足，
断除那障碍众人修行，使人不至道果的恶业，
这就是精进度而不应舍弃。
众多之人坐禅入定呼吸吐纳，
心意坚固不乱禅念，
即使大地震动，其身也不倾斜，
这就是禅度而不应舍弃。
以智慧之力了知微尘之数，
如亿兆劫数不可测度，
在可书写数目那么多的业行中意念不乱，
这就是智度而不应舍弃。
诸法甚为深奥论述着空的义理，
难以明了而不可尽观，
使将来后世众生心存狐疑，
这就是菩萨德行而不应舍弃。
原典
阿难自陈有是念：菩萨之行愚不信，
除诸罗汉信解脱，尔乃有信无犹豫。
四部之众发道意，及诸一切众生类；
彼有牢信不狐疑，集此诸法为一分。
弥勒称善快哉说，发趣大乘意甚广；
或有诸法断结使[1]，或有诸法成道果。
阿难说曰此云何？我见如来演此法，
亦有不从如来闻，此法岂非当有疑？
设我言见此义非，于将来众便有虚；
今称诸经闻如是[2]，佛处所在城国土。
波罗奈[3]国初说法，摩揭国降三迦叶[4]；
释翅[5]、拘萨[6]、迦尸[7]国，瞻波[8]、句留[9]、毗舍离[10]。
天宫[11]、龙宫[12]、阿须伦[13]，乾沓和[14]等拘尸城；
正使不得说经处，当称原本在舍卫[15]。
吾所从闻一时事，佛在舍卫及弟子，
祇桓精舍[16]修善业[17]，孤独长者[18]所施园。
注释
[1]结使：结与使皆是烦恼的异名。烦恼能系缚身心，不得自在，结成苦果，故称为结；又能随逐驱使众生，故又称为使。
[2]闻如是：即“如是我闻”，谓如下所述是我（阿难自称）亲闻。
[3]波罗奈：，又作波罗奈斯，中印度古国名，位于印度摩揭陀国西北、恒河左岸，即今贝那拉斯。
[4]三迦叶：即优楼频螺迦叶（Uruvela-kassapa）、那提迦叶（Nadī-kassapa）、伽耶迦叶（Gayā-kassapa）三兄弟，原为摩揭陀国之事火外道，后为释尊降伏，乃率领徒众千人皈依佛陀。
[5]释翅：Sakkesu，又作释羇瘦，指诸释迦族人居住的地方，即迦毗罗卫国。
[6]拘萨：Kośalā，又作拘萨罗，佛世时印度十六大国之一，位于中印度之西北，首都舍卫城。
[7]迦尸：Kāsi，又作迦奢，迦尸族人建立的国家，佛世时印度十六大国之一，位于今贝那拉斯附近。
[8]瞻波：Campā，又作瞻婆，佛在世时印度十六大国之一，鸯伽国（）的都城，位于恒河流域。
[9]句留：Kuru，又作拘流、拘楼，佛世时印度十六大国之一，位于拘萨罗西北。佛陀曾至该国，于剑磨瑟昙（Kammasadhamma）说法。
[10]毗舍离：Vesālī，又作吠舍离，佛世时印度十六大国之一，跋耆国（Vajjī）的都城，位于拘萨罗的东南，为离车族人所住之地。
[11]天宫：梵语泥补罗，为天人的宫殿。
[12]龙宫：龙天的宫殿，在大海的底下，为龙王的神力所化作而成，佛陀曾受龙王相请在此说法。
[13]阿须伦：Asura，又作阿修罗，六道之一，性好斗，常与帝释战，男丑女美，宫殿设于须弥山北，大海之下。因其享有诸天之福，却无诸天之德，似天而非天，故又译为“非天”。因其男众极丑，故又译为“无端”。又以其国酿酒不成，故又译成“无酒”。
[14]乾沓和：Gandhabba，又作乾闼婆，译为寻香、食香，八部众之一，帝释天之乐神，不食酒肉，唯求香以资阴身出香，故有香神之称。
[15]舍卫：Savatthī，憍萨罗国之都城，城内有祇园精舍。即今印度西北部拉普蒂Rapti河南岸的塞特马赫特（Set Mahet），在乌德之东，尼泊尔之南。
[16]祇桓精舍：Jetavanārāma，即祇树给孤独园（），为舍卫城给孤独长者须达多购取王子祇陀（Jeta）的林园，建赠释尊作为弘法办道之场所。
[17]善业：良好的行为或造作，如五戒十善等善事。
[18]孤独长者：即给孤独（）长者，本名须达多（Sudatta），为舍卫城的豪商，波斯匿王的大臣，性情仁慈，赈济孤贫，时人敬称“给孤独长者”。
译文
阿难陈述着这样的想法：
菩萨之德行为愚者所不信，
除非是诸罗汉才相信解脱，
你们要具有信念不要犹豫。
四部之众及一切众生，
都发心成道之意趣；
他们都信念牢固而心无狐疑，
集录这类诸法以成为一分。
弥勒赞叹地说：
发心归趣于大乘其意涵深广；
有些诸法可了断烦恼，
有些诸法能成就道果。
阿难说道：这是什么法义呢？
我曾亲见如来演说这教法，
也有人不曾随从如来听闻佛法，
对此法岂不会有疑虑？
假如我说不曾见闻这法义，
那对未来的众生便是欺诳；
现在我声称这经义正如我所亲闻，
佛陀演法的处所就在城市或国内。
在波罗奈初转法轮，
于摩揭陀降伏三迦叶；
又在释翅、拘萨、迦尸演法，
还有瞻波、句留和毗舍离。
佛迹遍及天宫、龙宫、阿修罗、乾闼婆与拘尸城；
即使不明说经的处所，
原本也应是在那舍卫城中。
我当时随从世尊闻听经法时，
佛与弟子都在舍卫城，
于祇桓精舍修行善业，
那是孤独长者所赠的花园。
原典
时佛在中告比丘：当修一法[1]专一心，
思维一法无放逸[2]，云何一法？谓念佛[3]，
法念[4]、僧念[5]及戒念[6]，施念[7]去相次天念[8]，
息念[9]、安般[10]及身念[11]，死念[12]除乱谓十念[13]。
此名十念更有十，次后当称尊弟子；
初化[14]拘邻[15]真佛子[16]，最后小者名须拔[17]。
以此方便[18]了一法，二从二法三从三，
四五六七八九十，十一之法无不了。
从一增一至诸法，义丰慧[19]广不可尽；
一一契经义亦深，是故名曰增一含。
注释
[1]一法：一事或一物之意。
[2]放逸：即放纵心思，任性妄为，不勤修诸善。
[3]念佛：忆念佛的大慈大悲无量功德。念佛有三种，即称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口中称念佛的名号；观想念佛是在静坐之中观佛的相好功德；实相念佛是观佛的法身非有非空中道实相的道理。
[4]法念：即念法，忆念佛所说三藏十二部经能利益大地众生的功德。
[5]僧念：即念僧，忆念僧伽具足戒、定、慧，能为世间众生做良福田的功德。
[6]戒念：即念戒，忆念戒行有大势力，能除众生的诸多烦恼。
[7]施念：即念施，忆念布施有大功德，能除众生的悭吝贪着。
[8]天念：即念天，忆念三界诸天皆因往昔修戒、施的善根，而得此乐报。
[9]息念：即念休息、念寂静，止息随念。
[10]安般：又作念安般，即阿那波那，译为数息、念出入息，五停心观之一，指数出入息，摄心于一境，以正定对治散乱的方法。
[11]身念：即念身，念此身的发、毛、爪、齿，乃至涎、髑髅、脑等从何而来，由谁所造。
[12]死念：即念死，人于一切时中，常念有生必有死而不忘。
[13]十念：即指念佛、念法、念僧众、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。修持这十念法，便可以成就神通，去诸乱想，得沙门果，自致涅槃。
[14]化：常为教化，教人转化恶为善。
[15]拘邻：，又作憍陈如，为佛陀初转法轮时所教化五比丘之一，以宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪第一见称。
[16]真佛子：别教菩萨，始到初地，即证我法二空之真如，故称之为生于如来家的真佛子。
[17]须拔：Subhadda，又作须跋陀，年百二十始出家，为佛陀在世最后化度的弟子。
[18]方便：指佛应众生之根机，而用种种方法施予化导。
[19]慧：睿智之意，也就是正确了解诸法真相及契合真理的正确认识。
译文
那时佛在其中告诫众比丘，
应当专注一心地修持一法，
思索这一法而无所放逸，
这一法是什么？
就是念佛、念法、念僧、念戒和念施，
顺次还有念天、念休息、念安般、念身及念死，
这就是除治散乱的方法，叫十念。
十念法外更有十法，
依次修行才称得上世尊之弟子；
起初教化的佛弟子为憍陈如，
最后化度的是须拔。
以此方便之法了悟一法，
由此，二法归于二，三法属于三，
四五六七八九法，直至十法十一法，
便无不了然明晰。
从一增一以至诸法，
义理丰涵睿智广博而无有边际；
每一段经义都深邃奥博，
因此得名为增一阿含。
原典
今寻一法难明了，难持难晓不可明；
比丘自称功德业，今当称之尊弟子。
犹如陶家所造器，随意所作无狐疑；
如是阿含增一法，三乘[1]教化[2]无差别。
佛经微妙极甚深，能除结使如流河；
然此增一最在上，能净三眼除三垢[3]。
其有专心持《增一》，便为总持如来藏[4]；
正使[5]今身不尽结，后生[6]便得高才智。
若有书写经卷者，缯彩花盖[7]持供养[8]，
此福无量不可计，以此法宝难遇故。
说此语时地大动，雨天香华[9]至于膝，
诸天在空叹善哉！上尊所说尽顺宜。
契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏；
方等[10]大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。
安处佛语终不异，因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善，释迦文[11]经得久存。
弥勒寻起手执华，欢喜持用散阿难；
此经真实如来说，使阿难寻道果成。
注释
[1]三乘：指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度万行，更于百劫间，值三十二相福因，可证无上佛果。
[2]教化：又作劝化，教人化恶为善。
[3]三垢：即贪、嗔、痴三毒。
[4]如来藏：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名如来藏，若出了烦恼，即名法身。此处指佛陀经教三藏。
[5]正使：即对习气的称谓。正现起的烦恼正体叫正使，其烦恼的余习叫习气，阿罗汉虽断正使，而习气不能亡。
[6]后生：未来的生涯，谓死后更生之处所。
[7]缯彩花盖：以彩色绢布花束所做的大盖。缯，绢布；彩，彩色；花，梵语补逝波，六种供物之一，表万行开敷而庄严佛果。
[8]供养：奉养之意，对上含有亲近、奉事、尊敬之意，对下含有同情、怜惜、爱护之意。
[9]天香华：天上之香。人中之妙香也叫天香，人中之妙华也称天华。香与华皆为供养佛的六种供养之一。
[10]方等：方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名方等。又作方广、方正，十二分教之一，是指文广义深而含摄大乘义理的契经。
[11]释迦文：Śākyamuni，又作释迦牟尼。释迦为种族名，义为能仁。牟尼为求寂静而有所成就的圣者。
译文
如今这一法难以迅速明了，
难以持诵而不可通晓；
比丘自称具备功德业，
如今就应称其为佛之弟子。
这犹如陶匠制造器物，
随顺心意地制作而没有半分迟疑；
如此以增一之法集录阿含，
三乘的教化没有任何差别。
佛经义理微妙而深奥，
能除灭烦恼使思绪通畅如河水之流淌；
然而这增一之法最为上佳，
能使三眼清净，能使毒垢尽除。
那些能专其一心持诵《增一阿含》者，
就是总持如来三藏；
正使今生肉身不能尽除烦恼，
后生便可具足至高无上的智慧。
如果有人能书写这部经卷，
或用缯彩花盖等物供养此经，
那福量便多得不可胜数，
因为这部法宝是极难遇逢的。
阿难说到此时大地显现震动，
天上降下的香花淹没了膝部，
诸天在空中赞叹称好！
上尊所说之法尽皆顺应适宜。
契经是一藏、律经是二藏，
阿毗昙经为第三藏；
深邃又玄奥的方等大乘，
以及诸多的契经都是杂藏。
安处佛陀的圣言终无差异，
因缘本末都随顺佛的教意；
弥勒与诸天皆称赞甚好，
释迦文佛的经义终得以永存。
弥勒旋即起身手执鲜花，
欢喜地将花散洒在阿难身上；
这经典是如来所说的真实法义，
使阿难得以迅速成就道果。
原典
是时，尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天[1]，皆来会集；化自在天[2]将诸营从，皆来会聚；他化自在天[3]将诸营从，皆悉来会；兜术天王将诸天之众，皆来会聚；艳天[4]将诸营从，悉来会聚；释提桓因[5]将诸三十三天[6]众，悉来集会；提头赖吒[7]天王将乾沓和等，悉来会聚；毗留勒叉[8]天王将诸厌鬼，悉来会聚；毗留跛叉[9]天王将诸龙[10]众，悉来会聚；毗沙门[11]天王将阅叉[12]、罗刹[13]众，悉来会聚。
是时，弥勒大士[14]告贤劫[15]中诸菩萨等：“卿等劝励诸族姓子[16]、族姓女，讽诵受持《增一》尊法，广演流布，使天、人奉行！”
说是语时，诸天、世人、乾沓和、阿须伦、伽留罗[17]、摩睺勒[18]、甄陀罗[19]等，各各白言：“我等尽共拥护是善男子、善女人，讽诵受持《增一》尊法，广演流布，终不中绝！”
注释
[1]梵迦夷天：Brahmakayikādeva，译为净身天，即色界初禅天的通称。
[2]化自在天：Nimmanarati，又作化乐天，为六欲天之第五天，在兜率天之上、他化自在天之下，以人间八百岁为一日一夜，身长八由旬，身有常光；相向而笑，即成交媾，儿自男女膝上化生，其初生者如人间十二岁的幼童。梵名尼摩罗、须涅蜜陀，能变化五欲以自娱。
[3]他化自在天：Paranimmita-vasavattīdeva，又作他化天，梵名为娑舍跋提，即欲界六天之第六天。此天为快乐不要自己乐变现，下天化作，而是假借他人乐事，自在游戏。此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，都是为害正法的魔王，即四魔中的天魔。
[4]艳天：Yama deva，又作夜摩天、焰摩天、焰天，译为善时、时分，为欲界六天之第三重天。
[5]释提桓因：Sakko Devānam，又作释迦提婆因提等。即帝释，译为能天主。位于须弥山顶上，忉利天（即三十三天）之主。
[6]三十三天：梵语忉利天，为欲界之第二天，在须弥山顶，中央为帝释天，四方各有八天，故合成三十三天。
[7]提头赖吒：，又作提多罗吒，即持国天，四大天王之一，能护持国土、安抚众生，为东方天主，守护东方的善神，故亦称东方天。位于须弥山半腰第四层之东面。
[8]毗留勒叉：，又作毗楼勒，即增长天，四天王之一，能令他善根增长，为守护南方的善神，位居于须弥山半腰的南面。
[9]毗留跛叉：Virūpakkha，又毗楼博叉，即广目天，四天王之一，常以净天眼观察拥护阎浮提，为守护西方的善神，居住于须弥山半腰的西南。
[10]龙：Nāga，梵语那伽，八部众之一，长身无足，有神力，变化云雨。
[11]毗沙门：，即多闻天，四天王之一，其福德名闻四方，为守护北方的善神，居住于须弥山半腰的北面。
[12]阅叉：又作夜叉Yakkha，译为捷疾、勇健，八部众之一，为守护正法，或以其威势恼害他人的鬼类。
[13]罗刹：恶鬼的总名，男鬼名罗刹娑（Rakkhasa），其貌极丑；女鬼名罗刹私（Rakkhasī），其貌姝美；俱有神通力飞行空中或地行，喜食人血肉。
[14]大士：菩萨的通称。士是事之意，指成办上求佛果、下化众生的大事业的人。
[15]贤劫：又作善劫，现在劫名。以此劫中，贤人辈出，故名贤劫。
[16]族姓子：又作族姓男，译为善男子，指信仰三宝的男子。
[17]伽留罗：，又作迦楼罗，译为食吐悲苦声，即金翅鸟，多取龙为食，常贮活龙于嗉内，而吐食之，龙痛楚出悲苦声，为八部众之一。
[18]摩睺勒：Mahoraga，又作摩休勒、摩睺罗伽，译为大蟒蛇，大胸腹行，乐神之属，人身蛇首，八部众之一。
[19]甄陀罗：Kinnara，又作紧那罗，译为疑人、疑神、人非人，又称乐神或音乐天，形貌似人而头有一角，为八部之一。
译文
这时，阿难尊者及梵天带领着诸梵迦夷天，一起前来集会；化自在天带领着诸随从，一起前来集会；他化自在天带领着诸随从，一起前来集会；兜术天王带领着诸天众，都赶来会聚；夜摩天带领着诸部从，全都前来会聚；释提桓因带领着三十三天众，全都赶来集会；提头赖吒天王带领着乾闼婆等，全都前来会聚；毗留勒叉天王带领着诸厌鬼，全都前来会聚；毗留跛叉天王带领着诸龙众，全都前来集会；毗沙门天王带领着夜叉、罗刹之众，全都前来会聚。
这时，弥勒菩萨对这贤劫中的诸菩萨说道：“你们规劝鼓励诸善男子、善女人，要讽诵受持这《增一阿含经》法，让其广泛传演流布，使天、人共同奉行！”
弥勒说这话时，诸天、人、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽、紧那罗等，各自表白道：“我们将尽力共同拥护这些善男子、善女人，让他们得以讽诵受持《增一阿含经》法，使之广泛地传演流布，最终不使之中途断绝！”
原典
时，尊者阿难告优多罗曰：“我今以此《增一阿含》嘱累于汝，善讽诵读，莫令漏减！所以者何？其有轻慢[1]此尊经者，便为堕落为凡夫[2]行。何以故？此，优多罗！《增一阿含》，出三十七道品[3]之教，及诸法皆由此生。”
时，大迦叶问阿难曰：“云何，阿难！《增一阿含》乃能出生三十七道品之教，及诸法皆由此生？”
阿难报言：“如是[4]！如是！尊者迦叶！《增一阿含》出生三十七品，及诸法皆由此生。且置《增一阿含》一偈之中，便出生三十七品及诸法。”
迦叶问言：“何等偈中出生三十七品及诸法？”
时，尊者阿难便说此偈：
诸恶莫作，诸善奉行；
自净其意，是诸佛教。
“所以然者，诸恶莫作，是诸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清净。是故，迦叶！诸佛世尊身、口、意行，常修清净。”
迦叶问曰：“云何，阿难！《增一阿含》独出生三十七品及诸法，余四阿含[5]亦复出生乎？”
阿难报言：“且置，迦叶！四阿含义，一偈之中，尽具足[6]诸佛之教，及辟支佛[7]、声闻[8]之教。所以然者，诸恶莫作，戒具之禁，清白之行；诸善奉行，心意清净；自净其意，除邪颠倒[9]；是诸佛教，去愚惑[10]想。云何，迦叶！戒清净者，意岂不净乎？意清净者，则不颠倒；以无颠倒，愚惑想灭，诸三十七道品果[11]便得成就。以成道果，岂非诸法乎？”
注释
[1]轻慢：轻人之慢。
[2]凡夫：梵语波罗，相对圣者而言，指深着五欲，浅识而住不正道，于生死迷惑中流转之人。
[3]三十七道品：又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮。
[4]如是：为六成就中之信成就。通常置于一经之首，例如“如是我闻”中之“如是”，乃表示深信此经所记载者，皆系佛陀亲口所说之教法。
[5]四阿含：又作四阿笈摩，指四部阿含，即《长阿含》《中阿含》《杂阿含》《增一阿含》，为一切小乘经的部别。
[6]具足：具备满足之意。
[7]辟支佛：Paccekabuddha，又作辟支、辟支迦佛、辟支迦佛陀等，译为缘觉，或独觉。因观飞花落叶或十二因缘而开悟证道，故名缘觉；又因无师友的教导，靠自己的觉悟而成道，故又名独觉。
[8]声闻：Śrāvaka，指闻佛说四谛法的声教而悟道者。
[9]颠倒：倒见事理之意。
[10]愚惑：指心愚而根性迟钝。
[11]果：即由道力而证悟的果位。
译文
当时，阿难尊者对优多罗说：“我如今以这《增一阿含》嘱托予你，好好讽诵暗读，不要使其漏失减损！为什么这样呢？那些轻视慢待这部宝经的人，就会堕落为凡人，于生死中迷惑流转。什么缘故呢？这是因为，优多罗！三十七道品的教义就是从这部《增一阿含》中阐发出来的，并且诸法也都是出于此经。”
这时，大迦叶问阿难：“阿难！怎么说《增一阿含》能阐发出三十七道品的教义，并且诸法也皆出于此经呢？”
阿难答道：“正是如此！正是如此！迦叶尊者！《增一阿含》阐发出三十七道品的教义，甚至诸法也皆出于此经。且在《增一阿含》的一首偈颂之中，就阐发出这三十七道品及诸法。”
迦叶问道：“什么样的偈颂能阐发出三十七道品及诸法呢？”
当时，阿难尊者便说出一首偈颂：
诸恶莫作，诸善奉行；
自净其意，是诸佛教。
“所以这样，是因为诸恶莫作为诸法的根本，由此便衍生出一切善法；因生出善法，所以心意随即清净。因此，迦叶！三世诸佛世尊身、口、意的行业，便常修清净之行。”
迦叶问道：“阿难！为什么《增一阿含》能阐发出三十七道品及诸法，那其余四阿含也有所阐发吗？”
阿难答道：“迦叶！那四阿含的教义，尽在一偈之中，并且诸佛的教义，辟支佛及声闻的教义尽皆具足。所以这样，是因为诸恶莫作是戒律具足的禁制，是清净的梵行；诸善奉行，心意便清白清净；自净其意，便能灭除邪妄颠倒的念想；诸佛的教法，便能去除愚痴疑惑的念想。怎么样，迦叶！持戒清净，心意难道还不清净吗？心意清净，就不会虚妄颠倒；因为没有了虚妄颠倒，愚痴疑惑的念想便灭尽，这就能成就诸三十七道品的果位。成就道果，难道不就是诸法吗？”