有宗七十五法记卷中
次立蕴处界以摄七十五法者。且五蕴者。一色蕴。二受蕴。三想蕴。四行蕴。五识蕴。梵云塞建陀罗。此译为蕴。旧译为阴。或译为众。如法华云五众之生灭。此中色蕴摄色十一。受想二蕴摄心所大地法中受想二。行蕴摄五十八法。谓心所中除受想二余四十四心所。及十四不相应。识蕴是心王。蕴中不摄三无为。彼与蕴义不相应故。谓聚义是蕴义。诸有为法可聚集故。假令如色。若过未现在。若内外若粗细。若劣胜若远近。如是一切略为一聚说名色蕴。无为不然非如色有过去等品类差别。可略一聚名无为蕴。解云无常已灭名过去。若未已生名未来已生未谢名现在。自身名内所余名外。有对名粗无对名细。染污名劣不染名胜。去来名远现在名近。乃至识蕴应知亦然。而有差别谓依五根名粗。唯依意根名细。问何故余心所总置行蕴中。但受想二别立为蕴耶。此有三因。一诤根因。二生死因。三次第因。诤根有二。谓着诸欲及着诸见。此二受想如其次第为最胜因。味受力故贪诸欲。倒想力故贪着诸见。诸欲者五妙欲也。诸见者五见也。欲贪诸见体是烦恼。烦恼名诤即诤名根。受想二法与诤根为因。诤根之因依主释也。生死因者。由耽着受起倒想故生死轮回。故受与想为生死因。生死之因依主释也。其次第因如次当辨。问五蕴名数如是次第何义。此有四义。一随粗次第。谓色有对故。诸蕴中为粗。无色中粗是受。如世间言我手等痛痛是苦受。次想粗于后二。谓男女等相易了知故。行粗过识。贪瞋等行易了知故。识最是细。总取境相难分别故。二随染次第。谓无始生死已去。男女于色更相爱乐。此显形等故初说色。此色爱生由耽受味故次受。耽受复因倒想生故次想。此倒想生由烦恼故次行。如是烦恼依识而生。此行及前三皆能染识。三随器等次第。如欲迎客先求好器。谓色如器受所依故。故色初说。既得器已拟有所盛。次求饮食谓米面等。受类饮食如食有损益。苦乐受亦尔。故次说受。求得食已不可独进。次求助味。谓菹盐等。想同助味由取怨亲中。平等相助生受故。故次说想。虽得饮食助味。复须人调合。次求厨人。行似厨人。由贪思等业烦恼力。爱非爱异熟生故故次说行。既调合已进客受用名为食者。识喻食者。有情身中识为主胜故。故最后说识。四随界别次第。谓欲界中有诸妙欲色相显了。色界静虑有胜喜等受相显了。三无色中取空等相想相显了。非想中思感八万。思最为胜行相显了。此即。识住其中。诸蕴次第应知如是。由此诸次第因离行别立受想二蕴。余经说无漏五蕴。谓戒定慧解脱解脱知见。此中戒者道其无表色蕴中摄。定慧心所法行蕴摄。解脱以心所中胜解为体。解脱知见是尽无生智以慧为体亦是心所行蕴摄。次立十二处者。六根六境为十二处。六根者眼等五根第六意根。六境者色等五境及与法境。此中五根五境摄色十一中十。意处是心。法处中具摄六十四法。谓四十六心所。十四不相应。三无为并无表。问一切皆法何故但一名法。一为差别故。若总名法即无差别。二摄多法故。谓六十四法。三摄增上法故所谓涅槃。言处者梵云阿耶怛那。唐云处旧翻入。此十二处是心心所生长门处故名为处。其次第者如次界门中辨。次立十八界者。梵云驮都唐云界。种族义是界义。如一山中有多铜铁金银等族说名多界。如是一身一相续。有十八类诸法种族名十八界。其十八者六根六境六识。此中意界者。即六识身无间灭已为后识依名为意界。意者所依义。此即第六意识所依也。问此立处界次第何义答今当辨六根次第。由斯境识类知。且前五根所取境但是现在。第六意根通三世无为取。是故先说五根后说意根。又五根中前四根境唯是所造是故先说。身境不定是故后说。又前四中眼耳取远境是故先说。眼耳中眼用远故说在耳先。如远见山河不闻其声。又眼用速胜耳。先远见人撞击钟鼓后闻声故鼻舌二根。用俱非远合中知故。然先鼻者由二义故。一速二明。速者如对香美饮食时。鼻先嗅香舌后尝味。明者鼻能取味中之细香。舌不能取香中之细味也。又此六根随扶根依处上下故辨次第。谓眼所依最上。次耳鼻舌。身多分居下。意无方所。有即依止诸根生者故最后说。谓六识身总名为意。眼等五识依五根生故。此中六识得名随所依根。根变识有明昧故。及彼根不共因故。谓眼等五根。但与眼等识为不共因。若色等通自他眼识等。及自他意识等所取是共因也。故不名色识乃至触识第六意根亦能为五识所依。虽非不共因是意识所依性故。故从所依名为意识。法非五识所取。唯意识取却是不共因。然非所依故不名法识。问无表如何五蕴中即色蕴摄。处界中即法处法界摄。解云以是以故色蕴中摄。以唯意识缘故法处法界。若尔五境亦意缘。应法处法界摄。解云五境通六识缘。以是变碍故。法处法界不摄无表唯意识缘所以唯法处法界。所以说此蕴等三科者。所化有情有三品故。一愚有三。或愚心所总执为我为说五蕴。五蕴中一是色一是心。分心所为受想等三故能破彼执。或唯愚色总执为我为说十二处。十二处中以十全一少分是色故能破彼执。或愚色心总执为我为说十八界十八界中广说色心。谓十全一少分是色。七全是心。一少分是心所。故能破彼执。二根亦有三。谓上中下根。上根聪利略说五蕴中根说处。下根广说十八界。若记持不同分根反此。三乐亦有三乐略中广如其次第说蕴处界。
第三义门分别有九。一三性门。二界系门。三有漏无漏门。四有为无为门。五是异熟非异熟门。六有异熟无异熟门。七识所识门八根非根门九三断门。初三性分别七十五法者三性者善不善无记。若法可赞置白品中名为善法。若法可毁置黑品中名为不善性非可赞毁名为无记。色十一中色声二通三性。若善心力等起身语表摄是善。若不善心力等起身语表摄是不善。若无记心力等起身语表摄是无记。及非等起色声亦是无记。非等起色声者。八对声中后六对声。二十色中十二显色是也。言等记者心心所等能引起。由色声二非自性善恶。约能发心判成善恶。初定有有覆表故。色声亦通有覆无记。无表唯善恶不通无记如前已释。余八种色但是无覆无记也。心通三性。谓七心界若与无贪等相应名善。若贪等相应名为不善余名无记。心所中大地十。寻伺睡眠此十三通三性。此中眠通三性者。据有梦说。若无梦时唯是无记若梦见礼佛等事即善性。若梦见杀生等即不善性。若梦见青黄等即无记性。大善地十唯善大烦恼六通不善有覆。大不善二。及小惑中忿覆悭嫉恼害恨。并不定中瞋此十唯不善。谄诳憍三及贪慢疑此六。通不善有覆。恶作唯善不善不通无记。有说恶作通无记。谓我顷何为不消而食。我顷何为不画此壁等。然是但省察非恶作也。不相应中得通三性。从所得法判性故。四相亦通三性。遍一切有为故。二无心定唯善。是招无想有顶故。是善心所等起故。余七皆无覆无记也。名身等唯无记者。此依声而起非心力亲能发起故。声是心力亲起故通三性。三无为中择灭是胜义善。是善是常故。虚空非择灭是胜义无记。上来所述三性总明。若细分别善有七。生得闻思修学无学修胜义也。无记亦七。异熟威仪工巧通果自性胜义。此六无覆无记。更有有覆无记为七。不善唯一。合有十五如余处明。
第二界系门。三界者。一欲界二色界。三无色界。此亦分为九地。谓欲界散地色四静虑无色四定。色十一中五根色声触通欲色界香味二境唯欲界系。此二唯段食性故。欲界身段食所资故。色界不尔故不通色界。言段食者可成段别而饮啖故。谓以口鼻分分受之。旧名抟食可抟握故。今以饮等非可抟握故译名段食。无表通欲色及不系。若散位无表是欲界系。若定俱无表是色界。若道俱无表是不系。不系者无漏也。此十一种是色故不通无色也。心法总言通三界及不系。若七心界约九地分别者。意界意识界。通三界及不系通无漏故。眼耳身三识。通欲初定二地。鼻舌二识在欲界。色界无香味故。故无鼻舌二识前五识不通二定已上者。此五恒与寻伺相应故。二定已上无寻伺故。又此五不通不系唯有漏故。然二定已上。欲见闻触时。借初禅识。此谓泛借起。泛尔借起也。非生彼地无眼识等及寻伺。但非彼系故云借也。心所法中大地十。大善十通三界及不系。大烦恼六小烦恼中憍不定中贪慢疑此十通三界。有漏故不通不系。小惑中谄诳二不定中寻伺此四但在欲初定。不通二禅已上。此中寻伺亦通不系。谄诳二种通初定者。经说谄诳极至梵天。众相依故上地无有。以大梵王处自梵众。忽被马胜苾刍问言此四大种当于何位尽灭无余。梵王不知无余灭位。便矫乱答我于此梵众。是大梵自在。作者化者。生者养者是一切父。作是语已引出众外。谄言愧谢。令还问佛。矫乱答显彼有诳。谄言愧谢显彼有谄。大不善二不定中瞋小惑中除谄诳憍余七。此十唯不善。故但在欲界不通上二界。彼无不善业果故。恶作忧相应故忧唯欲界不通上界。欲界有段食故有睡眠故睡眠不通上界。不相应中得非得。同分命根四相。此等通三界。此中得四相亦通不系。灭尽定唯在有顶。无想果无想定唯第四禅。名句文若随语系唯在欲初定。若随身系通欲四定。随语为正。三无为非三界系是无漏故。
第三有漏无漏门。苦集名有漏灭道名无漏。漏谓烦恼于六根门泄过无穷故。此漏于苦集中。随顺增长故。故名有漏。如沃壤田能生苗稼。亦令增盛名为有苗。缘灭道二谛。诸漏虽生不增。如炎石上足不能住。此如碱卤田虽生其苗。不能增盛名曰无苗。色十一中无表通二。余但有漏。心法通二。心所中大地大善寻伺通二。余二十四心所但是有漏。不相应中得四相通二。余九唯有漏三无唯无漏也。
第四有为无为门。有缘作名有为。与此相违名无为。七十五法中前七十二是有为。后三种是无为。常无常准此应知。第五是异熟非异熟门。言异熟者因是善恶果是无记。异类而熟名为异熟。因唯善不善不通无记。无记法力劣故。不招异熟如朽败种。果唯无记不通善恶。若是善恶即所造业无受尽期故。又异熟法酬先业任运起故。故唯无覆无记也。色十一中眼等五通二。问眼等五唯有情数无覆无记。其非异熟者何。答。眼等五根业所招者即是异熟。若所长养者即非异熟。所长养者且能长养有其四种。一则饮食。二者资助如涂洗也三睡眠。四等持。此四胜缘资益五根。长小令大养瘦令肥名所长养。色香味触内有情数者。通异熟非异熟。外境唯是非异熟。声无异熟生。夫异熟色任运而起。声随欲生故非异熟无表唯善不善故非异熟也。心法通二。心所中大地十寻伺睡眠。此十三法皆通二种。余三十三非异熟也。不相应中得同分四相通二。无想果命根唯异熟。非得二定名句文非异熟也。三无为唯非异熟也。
第六有异熟无异熟门。谓有漏善不善法。能有当来异熟果。无记无漏无异熟也。色十一中色声无表通二余八唯无异熟。心法通二。心所中大不善二。小惑中忿覆悭嫉恼害恨。不定中恶作瞋此十一唯有异熟。余三十五通二种。不相应中得四相通二。二定唯有异熟。余七无异熟也。三无为无异熟也。前门所明约体是异熟等。故与此别。
第七识所识门。七十五法中唯色等五境二识所识。谓眼等五识各一所识。又总皆是意识所识。此余诸法唯意识所识。然此宗六识不并生。言一相续中无二心转故。等无间缘唯有一故。
第八根非根门。根者最胜自在光显名根。由此总成根增上义根体胜故名为最胜。根用胜故名为自在。根体用双胜名为光显。由有最胜自在光显名为增上。将增上义以释根也。数有二十二。经说眼根耳根鼻根舌根身根意根。女根男根命根。乐根苦根喜根忧根舍根。信根勤根念根定根慧根。未知当知根已知根具知根。此二十二根望谁增上。谓眼等五根各于四事能为增上。一庄严身谓若盲聋等身丑陋故。二导养身谓因眼耳见闻避险难故。鼻嗅香舌尝味身觉触。香味触三是段食性能受用故。三生识等。谓发五识及相应心所故。四不共事。谓眼见耳闻。鼻嗅舌尝。身觉用各别故。女男命意四根。于二事为增上。且女男根二增上者。一有情异。二分别异。有情异者。由此二根。令诸有情女男类别。分别异者。由此二根。形相言音。乳房等别。男身形相粗大。言音雄朗。乳房小。女身形相尪弱。言音细小乳房大。及作业等异。形相等分别各异名分别异。前有情异约总相。后分别异约别相。命根二者。一由命根故。于众同分。能令续前。二由命故。于众同分。能持不断。能续望前能持据现。意根二者。一能续后有。谓中有末心与爱等俱。能续生有故。二自在随行。如契经说。心能导世间。心能遍摄受。如是心一法。皆自在随行。解云初句是自在义。次句是随行义。乐等五根于染增上贪等随眠所随增故。谓喜乐受顺贪也。忧苦受顺瞋也。舍受顺痴也。信等八根于净增上。诸清净法随生长故。此二十二根中。眼等五意根命信等五义如前释。女男根体不离身根。身一分中立此名故。乐等五根大地法中受数差别成五。身受心受不同等故。五识相应名为身受。色聚名身。则诸色根依身起故。名为身受。从依为名。意识相应名为心受。此中身不悦名苦身悦名乐。及第三静虑心悦安静离喜贪故。亦名为乐。心悦名喜不悦名忧。舍根非悦非不悦。即是处中不苦不乐受诸识相应。意乐喜舍信等五根。如是九根在于三道。如次建立三无漏根。谓在见道依意等九。立未知当知根。有未曾知当知行转。故说彼名未知当知。见道有十五心。谓八忍七智。此十五心于四谛境。有未曾知当知行相转。如苦法忍与疑得俱生未知苦谛名未曾知。后至智位必当知故名为当知。如苦忍既尔诸余七忍亦复如是。故忍总名未知当知。中间七智虽能正知。良由知谛未遍中间起故。亦名未知当知。故说彼有见道行者。名未知当知也。若在修道依此九根立已知根。无未曾知。但为断除余随眠故。即于彼境复数了知。是故说彼名为已知。在无学道亦依此九立具知根。知己已知故名为知。有此知者名为具知。或习此知已成性者名为具知谓得尽智无生智故。如实自知我遍知苦不复遍知乃至广说。此即三道行者名未知当知等行者。彼身中有此根故名未知当知等根。未知当知等之根依主释也。色十一中眼等五根心王。心所中大地法受念定慧。大善地法信勤。不相应中命此等是根。余并非根。
第九三断门。三断者。一见所断。二修所断。三非所断。见所断者才见谛时彼惑则断故。见是能断。惑是所断。见之所断名见所断依主释也。释次修断亦准此知。修所断者。后后时中数数习道彼惑方断故。非所断者。非见修所断名非所断。色十一中无表。通修断非断。散及定俱是修断。道俱是非断。余十唯修断。并不通见断。见惑迷理分别起故。心法通三断。若与见惑相应见所断。
若修惑相应及有漏善无记者并修所断若无漏者非所断。此总言之。若约七心界分别者。眼等五识唯修所断。不通余二。谓非迷谛理分别起故。不通无漏故。心所法中大地十寻伺通三断。大善地法通修非二断。大烦恼六大不善二。不定中睡眠贪瞋慢通见修二断。疑唯见断。小惑十及恶作唯修所断。此等唯有漏故不通非断。不相应中得四相通三断。余九种唯修断也。三无为唯所断也。断有二种。一自性断。二所缘断亦名缘缚断。自性断者。谓对治道生时。断彼烦恼自性。断已不行名自性断。所缘断者。能缘九品惑尽所缚离系名所缘断。一切有漏色有漏善。无记心心所得生等此等法非自性断。缘彼烦恼尽时方说名断此断已有现在前。此中见所断法唯是自性断。修所断法通二。今便略明见修烦恼。根本烦恼有十。一有身见。二边执见。三邪见。四见取见。五戒禁取见。六疑。七贪。八瞋。九慢。十无明。此名为十随眠。随逐有情增昏滞故。有身见者身即是有故名有身。缘于有身执我我所也。边执见者于我我所执断常也。拨无因果名为邪见。于劣谓胜名为见取见。谓身见边见邪见。执此三见以为胜故。非因谓因。非道谓道名戒禁取。
戒谓佛法中五戒等也禁谓外道狗牛等戒也以外道通不了八万劫前之事。不知狗牛过去有顺后生天之业。但见狗牛死得生天。便谓食草啖粪是生天因故以效之也。执此戒禁以为因道名戒禁取。余五如前已释。此十随眠五部三界异故。增成九十八使。五部者四谛修道也。欲界苦谛下有十。集灭谛各有七。十中除身边戒取。道谛有八。十中除身边二。修部有四贪瞋慢无明。已上合有三十六。上二界五部各除瞋。各三十一。此即三界合九十八使。此中三界四谛八十八使名为见惑。才见谛时彼即断故。三界修部十使名为修惑。此迷事生后后时中。数数习道彼方断故。见所断中有亲缘有重缘。五见疑亲迷四谛起故名亲缘贪瞋慢三非亲迷谛故名重缘。谓迷谛起见。见上生自味着即是贪恃自见解生高举即是慢。违己见中必憎嫌故。即是瞋也。无明有共不共。通亲重缘。共谓相应而起。不共谓独头不待他而起。此无明与五见疑相应。及与缘彼四谛所断贪等相应者是重缘也。独头无明于谛不了即是亲缘。问何故四谛烦恼多增减不同。答苦谛有身边二见。而余谛无者。不执其因及灭道无漏法为我我所故。故余谛无有。身见执身为我故。苦谛有身见。断常依身见生故有边见也。戒禁取见有二类。一非因执因。二非道执道。前非因执因推因果者。随断常身边见生故见苦断。及执别解脱戒等。为出离道。此迷粗果即见苦断。若执拨道邪见等为出离道。即违道义强故见道谛断。问非因执因即迷集谛。如何不在断集谛耶答先迷苦果。如执梵王自在天能生众生。先计梵王等为我。然后计彼为常是身边见。此见既在苦谛故。戒取亦在苦谛也。计有漏戒为成佛因。及狗牛等为生天因。此迷苦果皆见苦断。若谤道邪见等为出离道。此非道执道。迷道谛故见道谛断。
有宗七十五法记卷中