有宗七十五法记卷上
将释有宗七十五法。初列。次释。后便明贤圣。且初列者。一切有部所立法。有七十五。略为五位。五位者。一色法。二心法。三心所有法。四心不相应行法。五无为法。此中初色有十一。五根。五境。及无表色也。五根者。一眼根。二耳根。三鼻根。四舌根。五身根也。五境者。一色境。二声境。三香境。四味境。五触境也。第二心法但一。谓心王。第三心所有法。束为五地。一大地法。二大善地法。三大烦恼地法。四大不善地法。五小烦恼地法。更有不定地法。总为四十六。大地法有十。一受。二想。三思。四触。五欲。六慧。七念。八作意。九胜解。十三摩地。大善地法亦十。一信。二不放逸。三轻安。四舍。五惭。六愧。七无贪。八无瞋。九不害。十勤。大烦恼地法为六。一痴二放逸。三懈怠。四不信。五惛沈。六掉举。大不善地法有二。一无渐。二无愧。小烦恼地法十种。一忿。二覆。三悭四嫉。五恼。六害。七恨·八谄。九诳。十憍。不定地法八数。一寻。二伺。三睡眠。四恶作。五贪。六瞋。七慢。八疑。第四心不相应行法。有十四种。一得。二非得。三同分。四无想果。五无想定。六灭尽定。七命根。八生。九住。十异。十一灭。十二名身。十三句身。十四文身。第五无为法三种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。已上总有七十五法。
次释中三初正释。次立蕴处界。后义门分别。今初正释。第一色法中五根者。眼识所依名为眼根。乃至身识所依名为身根。此五各对自境有取功能。眼能见色耳能闻声。鼻能嗅香。舌能尝味。身能觉触。论其根体。四大种所造净色为体。如珠宝光有色无见有对。有色者有变碍义故。故名有色无见者非有眼见故。有对者障碍有对义。是极微所成故。如手碍手。或石碍石。或手石相碍。其眼根极微在眼星上。傍布而住如香菱花。或曰重累如丸。其体清彻如颇胝迦。光明无隔。耳根极微旋环耳穴内如卷桦皮鼻根极微居鼻梁内。面下而住如双爪甲。已上三根横作行度无有高下。若其依处即有高下。舌根极微布在舌上形如半月。西方古德相传云。医方家说于舌根中如毛端量无舌根处是末摩死节（末摩梵语此言死节）若针刺着其人即死。舌中法尔有斯空处。身根极微遍住身份如身形量。眼耳鼻三。依处虽有二。其体是一。由三义故。一者类同。谓同是眼等自性故。二者境同谓同以色等为境故。三者识同。谓同为眼识等所依故。此三根所以依处生二者有二解。一谓为所发识明了端严。现见世间闭一目等。了别色等便不分明故。二谓因缘法尔如此。若因缘有障不生二犹如身根今详若为发识明了。但大安一眼等即得。何须二眼等。故知后解为胜。此五根中眼耳二根取不至境。谓离中知。鼻舌身三同取至境谓合中知。不至者眼能见远处诸色。眼中药等则不能观。耳能闻远处声逼耳根者则不能闻。
由语逼耳字句难知欲审听者遮其苦逼故。鼻舌身三但取至境。是根境无间生时能取非离中故。第六意根亦同眼耳取不至境意无色故无有方所。又彼不能取俱有相应法故。且义便明第六。又此五根鼻舌身三唯能取等量境。如根微量境微亦然。此谓取少分境用少分根取等分境全根起用。若境大根前念取半后念取半。由根速疾发识谓言同时。眼耳二根不定。谓眼于色有时取小如见毛端。有时取大如暂开目见大山等有时取等如见蒲萄。耳根有时取小如听蚊子声。有时取大如听云声。有时取等如听琴声。第六意根无质碍。不可辨其形量差别。谓所取之境虽有大小。能取之意无大小也。且义便明第六。次释五境者。眼根所见名色耳根所闻名声。鼻根所嗅名香。舌根所尝名味。身根所觉名触。初色有二种。一显色。二形色。显色十二。青黄赤白云烟尘雾影光明暗。形色有八。长短方圆高下正不正。显色中青黄赤白四种为本余八种显。是此四色差别建立龙气名云。火气名烟。风吹细土名尘。地水气腾说之为雾。日焰名光。月星火药宝珠电等诸焰名明障光明生于中余色可见名影。此谓于障光之影中。犹可见余物名余色。非谓言影为余色也。翻影名闇。此即轻者名影重者名闇。余碧红紫绿等。此是浅深不同。离合有异故不别立也。浅青名碧。薄赤名红。青黄合绿。赤黑合紫。形色中一面多生名长。理实六面中两面多生。恐难解故故言一面。如竹笋越瓜等。名为长色。一面少生名为短色。四面齐等名为方色。于一切处周遍而生名为圆色。中凸名高拗凹名下。正者谓形平等。形不平等名为不正。此长等色复有二类。一外缘成如金石等。待匠等成长短故。二种性异。如盐性方纵散成水煎后还方故。解云已此有颗盐方而有角。越瓜自长菰蒌性短。胡桃高下樱桃自圆。豆角性邪。如是等物类差别。问何故十一种皆色唯此一种名色。答余各有别名。唯此色境无别名。为余所简别。虽标总称即受别名。如多主以同群各有别印。一主无印即以无印别有印者。声有八种。一有执受大种为因有情名可意声。二有执受大种为因有情名不可意声。三有执受大种为因非有情名可意声。四有执受大种为因非有情名不可意声。五无执受大种为因有情名可意声。六无执受大种为因有情名不可意声。七无执受大种为因非有情名可意声。八无执受大种为因非有情名不可意声。有情身中所发音声名有执受。谓言手等也。心心所法共所执持。摄为依处名有执受。翻此名无执受。此有执事业名有情名。能诠表故。拍手等声名非有情名。不能诠表故。风林河等所发音声名无执受大种为因。无执受中有情名者。谓化人语声。此化人身虽无执受能诠表故称有情名。此八种中第一者语出好声如歌赞等。第二者语出恶声如骂詈等。第三者谓手等出好声。第四。谓手等出恶声。第五者化人出善声。第六者化人出恶声。第七者风笋等出好声。第八者风林等出恶声。此中可意不可意望情欲说。若处中声即不可意收以违意等故。香有四种。一好香。二恶香。三等香。四不等香。沉檀等名好香。葱薤等名恶香。好恶香中增益依身名为等香。损减依身名不等香。无增损者名好恶香。故好恶香中。各分出等不等香故成四香。本论中说香有三种。一好香。二恶香。三平等香。此增益依身名为好香。损减依身名为恶香。无前二用名平等香。如上所说。四三不同摄香皆尽。味有六种。一苦。二酢。三咸。四辛。五甘。六淡也。余味皆是此六差别。触谓所触。有十一种。谓四大种滑性涩性重性轻性及冷饥渴。四大种者。即是地水火风。用坚湿暖动为性。地界是坚性水界是湿性火界是暖性。风界是动性。言大种者。大有三义。一体宽广故。谓四大种遍所造色。其体宽广。二增盛聚中形相大故。谓大地大山地增盛。大江大海水增盛。炎炉猛焰火增盛。黑风团风风增盛。三能起种种大事用故。如地能持世界。火能坏初禅。水能坏二禅风能坏三禅。种者与一切所造色为所依故。故名为种。大即是种故名大种持业释也四中地界能持用。水界能摄用。火界能熟用。风界能长用。长谓增盛如种生芽。此据上下。或长者流引如油渧水。此即据傍。此四名界者。界有二义。一能持自相。二能持所造。柔软名滑。粗强为涩。牵秤向下名重。不能牵秤向下。及有力上升如烟炎等。皆名为轻。暖欲名冷。食欲名饥。饮欲名渴。此三于因立果名故。解云（烟-土+大）欲食饮欲是心所欲。数由内身中有触力令欲暖。有触力令欲食。有触力令欲饮。所令之欲名冷饥渴。即是由其能令之触。即能令触从果立名名冷饥渴。然诸法差别种种不同不可一例。由引五境差别不等。色有二十。声八。香四。味六。触十一等。释无表色者。虽以色业为性同有表业。然非表示令他了知故名无表。表业者表示于他令知内心是善是恶。其犹合掌杀缚等形。此无表四大造故名色。非极微成故无见无对。此有三种。一律仪。二不律仪。三非律仪非不律仪。第一是善。第二是恶。第三即处中。是善非律仪。恶非不律仪。无有无记无表。以无记心势力微劣。不能引发强无表业。可因灭时果仍续起故。无表业非无记也。初律仪有三。一别解脱律仪。二静虑律仪。三无漏律仪。别解脱律仪唯在欲界。谓别别弃舍种种恶故名别解脱。能防身三语四七支非故名为律仪。身律仪三。谓杀盗淫。命根名生。断命令不续名杀。谓隔断他命。乃至一念应生不一。不与取他物名为盗。淫谓欲邪行。总有四种不应行。皆得名为欲邪行罪。一于非境行不应行。谓行于他所摄妻妾。或父或母或父母亲乃至。或王所守护境。二于非道行不应行。谓于自妻口及余道。三于非处行不应行。谓于寺中制多迥处。四于非时行不应行。谓怀胎时。饮儿乳时。受斋戒时。设自妻妾。亦犯邪行。语律仪四者。一虚诳语即妄语也。谓见言不见等。二离间语即两舌也。欲令他朋友离间故。三粗恶语即恶口也。如非教诫师呵责弟子等。四杂秽语即绮语也。一切染心所发诸语名杂秽语。此别解脱律仪有八种。一苾刍律仪。二苾刍尼律仪。三正学律仪。四勤策律仪。五勤策女律仪。六近事律仪。七近事女律仪。八近住律仪。受离五所应远离。安立近事律仪。五所应离者。一杀生。二不与取。三欲邪行。四虚诳语。五饮诸酒。梵云邬婆索迦此云近事。索是男声。旧云优婆塞。梵云邬婆斯迦此云近事女斯是女声。旧云优婆夷言近事者。亲近承事诸佛法故。受杂八所应远离。安立近住律仪。八所应离者。一杀生。二不与取。三非梵行。四虚诳语。五饮诸酒。六涂饰香鬘歌舞观听。七眠坐高广严丽床座。八食非食时梵云邬婆婆沙。此言近住。近住者此戒近时而住故名近住戒。八中此三在家戒。余五出家戒。又余七尽寿。但近住一一昼夜受。受离十所应远离。安立勤策律仪。十所应离者。谓于前八涂饰香鬘歌舞观听开为二种。讥嫌重故。更如受畜金银等宝。梵云室罗摩拏洛迦。旧云沙弥。此言勤策。梵云室罗摩拏理迦。旧云沙弥尼。此云勤策女。勤策者。谓为苾刍勤加策励。正学律仪者。此勤策女正学六法故。六法者。一不摩触。二不盗四钱已下。三不杀畜生。四不小妄语。五不饮酒。六不非时食。梵云式叉摩那。此言正学。受离一切所应远离身语业。安立苾刍律仪。梵云苾刍。旧云比丘。此云乞士。尼是女声。此八种律仪。依男女别立名虽八。实体唯四。谓离苾刍戒无别苾刍尼戒。离勤策戒无别勤策女及正学。离近事戒无别近事女戒。近住时促初不分二。次明静虑律仪者。此即定共戒也。静虑者谓色定有漏未至中间。四根本上三近分得此定者得此律仪。定中自防身语非故。入定则有出定则无。此定心俱故名随心转。后无漏亦尔俱别解脱戒不随心转。恶无记心时亦恒转故。第三无漏律仪者。未至中间四根本。此六地圣得道共戒。此戒与无漏道。同时名道共戒。第二不律仪者。谓恶戒也。此要期尽寿。造诸恶业得不律仪。谓生在不律仪家。续业屠杀。或生余家为活命行杀害等。即屠羊屠鸡。屠猪捕鸟。捕鱼等第三非律仪非不律仪者。此即俗人作善或恶。不遍有情等。不是律仪及不律仪摄。上来所明。五根五境。及无表色。并名色者此变碍故名色。若无表色此变碍生故亦名为色。此十一种五蕴中色蕴摄。
第二心法者。或名为心。或名为意。或名为识。梵云质多。此言心是集起义。谓由心力引诸心所及诸一切所作事业。如树之心集起皮肤及枝叶等。梵言末那此言意。是思量义。以心能思量故。名为意也。梵云毗若南此言识是了别义。谓心于境能了别故。
谓之为识。第三心所有法者。是心之所有故名心所有。或略但言心所。言大地法者受想等十心所名大。通三性等一切心品故。地是心王是心所所行处故。大之地故名大地依主释也。此受想等是大地家所有名大地法。大地之法名大地法依主释也。故知唯言大者但目受等十法。若言大地即目心王。若言大地法还目受等。此即两重依主也。余大善地法等。皆有两重依主释准此应知。受者谓领纳。此有三种苦乐俱非有差别故。俱非是舍受也。想者取像。谓于前境取差别相。男女怨亲等。思者造作。谓令心造作善不善无记。成妙劣中性。触者谓触对。根境识三和合而生能有触对。欲者谓希求所作事业。谓我当作如是事业故。慧者谓简别所缘邪正等相。念者谓于缘明记不忘。能为后时不忘失因。非谓但念过去境也。作意者令心警觉为性心。如睡眠沉没不行。由作意力警觉取境。理实亦能警觉心所。从强说心。胜解者谓能于境印可此事如此非不如此起殊胜解。三摩地者。谓心一境性。此令心于所缘境不流散因。此翻云等持即定也。但此十种遍一切心品。诸余心所即不能遍故于此独名大地法。论云诸心心所异相微细。一一相续分别尚难。况一刹那俱时而有。有色诸药色根所取。其味差别尚难了知。况无色法唯觉慧取次释大善地法者。信者令心澄净。如水精珠令浊水澄。信珠令心浊秽皆净。有说此信于四谛三宝善恶业异熟果中。现前忍许故名为信。不放逸者修诸善法。谓此于善专注为性。轻安者身心轻利安适之因。若五识相应名身轻安。若意识相应名心轻安。舍者心平等性。如持秤缕掉举相违。惭愧二者于所造罪。自观有耻名惭。观他有耻名愧。无贪者谓于已得未得境界。耽着希求相违。无爱染心名为无贪。无瞋者谓于情非情无损害意哀愍种子说名无瞋。无痴善根大地法中慧为性故。前已摄了。不害者与乐损恼有情相违。心贤善性说名不害。勤者令心勇悍即精进也。于诸已生功德过失守护弃舍。于诸未生功德过失令生不生。心无堕性说名为勤。或更立欣厌二种。在善法中。欣谓欣功德。厌谓厌过失。今不说者以非恒起。或非并生故。不说为大善地法。信等十法。一唯善性。二偏一切善心故得大善地法名。四句分别者。第一句。有唯善不是遍善。即欣厌二。第二句。有遍善不是唯善。即大地十。第三句。有通二。即大善十。第四句。有非唯善及非遍善。
即寻伺睡眠恶作通三性不是唯善不遍诸地不是遍善也。大烦恼六大不善二。小惑不定余四。善言已简不入此四句也。次释大烦恼地法痴者愚痴亦名无明。迷境起故。亦名无智无决断故。亦名无显无彰了故。放逸者是不修诸善。是修诸善所对治法。懈怠者心不勇悍。是前所说勤所对治。不信者心不澄净。是前所说信所对治。昏沉者身心重性。于善法中无所堪任。亦名身心之无堪任性。释此身心如前轻安中。掉举者令心不静舍所对治。此上六种一则唯染二则遍染。故得大烦恼地法名。言染者通有覆及不善。四句分别者。有遍染非唯染即大地十。有唯染非遍染即小惑十大不善二。不定中贪瞋慢疑。有通二即大烦恼六。有非遍染非唯染。寻伺睡眠恶作。大善十及欣厌不入此四句。染言已简也。次释大不善地法。自观无耻说名无惭。观他无耻说名无愧。此二种一则唯不善性二则遍一切不善心。独得大不善名。四句分别者有唯不善性不是遍不善。即忿等七及瞋有遍不善不是唯不善。即受等十及痴等六寻伺二。有通二即大不善二。有俱非小惑余三不定余五是。不善言简善故大善十不入此句数。次释小烦恼地法忿者于情非情令心忿发。覆者隐藏自罪。悭谓财法巧施相违令心吝惜。嫉谓于他诸兴盛事。令心不喜。恼谓坚执诸有罪事。由此不取如理谏诲。害者于他为逼迫事。由此能行打骂等。恨谓于忿所缘事中。数数寻思结怨不舍。此中限忿相差别者。忿如桦皮火猛利而余势弱。恨如冬室热其相虽微余势强。谄谓心曲。由此不能如实自显。或矫非拨。或设方便令解不明。诳谓惑他。先筹度设方便。令人后时生颠倒解故。憍染着自法为先。令心傲逸无所顾性。谓于自勇健财位施戒慧族等法中。先起染着心生傲逸。于诸善本无所顾盻。此十种名小惑者。以四义故。一唯修所断。二唯意识地起。三唯无明相应。四各别现行。大善地法不与一切染心相应。烦恼之名以简此法。寻伺虽通染心。阙四义故不名为小烦恼地法。大烦恼地。大不善地。虽复唯与无明相应。阙三义故不得名小。慢疑二种虽唯意地起。唯无明相应。各别头起。非唯修断。阙一义故。不得名小。恶作一种虽唯修断唯意地起。以非唯与无明相应。虽别头起不名为小。睡眠一种。虽唯意地。阙三义故。不名为小。贪瞋二种。复唯与无明相应。各别头起。阙二义故。不名为小。前之四地皆名为大。此之一地不得大名者。通大地法以遍一切心故名大。大善地法以遍一切善心名大。大烦恼地法以遍一切染心名大。大不善地法以遍一切不善心故名为大。又上四地法皆并头起故名为大。次释不定地法不定入余五地名为不定。不定所依名不定地。不定地家法名不定地法寻谓寻求心之粗性。伺谓伺察心之细性。睡眠令心昧略为性。昧即简定定中取境分明。略即简散散取境多故。恶作者谓缘恶作心追悔性。恶者若善若恶不称情边名为恶。能追悔心缘其恶作从境为名。即是有恶作故名为恶作。多财释也。若缘不作事亦名恶作。如追悔言我先不作如是事业是我恶作。由此有四句。一有恶作是善于不善处起。谓悔先作恶事。二有恶作是不善于善处起。谓悔先作善。三有恶作是善于善处起。谓悔先不作善。四有恶作是不善于不善处起。谓悔先不作恶。贪谓贪爱。瞋谓瞋恚。称量自他德类差别。心自举恃。凌蔑于他说名为慢。于谛理犹豫性名为疑。此四十六中诸识相应通局者。准小惑中文知之。问诸心所法相对翻名。何故于中有翻不翻。解云详诸经论心所多少。难为一准多少不定。若总搜括相对废立便成杂乱。只依俱舍显相。废立总有四十六种。谓大地法十至不定有八。于四十六中如大地法十。寻伺睡眠恶作。以通三性或通二性故。此十四不别翻名。余三十二中总有二类。一净品有十。谓信等。二染品有二十二。谓大烦恼地法六。大不善地法二。小烦恼地法十。及贪瞋慢疑。若于染中通五断。遍六识者。即正翻入净中。若不通五断不遍六识者。但可傍翻非正翻也言通五断遍六识正翻者。总有十法。谓大烦恼地法六。大不善地法二。及与贪瞋。大烦恼地法六中翻痴为无痴。无痴即是大地法慧故。于善地中不立无痴。翻放逸为不放逸。翻懈怠为精进。翻不信为信。翻惛沈为轻安。翻掉举为舍。不善地法二中翻无惭为惭。翻无愧为愧。翻贪为无贪。翻瞋为无瞋。于小惑中害虽不通五断非遍六识。而别翻者以过重故。恼乱菩萨障趣菩提。菩萨将证无上菩提。仍起欲恚害觉。由斯过重所以别翻。余小惑九。及与慢疑。二义不具但可傍翻也。谓余小惑九及疑。非通五断非遍六识。
慢虽通五断而不遍六识故不翻也此十一种但可傍翻者就中有二。一约等流门翻。二约行相相似门翻言约等流翻者。谓是本惑等流果故忿恨嫉是瞋等流翻入无瞋。
恼是见取等流翻见取为正见正见即是大地法中慧数。所以善中不别立也。覆或是贪等流翻入无贪。或是痴等流翻入无痴。无痴是慧故善中不别立也。悭诳憍是贪等流翻入无贪。谄是诸见等流翻五见为正见。正见还是慧数故善中不立。约等流门但翻得九。慢疑本惑非是等流。故此二种不别翻也。害虽是瞋等流过重虽翻也。已如前释。言约行相相似翻者。如忿恨嫉恼。总与瞋行相相似翻入无瞋。覆若贪等流与贪行相相似翻入无贪。若是痴等流与痴行相相似翻入无痴。即慧摄也。悭诳二种与贪行相相似翻入无贪。谄谓谄曲。翻曲即为正直。正直是舍故。品类足第三云身正身正直心正直。憍之与慢憍自傲逸。慢凌蔑他不敬师长。若不憍慢心便恭敬。敬即是惭翻入惭中。疑谓犹豫不决行相。若能正决即是智慧翻入慧中。害虽似瞋过重别翻也。已如前释第四不相应行者。广应言非色非心不相应行。但言不相应行。亦得简诸法尽。言不相应简一切心心所。言行行是行蕴简色无为。言得非得者。此得名有总有别总者获及成就皆名为得。非得亦尔。舍及不成就皆名非得。别者未曾得。及得已失将成就法得。至生相初获名得。二者已不失得。至现在名为成就。即是先不属已初获属已名之为得。此谓生时决定属已故名之为得。未在身故不名成就。成就谓得现在于身。舍及不成亦准于得。若获时即名成就者。即有一身亦凡亦圣过。如世第一现身成就凡法。未来苦忍上法前得在身故也。此中得有四种。非得三种。得四种者。一在彼法前此名法前得。亦名牛王引前得。二在彼法后此名法后得。亦名犊子随后得。三与彼法俱此名法俱得。亦名如影随形得。四非彼法前后俱谓无为法上得也。非得三者。一在彼法前此名法前非得。二在彼法后此名法后非得。三非彼前后谓无为上非得也。必无非得可与法俱。以法现前是所得者必有得故。然此得非得。若法堕在自相续身有得非得。非他相续身。无有成就他身法故。非属我故所以不成。若成者便五趣杂乱过。谓或人成鬼畜等法应名鬼畜故。又此无有成就非情法故。以非属我故不成。若成者即坏法性为是有情。言同分者。谓诸有情展转类等。此有二种。一无差别谓诸有情上有情同分。一切有情各等有故。二有差别谓诸有情界地趣生种姓男女近事苾刍学无学等各别同分。一类有情各等有故。又有法同分。谓五蕴十二处十八界自类相似。分者因义。谓由此分能令有情身形等同。同之分故名为同分依主释也。或名众同分者众多同分也。言无想果者。若生无想天有法能令心心所灭名为无想。是实有物能遮未来心心所法。令暂不起如堰江河。第四静虑广果天中。有高胜处名无想天。寿定五百大劫。言无想定者。谓诸外道计无想异熟为真解脱。为求证彼故修无想定。此亦有法能令心心所灭名为无想。无想者定名无想定依主释也。或定无想名无想定持业释也。灭尽定者。亦如无想定。能令心心所灭。此灭尽定最为寂静。极似涅槃。圣者为静住故修。诸异生怖断灭故不修此定。谓此定依有顶。彼已无色若更灭心。便成断灭故怖畏也。已上二定灭心心所。但言无想灭受想者。谓加行中偏厌此故故别标也。言命者体即寿也。此能持暖与识。次四有为相者。能起名生。此未来起用。能安名住。能衰名异。能坏名灭。此三于现在世同时起用。此四名为本相。更有随相四。一生生谓从小生生大生故。二住住三异异。四灭灭后三亦准生生释。是诸行成有为者由四本相。本相成有为由四随相。诸行者即是一切有为。行者造作迁流二义名行。有为者有因缘为作故。且法生时拜其自体九法俱起。自体为一本相随相合八。此中生不能自生。除自体能生余八法。住不能自住能住余八。异不能自异能异余八。灭不能自灭能灭余八。故此四本相各于八法中有功能也。相本法故名为本相。相八法故亦名大相。又九法俱起中。生不自生是生生生。住不自住住住来住。异不自异由异异异。灭不自灭自灭灭灭。此名随相者随本相故。亦名小相相一法故。释名句文身者。名谓作想。想者取像。或契约义。若取像名想想是心所。如说色名能生色想。因名生想名为作想。若契经义义想即是名。谓诸贤圣共为契约立色等名。名即是想由此名想能有诠表故。句者谓章诠义究竟。如说诸行无常等章。但言行是名非句义未究竟。更云无常方成究竟。外典中章句义别。句少章多。印度国法章句二种俱是诠义究竟。故得以章释句。文者谓字。如说恶阿壹伊等字。是不相应行中字。不同书分黑书之字是色法。谓声上屈曲差别诠表之字。是不相应行蕴摄。此三各言身者。身者。聚集义以总说释身。总说者合集义。谓合集总说二三等名为聚集故。然一名是名非名身。二名名身如说色声。三名已去名多名身。如说色声香等。一句是句非句身。两句名句身。三句已去名多句身。如说诸行无常。一切法无我。涅槃寂灭。一字是文非文身。二字亦文亦文身。三字已去名多文身。如迦佉伽等
第五无为法者。无因缘为作故名无为。此中虚空但以无碍为性。由无障故色于中行。心心所不相应及二种无为。此等亦虽无碍然有别体。非但以无碍为性也。择灭者择谓简拣。即慧差别。各别拣择四圣谛故。灭者涅槃不生名灭。是择力所得灭名为择灭。如牛所驾车名曰牛车。略去中言故作是说。非择灭者。谓当来生法缘阙则不生。于此不生时得非择灭。得不因择。但由阙缘故。名非择灭。如眼与意专一色时。余色声香味触等。谢缘缘彼境界五识身等。住未来世毕竟不生。由彼不能缘过去境。缘不具故得非择灭。于法得灭应作四句。或于诸法唯得择灭。谓诸有漏过现生法。以有漏故唯得择灭。以过现生法故不得非择灭。或于诸法唯非择灭。谓不生法无漏有为。以不生故得非择灭。以无漏故不得择灭。或于诸法俱得二灭。谓彼不生诸有漏法。以不生故得非择灭。以有漏故亦得择灭。或于诸法不得二灭。谓诸无漏过现生法。以无漏故不得择灭。以过现生故亦不得非择灭。
有宗七十五法记卷上