卷第一
此卷目也。古时经书，不用方册，制成卷轴，故曰卷。此书原共两卷，因太厚故，分作四卷。第一者，卷首也。余可例知，后不复及。以上释法题竟。
（乙）二，人题。
南岳思大禅师
南岳思大师，为智者大师受业之师。生平灵应多多，未能殚述，略说其概。南岳者，山名，为思大师归隐之处。举其处称之者，避其名也。印度多连人父母之名称之以为尊，如舍利弗是也。我土则反以为亵。必避名举处以示敬，如天台、清凉是也。师俗姓李，讳慧思。元魏南豫州武津人也（今河南上蔡县东）。称为思大禅师者，陈帝所封之号也。出世于梁，涅槃于陈。六七岁时，梦一梵僧劝令出家，顿发信心。求得《法华经》，昼夜读诵，虽遇疾病，而读如故。又梦普贤乘六牙白象，来摩其顶。顶上隆起，遂成肉髻。昔所未识之文字，自然领解。十五出家，受具足戒。复梦梵僧二十四人为加羯磨，圆满戒法。又梦阿弥陀、弥勒佛为之说法。随弥勒、同胜友俱会龙华。年二十，读《妙胜定经》，好乐禅定。往依慧文大师，得受观心之法。勇猛精进，常坐不卧，三七日得轻安。更复精进，遂动八触，发根本禅。因见三生行道之迹。某岁夏竟（佛制僧律，常以四月半至七月半，结夏安居。期满，解制，是为夏竟。岁岁如此，故以一夏为一岁），慨无所获，生大惭愧。放身倚壁，背尚未至壁间，豁然开悟。法华三昧，大乘法门，一念明达。无师智，自然智，一切现前。从此专弘大乘，讲《大般若经》最多。时有人以毒药害之，师一心念般若波罗蜜，毒即为消。智者廿三岁时，往亲近之。师曰：“善哉佛子！我与尔昔在灵山，同听《法华》。宿缘所追，今复来矣。”遂令专诵《法华》。一日诵至《药王品》“是真精进”句，恍见灵山法会未散。师证之曰：“此法华三昧前方便也。非尔莫证，非我莫识。”因令代讲《般若》。至“一心具万行”，忽有所疑。师曰：“吾昔于夏中，一念顿证诸法现前。此是《法华》圆顿妙旨。我既亲证，汝不必疑。”智者问：“师所证是十地耶？”师曰：“吾本望入铜轮。（圆十住位。此位即可分身作佛。）以领徒早，损己益他，但居铁轮耳。（圆教十信。即六根清净位。）”古之作大法师者，如是如是，何可及哉！陈大建九年六月，端坐唱佛来迎，合掌而逝。时六十三岁。
曲授心要
（行者若欲修之，当于下止观体状文中学。若有所疑不决，然后遍读，当有断疑之处也。又此所明，悉依经论。其中多有经文论偈，不得不净御之，恐招无敬之罪。）
此四字后人所加。一以表大师之悲深，一以生世人之敬仰。要者有三：一心要，二境要，三法门要。心即自性清净心。修止观者，必以此心为所依止，故曰要也。此处亦兼第六识心言。修止观者，必藉识心为能依止，故曰要也。境者境界。即本文五番建立第二止观境界中，所言之分别、依他、真实三自性是也，是为境要。法门即大乘止观法门。诸佛背尘合觉，历祖明心见性，皆由此门，岂不要乎？今但举心要者，举一以赅余也。曲授者，如大人接引小儿，非曲身授手不可，故不曰直说而曰曲授。本文广分别止观门中，作五番建立，即大师委曲传授之悲心也。凡夫业障深重，直指本性，领悟者稀。今蒙大师如此委曲相授，则利钝三根，皆可造修吾辈当生难遭之想，庶不负大师苦心建立耳。此下尚有小字数行，亦宜加意。经文者，佛说。论偈者，祖师所说也。末二句尤应注意。尝见世人卷握经书，或挟之腋下，或反置背后，是皆不敬之甚者。须知阅诵经书，必须双手捧承，不然招罪不小。诸君勉之。以上释人题竟。
自此以下，入本文矣。将欲释文，必先分科，即七番共解之标章是也。凡讲经看经，必须标章，方能有条不紊，得其纲要。极不可忽。本文分三大科。第一科，略标大纲。文只一幅许，即三番问答是也。此为序分。本书无通序，只有别序。别序者，发起序也。第二科，广作分别。其中又分五科，直至第四卷之第十二页止。此为正宗分。第三科，历事指点。文在第四卷迄末。此如流通分。第一大科略标大纲者，纲纲纪也。纲不提则目不张。其文不多，故曰略标也。
（甲）二，别解文义。分三大科。（乙）初，略标大纲（即序分）。二，广作分别（即正宗分）。三，历事指点（即流通分）。初又分三。（丙）初，泛标正法。次，标宗大乘。三，标示止观。初又二。（丁）初，问。次，答。今初。
有人问沙门曰：夫禀性斯质，托修异焉。但匠有殊彫，故器成不一。吾闻大德，洞于究竟之理，鉴于玄廓之宗。故以策修，冀闻正法尔。
“有人问”者，大师设为问端，以资发起，不必实指何人。沙门，梵语。此云勤息。勤修众善，息灭众恶也。以广义言之，凡在人道，皆可称沙门，以人人皆宜修善息恶故。然自古相承，此二字久为出家人之专称矣。故师即以自承。善有多多，如有漏善、无漏善、二边善等。恶亦多多，根本不外贪瞋痴。就出家人言，必须修戒定慧，息贪瞋痴。不然，非沙门也。即在圣位，亦皆如是勤息，何况凡夫耶？性者，即本书自性清净心，乃吾人现前一念之心性是。质者体质，即是五阴色身。禀，禀受。斯，此也。凡有此身，皆禀此性。不禀此性，便非生物。托，依托。修，进修。异者，十法界之差别。禀性斯质，本是一而不异，所谓性相近也。托修异焉，乃致异而不一，所谓习相远也。盖因迷悟之心，托染净之缘，起逆顺之修，成十界之异，可不惧哉！匠，师匠。彫即雕字，雕凿也。殊，不一也。器成不一者，如一木材，因匠人雕凿之高低不一，故成器之精粗美恶，亦因之而不一。此喻师友皆以其所自得者传授于人，自非有过人之资，即随所传习者，而成种种差别。如遇恶友，即牵入三恶道。遇善人，即导归三善道。学出世间法者，倘不遇善知识，而遇邪知邪见及外道邪师，求其不入歧途，难矣。或遇自了汉，即今证果，亦不过成一自了汉。能遇大道心人，劝令发大心自度度他，广修万行，即可望成菩萨。更能遇净土家，教令念佛，回向往生，则一生取办，径登不退，尤妙之妙也。此即所谓匠有殊雕，器成不一。由此可知，吾人得遇善知识，真堪庆幸。不可当面错过也。大德二字，褒赞之词，所谓名称远闻、道尊德备是也。洞者，洞达。理者，理性。即是性德。此之性德，古今不变，万劫常新，故曰究竟。鉴者，明澈。宗者，修德。不滞浅近，是为深玄，所谓发深心也。不局小境，是为宽廓，所谓发大心也。此洞于二句，即是显其大德之词。末二句之意若曰：因慕大师性、修二德，所以策励修行，希冀得闻正法尔。佛所说法，如经诠定学，律诠戒学，论诠慧学，以及自度则说小乘，度人则说大乘，莫非正法。今问者未有专指，泛云正法。故科目谓之泛标。
（丁）二，答。
沙门曰：余虽幼染缁风，少餐道味，但下愚难改，行理无沾。今辱子之问，莫知何说也。
染，习也。青黑色为缁。出家人衣缁，在家人衣白。师幼即出俗，故曰幼染缁风。道者，无上菩提妙道，即指佛法言。少餐，犹云浅尝。难改者，谦言习气未除。无沾者，用功如掘井，未及于泉，无所沾溉，故曰无沾。若谓余虽幼年出家，浅尝法味，但以下劣愚鲁，习气尚在，以致行道未证妙理，何能沾溉及人？盖一以示谦退，一以观来机。因问者泛云正法，以下愚故，不能悬鉴他心。莫知问意所属，从何说起耶？故下文紧接云“辱子之问，莫知何说”也。
（丙）次，标宗大乘。
大乘是体，即吾人一念之心性。今不曰标题，而曰标宗者，体之与宗，本一而二、二而一者也。全性起修，则不二而二。全修在性，则二而不二。然此番问答，皆是说修。如曰：“大乘行法，谨即奉持。”又曰：“要藉行成其德。”皆修也，故以标宗目之。前科是泛标正法，兹乃确指大乘。小乘戒、定、慧三学，各别而修，不能圆融。大乘则戒中即有定有慧，定中即有戒有慧，慧中即有戒有定。法法融通，举一即三，而三而一。此大乘小乘之别也。
分二。（丁）初，问。次，答。今初。
外人曰：唯然大德。愿无惮劳，为说大乘行法。谨即奉持，不敢遗忘。
外人，即前第一番请法之人。然前曰有人、今曰外人者，何故？前不知其为何等人，故泛称有人。今彼请问大乘行法，乃是由外向内之人，故称外人。并非贬其为旁门外道。须知外字普赅凡圣，若其未悟三谛融通妙理，则心游理外，虽证阿罗汉辟支佛圣果，亦名外人。虽是凡夫，而已了得此理者，即非外人。即别教十住十行十向菩萨，亦外人也。何以故？因其先空次假后中，次第历别而修，不了圆融妙理故。盖凡心有内外者，皆名外人。是故能知心外无法，万法缘生，即空即假即中，三谛圆融，此名字位内人也。依此起行，观行位内人也。从修而悟，相似位内人也。如诸大菩萨，如理亲证，乃分证位内人。佛为究竟位内人。此内外之分也。唯然者，敬诺之词。大德者，褒赞之称。说大乘行法，甚不易易，故曰愿无惮劳。既曰大乘，又曰行法，可见请法者，非仅欲闻大乘之名，乃愿得大乘之法门而实行耳。末二句，至诚之极。谨字，即表显其至诚。即者，闻斯行之，不敢稍懈。奉者，奉以自度。持者，持以度人。可见此人便是菩萨心肠，大乘根器。不敢遗忘者，非但不忘所说之法，亦不敢忘其说法之恩也。
（丁）次，答。
沙门曰：善哉佛子！乃能发是无上之心，乐闻大乘行法，汝今即时已超二乘境界，况欲闻而行乎？然虽发是胜心，要藉行成其德。但行法万差，入道非一。今且依经论，为子略说大乘止观二门。依此法故，速能成汝之所愿也。
善哉佛子，赞叹之词。先用善哉二字以慰其心。能请大乘行法，又能谨即奉持，故善而称之曰佛子。下数句，正明佛子之义。无上心者，菩提心是。即大悲心也。惟菩提心称为无上。试观世人，莫不但求自利而不利他，发此大心，实为甚难。此人乃能发心担荷大法，岂非大悲心乎？惟大悲心能拔众生之苦，故曰无上。发菩提心，必克菩提之果，为佛亲种，堪绍佛位，故称之曰佛子也。乐者，欢喜也。乐闻大乘行法，正明其能发无上之心。二乘者，罗汉、辟支是。二乘人于菩萨法，无好乐心。故能发大心，即超二乘。即时已超者，言即此发心之时，已超过矣。云何即超？如是因，如是果，因果不外一心。所以发此因心，即超二乘。夫但能发心，并未进修，即已超过，况闻即行之？则超过二乘多多矣。胜心，即无上之心。要，必也。藉，仗也。德者，三谛之理。未修成，谓之理，即俗谛、真谛、中谛是也。已修成，谓之德，即俗谛成解脱德、即真谛成般若德、即中谛成法身德是也。愿如海，必须行如山，方能成就其愿，故言必仗修行以成其德。万差者，方便有多门也。行门既有万差，故入道非止一途。有从空门入者，有从假门入者，有从双亦门入者，有从双非门入者。每教有四门，四教即十六门。引而伸之，其数无量，故曰万差非一。必依经论者，示其言不越轨，所谓“佛祖言说，皆是一鼻孔出气”是也。略者，要略也。略说者，大乘行门，具有万差，今则惟说止观，故曰略。所以惟说止观者，以此法门能生一切法、摄一切门故。又大乘止观法门，经论广备，今则说其纲要，故曰略。又广作分别，尚在后文，此处但略开示名义耳，故曰略也。依此修习，不离当念可以成德，故曰速能成汝之愿。如大师于一夏中，即修成六根清净位次，即是速能成愿榜样。
（丙）三，标示止观。又二。（丁）初，问。次，答。今初。
外人曰：善哉愿说。充满我意，亦使余人展转利益，则是传灯不绝，为报佛恩。
善哉愿说，欢喜踊跃之词。展转，有横、竖二义。由一传十，由十传百，普遍无边，此横也。师弟父子，递相传说，尽未来际，此竖也。若能展转相传，则利益大矣。佛法，乃佛之心灯。闻此法门，自得利益，欲他亦得利益，是为以心印心，即是传灯不绝。灯绝则不能展转利益矣。今之愿展转利益，灯灯相传者，何故？为报佛恩故。佛以说法度生为事，惟传佛法，能报佛恩耳。（校上来原本卷一竟。）