有宗七十五法记卷下
第三便明贤圣者。贤谓贤和。圣谓圣正。七加行位为贤。苦忍已去名圣。初七加行者。一五停心。二别相念住。三总相念住。四[煙-土+大]五顶六忍七世第一法。亦名七方便。入圣之方便故。五停心者入修门略有五种。谓多贪众生不净观。多瞋众生慈悲观。多痴众生缘起观。着我众生六界观。寻伺众生持息念。然最略要但二门。不净观。二持息念。修不净观正为治贪。贪有四种。一显色贪。谓妙青黄等。二形色贪。谓好形状等。三妙触贪谓妙软滑等。四供奉贪。谓妙俯仰等。若缘骨锁修不净观通治四贪。以骨锁中无四贪境故。谓观行者欲修如是不净观时。应先系心于自身份。或于足指或额或余。随所乐处心得住已。依胜解力于自身份。假想思惟皮肉烂堕渐令骨净。乃至具观全身骨锁。见一具已复观第二。如是渐次广至一房一寺。一村一国。乃至遍地以海为边。于其中间骨锁充满。为令胜解得增长故。渐略而观乃至唯观一具骨锁等。此为不净观。此观以大善地不中无贪为性。二持息念者。即经中所说阿那。阿波那念也。阿那此云持来。谓持息入。是引外风令入身义。阿波那此云遣去。谓持息出。是引内风令出身义。此正治乱寻。以大地法中慧为性。而名念者慧由念力观此为境故。此相圆满由具六因。一数二随三止四观五转六净。数者谓系心缘出入息。从一至十。此有三失。一数减失。于二谓一。二数增失。于一谓二。三杂乱失。于入谓出。于出谓入。离此三失是名为正数。中间错乱复应从一次第数之终而复始。乃至得定。随谓系心缘出入息。不作加行随息而行。止谓系念唯在鼻端或眉间或足指。随所乐处安止其心。观谓观察此息风已。并观息俱大种造色及依色住心心所法。具观五蕴以为境界。转谓移转增息风觉。安置后后胜善根中乃至世第一法位。净谓升进入见道等。由上二门心便得定。此名修成止。已后为观修四念住。一身念住二受念住。三心念住。四法念住。治净业我常四颠倒故。谓观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我故。此有二种。一别相念住二总相念住。初别相念住。或以自相。或以共相观身受心法。自相别观者。大种造色是身自性。受是受性。心是心性。除此三外所余诸法名法自性共相别观者。谓且观身与余有为同非常相。与余有漏同是苦相。与一切法同空非我相。受等亦尔。解云非常通道谛。苦性唯苦集谛。空非我通四谛及空非择灭。又有杂增不杂增。四中前三唯不杂缘。第四所缘通杂不杂。若唯观法名不杂缘。若于身等二三或四总而观察名为杂缘。解云四法一一别缘为四句。名不杂缘。二二合缘为三句。谓一法身。二法受三法心。三三合缘为三句。谓一法身受。二法身心。三法受心。四法合缘为一句。此杂缘也。次总相念住者。此但四合缘故。总杂法念住也。前别相位有杂缘者。或二三四。今唯总相缘四故与前别。此四念住亦以大地中慧为性。而名念住者慧令念住。是故于慧立念住名。随慧所观念能明记故第四[煙-土+大]法者。修总相念住已次生[煙-土+大]善根。此法如[煙-土+大]立[煙-土+大]法名。圣道如火能烧惑薪。圣火前相故名为[煙-土+大]。此[煙-土+大]善根分位长故。能具观察四圣谛境。及能具修十六行相。观苦圣谛修四行相。一非常。二苦。三空。四非我。观集圣谛修四行相。一因。二集。三生。四缘。观灭圣谛修四行相。一灭。二静。三妙。四离。观道圣谛修四行相。一道。二如。四行。四出。释此相义者待缘故非常。逼迫性故苦。违我所见故空。违我见故非我。如种理故因。等现理故集。谓因集果令现也。令果相续理故生。成辨理故缘。譬如泥团轮绳水等众缘和合成辨瓶等。诸蕴尽故灭。贪瞋痴三火息故静。无众患故妙。脱众灾故离。通行义故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。此[煙-土+大]善根下中上品渐次增长。至成满时有善根生名为顶法。此亦如[煙-土+大]具观四谛。及能具修十六行相。[煙-土+大]顶二善根俱名动善可退动故。动善根中此法最胜如人顶故名为顶法。又忍位是进。[煙-土+大]位是退。此顶在进退两际犹如山顶故名为顶。如是二善根初安足时皆法念住。后增进时通四念住。谓见道中唯法念住。见道速疾无容别观故。以此[煙-土+大]顶位顺见道故。故初安足唯法念住。后增进时稍容豫故。故得通修四念住也。言初安足者最初游践四圣谛迹也。此顶善根下中上品渐次增长。至成满时有善根生名为忍法。于四谛理能忍可中此最胜故。又此位忍无退堕故名为忍法。此忍善根初安足后增进唯法念住。近见道故。故初与后皆法念住。已上三善根皆能具缘三界苦等。后世第一法唯观欲苦。然此忍法有下中上品。下中二品与顶法同。谓具观察四圣谛境。及能具修十六行相。上品有异观欲苦。与世第一相邻接故。今略明忍位下中上品者。若下品忍具观四谛修十六行。中品忍位减缘减行。上下八谛名之为缘所缘境故。上界四谛有十六行。欲界四谛有十六行。总计合成三十二行名之为行能缘行故。谓欲苦上苦。欲集上集。欲灭上灭。欲道上道。各有四行。如其次第从后向前减行减缘。第一周以四行相观欲界苦。如是乃至以四行相观欲界道。后以三行观上界道。
减上界道下一行相第二周以二行观上界道复减一行。第三周以一行观上界道复减一行。
第四周以四行相观欲道谛不观上道名曰减缘。减缘之时亦虽减行减缘摄故不名减行。如上道谛余七谛亦尔。唯于缘中不除欲苦及与一行。总而言之上下八谛。谛减三行三八二十四周减行。七周减缘。唯留欲苦及与一行。解云缘行名殊。故云留欲苦及与一行。其实唯一行相。何以知之。云二十四周减行七周减缘故。又宝法师释云。乃至欲界苦下三行各减行所缘已。唯一行二念名为中。此减将满时二刹那心以观二行。减已中忍正满时唯余一行。此所余一行有二刹那心观。一即上忍。一即世第一也。中忍无间起胜善根。一行一刹那名上品忍。上品忍无间。生世第一法亦如上忍。一行一刹那。言世第一法者此有漏故名为世间是最胜故名为第一。此有漏世间中胜是故名为世第一法。有士用力离同类因引圣道生故名最胜。此四善根若得[煙-大+土]法。虽有退断善根造无间业。堕恶趣等。而无久流转必至涅槃。若得顶法虽有退等而增毕竟不断善根。若得忍时虽命终舍住异生位。而增无退不造无间不堕恶趣。若下上忍合得六种不生。此中下忍得一不生。谓于三恶趣得非择灭若至上忍得余五不生。一者生谓卵湿生。二者处。谓无想天大梵王处北俱卢洲。三者身谓扇搋半择迦二形身。四者有。谓第八有等。五者惑谓见所断惑。于此五种得非择灭。中忍无别不生故不说也。解云卵湿二生多愚痴故。无想大梵僻见处故。北俱卢洲无现观故。扇搋等多诸烦恼故。扇搋半择迦并是梵语。扇搋谓无根损根。半择迦谓无势损势。第八有者此上忍必入见者成初果。初果圣欲惑极润七生故。等者等取色界一处二生业。此等如后所明。若见断惑虽即未断。以必不起故。此四善根并慧为性。七加行中前三是散善。唯在欲界唯人三洲。三恶趣天趣北洲无者恶趣无般若故。诸天虽有般若无厌苦故。北洲无般若及厌苦故。后四是定善。若依地者四静虑未至中间。欲界中无非定地故。无色亦无。谓[煙-土+大]等四见道眷属。无色无见道故无[煙-土+大]等也。义准四静虑中上三近分。亦无见道故无[煙-土+大]等也。若依身者唯欲界人天九处身也。除北俱卢。唯依欲身者能厌苦故唯欲身入见道。故四中前三三洲初起。后生天处亦续现前。天处无初起者无胜厌离等作意故。恶趣虽有胜厌离等作意。无胜依身故。第四善根天处亦起。此无初后一刹那故。又七加行中前三顺解脱分摄。后四顺决择分。顺解脱分者解脱谓涅槃分是因义。此善顺彼与彼作因故。此善名顺解脱分。有施一食持一戒等深愿解脱。愿力所持便名种植顺解脱分。诸植顺解脱分者。极速三生方得解脱。谓初生起顺解脱分。第二生起顺决择分。第三生入圣乃至得解脱。若极迟者经六十劫。顺决择分者决谓决断。择谓简择。谓诸圣道以能断疑故名决。能分别四谛相故名择。是见修无学三道名为决择。分谓分段见道唯是决择之一分故名决择分。[煙-土+大]等四善根能为胜缘引决择分顺益彼故得顺彼名。顺是其因决择分是其果从因及果为名故。此名为顺决择分。
次圣位者有三。一见道。二修道。三无学道。初见道者从世第一善根。无间即缘欲界苦圣谛境。生无漏法名苦法智忍。苦忍无间缘欲界苦谛。次生法智名苦法智。此智无间次缘上二界苦圣谛境。有类智忍生名苦类智忍。此忍无间即缘此境有类智生名苦类智。如缘苦谛有此四心。缘集灭道各生四亦然。谓苦类智后缘欲集谛生集法智忍。此忍无间生集法智此智无间缘上界集谛。生集类智忍。此忍无间生集类智。此智无间缘欲灭谛生灭法智忍。此忍无间生灭法智。此智无间缘上界灭谛生灭类智忍。此忍无间生灭类智。此智无间缘欲道谛生道法智忍。此忍无间生道法智。此智无间缘上界道谛生道类智忍。此忍无间生道类智。故于四谛各有四心成十六心。苦法智忍者苦法是苦谛法忍。缘苦法名苦法忍。智是忍果是流果。智唯无漏。为显此忍亦唯无漏。举后等流以为标别。谓四善根中忍是有漏性。今此中忍性是无漏。恐滥前忍举法智果显是无漏。与前忍别。故忍为智者。从果为名如华果树。树非华果生华果故名华果树。忍亦如是生法智故名法智忍。若法智者最初证知诸法真理故名法智。此后境智与前相似故得类名。如苦既尔。余集灭道各有四心。准此应知。此十六心总说名为圣谛现观。谓在现前观圣谛故。此有三种一见现观唯无漏慧。见谛分明故名见现观。二缘现观。此无漏慧。及慧相应心心所法。同一所缘名缘现观。三事现观谓前相应及余俱有同一事业名事现观。余俱有者诸道俱戒及生等四相。俱有因故名俱有也。此十六心与世第一同依一地。谓六地中随一也。应知。依身唯欲界人天九处身也。又此中忍是无间道约断惑得不被惑得之所隔碍故。谓断惑时惑体不现但断其得也。智是解脱道。已解脱惑得。又与离系得俱时起故。忍智次第理必应然。犹如世间驱贼闭户。忍如驱贼智如闭户也。然此十六心中前十五心名为见道。于四谛理未见今见见未曾见故。至第十六道类智无一谛理未见今见。如修曾见故修道摄。问道类智缘道类忍未见今见何故非见道摄。答此中约谛不约刹那。虽于道类忍一刹那心未见今见。而于上下八谛皆已曾见故修道摄。如刈畦稻唯余一科不可名为一畦未刈。问忍于谛理未见今见可名见道。中间七智已见今见何缘七智亦见道摄。答知谛未尽中间起故见道摄。是见道十五心名初果向。趣预流果故。此约次第证若超越证则不然如后当明。
次修道者从道类智已去乃至金刚喻定总名修道。九地修各有九品。其能断道亦九。谓根本品有下中上。此三各三故成九品。且下品三者谓下下下中下上。中品三者谓中下中中中上。上品三者谓上下上中上上。九九总有八十一品惑。道亦有八十一品无间道八十一品解脱道。此中下下品道能断上上品障。乃至上上品道断能断下下品障。如洗衣位粗垢先除后除细垢。又如粗闇小明能灭要以大明方灭小闇。此修道中建立三向三果总有四向四果。初向是见道。后果无学道。故中间三向三果是为修道。初预流果者至道类智时方住此果。梵云须陀洹此云预流。诸无漏道总名为流。初预此流名为预流。诸预流者住果未断修惑欲界受生极多七返。人中七生。中有生有各七。天中亦然。总二十八生。皆七等故但云七返如七叶树。问何缘彼无受第八有。谓相续身齐此七生所有圣道必成就故。圣种类法应如是。如七步蛇第四日疟（为七步毒蛇所螫大种力故能行七步毒势力故不至第八第四日疟者诸患疟者发时不同或有半日不发半日发或有日不发一日发或有极迟发者第一日发第二日第三日不发至第四日必发此名第四日疟）至第七有逢无佛法时彼在居家得阿罗汉果。既得果已必不住家。法尔自得苾刍形相。若于人趣得预流果七生天趣七生人中。至第七生彼还人趣得般涅槃。若于天趣得预流果准此应思。诸预流者进断欲界一品修惑。乃至五品名为一来向。是趣第二一来果故。若断第六成一来果梵云斯陀含此云一来。彼往天上一来人间而般涅槃故。或名曰薄贪瞋痴。已断上中六品厚重。唯余下三品薄贪瞋痴故。此受一生中必断上界烦恼方证圆寂。应知欲界经生圣者。若起圣道能进断惑必于此生得无学果。但为断道起时艰辛励力起得谁肯更生。以曾受生极厌苦故。若七生住经生圣者能进断惑必不更作家家等人。若家家位经生圣者能进断惑必不更作一来等人。若一来位经生圣者能进断惑必不更作一间等人。一来向中若三缘具转名家家。一由断惑断欲修断三四品故。二由成根得能治彼无漏根故。三由受生更受欲有三二生故。言断三四品受三二生者。若断三品名受三生。若断四品名受二生。以九品惑能润七生。言九品润七生者。具上上品能润两生。上中上下中上各润一生。中中中下合润一生。下三品惑共润一生。既上三品能润四生故。断上三品四生便损名受三生。既言中上品润一生。故断中上品复损一生。前断三品已损四生。今断中上复损一生。故断四品总损五生受二生也。又解九品未断皆润七生然于其中强弱不等。犹如九人大小不同力有强弱共举七石谷。若断一品余八惑犹润五生。如八人共举五石谷。余喻应知。问何故无断一品二品五品。五生四生一生半家家者耶。答必无有断一品二品不断三品中间死生。无断五品不断六品而有死生。谓由圣者得初果已断欲修惑起大加行。必无未断一大品结（三品名一大品）有死生故。故断一品二品必断三品也。断第五品必断第六品者。谓断第六品证一来果。以无一品能障得果故。应知总有二种家家。一天家家谓欲天趣生三二家而证圆寂。或于一天处而受三二生。或于二天处受三二生。或于三天处而受三生。二人家家。谓于人趣生三二家而证圆寂。或于一洲处受三二生。或于二洲处受三二生。或于三洲处而受三生。若天三生家家天三人二。若天二生家家天二人一。此即人中得道天上涅槃。从涅槃处为名。若人家家翻此应知。此不等不生家家。亦有等生家家。天三人三等。此据得道及涅槃处为名。思之应知。一切家家并不论初得道生。皆约得圣之后更受生说。然言断三四品余三二生者此据极说。此中非无灭三二生若断三品经一生已总断余结。入涅槃者亦是三生家家摄也。二生家家其义亦尔。诸一来者进断欲修惑七八品名为不还向。是趣第三不还果故。若断第九成不还果。梵云阿那含此云不还。必不还来生欲界故。不还向中若三缘具转名一间。一由断惑断欲修断七八品故。二由成根得能治彼无漏根故。三由受生更受欲有余一生故。言一间者间谓间隔。彼余一生为间隔故不证圆寂。或余一品欲修所断惑为间隔故不得不还果（前约异熟后约烦恼）有一间者说名一间。问前言无一品惑能障得果。何故断第八品不断第九品有死生耶。答以断第九品。一即得果得第三果也。二复越界越欲界也。由越界故第九品惑障不还果。断第六品虽即得果而不越界。故此一品不能障果。明不还果差别多种。一明七种不还。二明九种不还。三明七善士趣。四明欲界经生。五明身证不还。初七种不还者一中般。二生般。三有行般。四无行般。五上流。六行无色。七现般也。中般者谓欲界没色中有中般涅槃故。生般者色界生已般涅槃故。此具勤修速进二道。有行般者色界生已长时加行方般涅槃。有勤修行。无速进道。无行般者谓于色界生已经久加行懈怠无功用行般涅槃故。此勤修速进二道俱阙也。言上流者是上行义。谓于色界要转生上方般涅槃。上流有二一者有杂修即乐慧也。二无杂修即乐定也。若杂修者生色究竟。无杂修者能往有顶。就杂修中复有三种。一全超。二半超三遍殁今依色界十六天中辨此三种。言全超者谓在欲界。于四静虑已具杂修。遇缘退失上三静虑。唯味初禅从此命终生梵众天。由先习力复能杂修第四静虑。从梵众殁生色究竟顿越中间故名全超。言半超者从梵众殁生色究竟。中间有十四天渐次受生。或越一天后生色究竟。或越二天后生色究竟。乃至或越十三天处。后生色究竟皆名半超。超非全故名为半超。非敌对之半也。越一天者受十五生。越二天者受十四生。乃至越十三天者唯受三生。由此半超极多十五生。极少唯三性。中间多少如理思之。圣必不生大梵天处。谓大梵言我生世间。是戒禁取僻见处故。言遍殁者于十六天尽遍受生故名遍殁。无杂修者遍生色界。唯不能往五净居天。广果天殁往生天无色。后生有顶方般涅槃（此亦有全超半超遍殁准前应思）故色界中下十一天乐定乐慧。俱得受生。于广果天便分二路。若乐慧者生五净居。若乐定者生无色界。此五名为行色界者。乐定那含虽生无色。经色生故是色界摄。行无色者差别有四。唯除中般无中有故。从欲界殁直生无色。有生般等四种那含。此总名为无色那含。现般者不生色无色。唯于欲界得般涅槃名现般那含。于现身中得涅槃故。言杂修静虑者。夫欲杂修四静虑者必先杂修第四静虑。以第四定最堪能故（彼定乐行胜故名为堪能以第四禅止观均故名为乐行）谓阿罗汉或是不还。彼必先入第四静虑。多念无漏相续现前。从此引生多念有漏。后复多念无漏现前。如是旋还后后渐减。乃至最后二念无漏。次引二念有漏现前。无间后生二念无漏名杂修定加行成满。次复唯有一念无漏。次复引起一念有漏。无间后生一念无漏。中间有漏前后无漏。以相间杂故名杂修。此一念杂名根本成。修第四已乘此势力。亦能杂修下三静虑。杂修静虑总有三缘。一为受生生净居故。二业现乐受法乐故。三为遮止起烦恼退。若不还修由前三缘。若罗汉修除受生一。不受后有故。由杂修第四静虑有五品故。净居唯五。一下品。二中品。三上品。四上胜品。五上极品。初品有三。谓三心也。初起一无漏。次起一有漏。后起一无漏。第二品六。谓更三心并前成六。第三品九谓更三心。并前成九。第四品十二谓更三心并前九心故成十二。第五品复起三心并前十二故成十五。如是五品如其次第感五净居。应知此中无漏势力熏修有漏令感净居。非是无漏能感净居憎背有故。二九种不还者行于色界。五种那含分成九种。且总为三。一者中般。二者生般。三上流般。有行无行皆色生已。得般涅槃皆生般摄。此三各三故成九种。中般三者。一速般。二非速般。三经久般。
由三火星喻所显故（速般如札火小星蒂时才起近即灭非速如铁火小星迸时起至中乃灭经久加铁火大星迸时速未堕而灭）生般三者。一者生般约速立也。二者有行般约非速立也。三无行般约经久立。上流三者一者全超约速立也。二者半超约非速立也。三者遍殁约经久立。
然上三种及与九种皆由速非速经久得般涅槃故。互相望无杂乱失。如是三种及与九种皆由业惑根有差别故。有速非速经久不同。由业三者造顺起业成中般故。造顺生业成生般故。造顺后业成上流故。由惑三者下品烦恼中般现行。中品烦恼生般现行。上品烦恼上流现行。由根三品者中般上根。生般中根。上流下根。中般生般各分三者但由惑根有差别故分为三种。不由业异。谓中般三同起业故。若生般三同生业故。故非业异也。上流分三具由惑根业有差别。业有别者谓顺后业有差别故。谓全超业及半超业遍殁业故。此九不还由惑根别思而可知。三七善士趣者。中生各三。上流为一。经依此立七善士趣。上流一者同上行故总合立一。问何故须斯二果不立七善士趣名。答趣是行义。唯此七种皆行善业。不行恶业。须斯二果善恶杂行（前二果有妻室）又此七种皆往上界不复还来。须斯二果往而复来故唯此七种立善士趣名。四欲界经生者。若于圣位经欲界生厌苦心强。必不往上色无色界。证不还已定于现身般涅槃故。若于色界经生圣者容有上生无色界义。色界无苦厌心劣故。容生无色天。此经欲界生圣及往上界生圣。必无练根兼无有退。问何缘缘生圣及上生圣必无练根并退。答经生习根极淳熟故。及得殊胜所依止故（昔于凡身得道未名胜依经生唯于圣身名殊胜也）故无练根及退转也。五身证不还者。若不还果修得灭定转名身证。灭定无心由身证得故名身证上明得二三果并约次第证。若超越证者谓先凡位以有漏道。断欲界六品或七八品。此人至见道中名第二向。趣一来果故。至道类智时超得一来果。若先凡位断欲九品。或断初定一品乃至无所有处惑。此人至见道中名第三向趣不还果故。至道类智时超得不还果。若先断欲一品乃至五品。至见道中同具缚人名预流向。趣预流果故。问先断欲一品乃至五品。或断七八品或断上七地。此人至道类智时何故不名二向三向四向。答此人犹住果未起胜果道故。胜果道者谓向道也。向道胜前果道故。诸有漏道虽能离下八地染（见修五部合断）不能离有顶。以有漏道欣上厌下。于有顶地无上可欣故。又诸有漏道唯能离次下一地染。谓依未至离欲界染。及依二禅近分离初禅染。乃至有顶近分离无所有处染。不断上地染势力劣故。不断自染自地烦恼所随增故。不断下地染谓已离故。无漏道不尔。谓未至定起无漏道能断九地。中间四本静虑及下三无色。于此八地起无漏道能离自地及上地染。不能离下谓已离故（未至中间四本静虑下三无色名无漏九地诸无漏依此地起故）又有漏道中若无间道缘下地法。粗苦障三种行相中随起一行。若解脱道缘上地法。静妙离三种相中随起一行。非寂静故说名为粗非美妙故说名为苦。非出离故说名为障。静妙离三翻此应知（有漏六行观是）故知下八地修惑通有漏无漏二断。圣人亦有以有漏道断。阿罗汉向者得不还者。从断初定一品至断有顶八品名阿罗汉向。趣阿罗汉果故。即此向中断有顶地第九品惑无间道名金刚喻定。此定能破一切烦恼。犹如金刚能摧一切。故名金刚喻定。定虽有力能破一切。余惑先断故今唯断第九品惑。此定既能断有顶地第九品惑。能引此惑尽得俱行尽智令起。即此尽智是解脱道也。
三无学者有顶第九解脱道。尽智生已成阿罗汉果。更无学故名为无学。义准前来所辨四向三果皆名有学。为得漏尽常乐学故。异生未见谛理故不名学。阿罗汉此云应应受人天广大供养故。此果差别有六一者退法。谓遇少缘（病等）便退所得。无退缘者便般涅槃。二者思法。谓惧退失恒思自害。三者护法谓于所得喜自防护。四者安住法。离胜退缘虽不自防亦能不退。离胜加行亦不增进。五者堪达法。彼性堪能取修练根速达不动。六者不动法。不退动故。彼必无退。此不动种姓于尽智后。必起无生智以不退故。余五无无生智（若无学位正自知我已知苦我已断集我已证灭我已修道是名尽智若正自知我已知苦不复更知我已断集不复更断我已证灭不复更证已修道不应更修名无生智）六中前五总名时爱心解脱。恒时爱护所证得法故名时爱。及心解脱烦恼缚故名心解脱。
亦名时解脱以要待时方能入定及能解脱烦恼缚。故具足应言待时解脱。略初待言但说时解脱。言待时者时有六种。一得好衣时。二得好食时。三得好卧具时。四得好处所时。五得好说法时。六得好同学时。后不动种性名为不动心解脱。不为烦恼退动。及心解脱烦恼缚故。亦名不时解脱。以不待时入定及能解脱烦恼缚故。此六种姓中初退法种姓必是学位先有。以是最极下。无有先非此性而后成也。思法等五亦有后得。谓有先来学位是思法性。或有先来学位是退法。后至无学位练根成思。乃至不动如思法说说。此中退法非必定退。乃至堪达非必能达。但约容有建立此名。故六阿罗汉通三界皆有。若退定退堪达定达。此则上界唯有安住不动二种。谓彼上界无有退失自害自防及练根故。故无余四。练根者谓调练诸根也。唯人三洲有天趣中无。彼无退故。非但无学练根。有学异生亦能练根。但除见道见道速疾。无容起彼练根加行故。又六中前五有退姓有退果。不动种姓二退俱无。言退姓者五中唯退法一姓必不退谓居下故更无退处。思法等四皆有可从种姓退义。如从堪达等退至安住等言退果者五种皆有退果谓退无学果也。然先学位住思等四。今至无学此思等四。性之与果必无退理。谓学无学道所成坚故。若于无学退法姓修成思等四种种姓是容有退以唯无学道所成故。唯先退法有退果义以姓是退故。又此六种有学异生亦有。彼为先故无学亦有六也。此宗所立唯预流果必定无退。以断迷理见道惑故。谛理真实楷定可依。圣慧已证必无退理。后之三果许有退果。以修道惑是迷事故。事相浮伪无定可依。断迷彼惑有失念退。若大众部预流果有退罗汉无退。若经部宗预流应果俱无退。圣道证故。中间二果亦有漏道证故有退也。然一切从果退须叟必得。无有命终而不得者。譬如壮士虽蹶不仆。上明六种又开为七。第六不动分二。先来利根者名为不退。后修得者名为不动。上来所明四向四果。若论其性者四向皆以无漏五蕴为性。七十五法中。无表心王大地法十。大善地法十。寻伺得四相皆通四向。四果皆以无漏五蕴择灭为性。七十五法中无表心王。大地十大善十。寻伺得四相。择灭无为皆通四果。又明七种圣人。一随信行。二随法行。三信解。四见至。五身证。六慧解脱。七俱解脱。依加行异立初二圣。谓随信行者。彼先信他随行义故。随法行者彼于先时。由自披阅契经等法随行义故。此二在见道中。依根不同立次二种。钝根名信解。利根名见至。此即先名随信行今名信解。先名随法行今名见至。言信解者信谓净信解谓胜解。由信增上胜解显故故名信解。言见至者由慧增上正见显故。此二在修道中依得灭定立身证名。由身证得灭尽定故。此即前信解见至二种所摄。依解脱异立后二种。谓由慧力离烦恼障名慧解脱。兼得灭定离解脱障（即灭定障名解脱障不染无知为体）名俱解脱离定慧障名之为俱。此二皆通六中时不时摄。先名信解今时解脱。先名见至今不时解脱此二在无学道中。又经说十八有学九无学。十八有学者。一预流向。二预流果。三一来向。四一来果。五不还向。六不还果。七阿罗汉向。八随信行。九随法行。十信解。十一见至。十二家家。十三一间。十四中般。十五生般。十六有行般。十七无行般。十八上流。九无学者。一退法。二思法。三护法。四安住法。五堪达法。六不动法。七不退法。八慧解脱。九俱解脱。
有宗七十五法记卷下
尾野山主所撰七十五法既得入室亲承指诲各记所闻十袭秘惜一人公然曰何悭法味不令人染指乎皆从其议于是注本据于行间施余义于行上缮写功毕遂谋文林上之梨枣云。
享保庚戌仲冬日负笈小生等谨识