大乘止观法门
凡一切经所立之名，不出七种。谓：一单法，二单人，三单喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻。此部乃单法为名，无喻无人。我灵峰大师释此法题，立八重能所，所谓八双十六只义，极关紧要。八双者，能起所起、能依所依、能通所通、能由所由、能简所简、能成所成、能诠所诠、能解所解是也。今依次说之。于第一重能所，特为详说，余七重亦各说其要略，学人可检《止观释要》切究之。
第一重。“大乘”二字为能起，“止观法门”为所起。起者，生起也。止观法门，谁能生起？惟大乘能生起之。大乘者，即吾人本有一念之心，本书中名为自性清净心。其义甚博，须分二科释之。先分释，次合释。分释者，先大后乘。大者何？绝对无外之义。吾人现前一念介尔之心，绝诸对待，无内无外。所谓无前后，无方隅，竖穷三际，横绝十方，具足体、相、用三大。三大者，随缘不变，体即真如，是为体大。全妄即真之心体，具足过恒河沙称性功德，在凡不减，在圣不增，是为相大。即此一念心性之体相，不变随缘，能出生十法界因果，达此十界因果，缘生无性，便能翻染成净，是为用大。一心具此三大，故称为大也。言大者，绝待无外，是真大，非对小说大之妄大也。原无先后，是本大，非先小后大之伪大也。又此体、相、用三大，非一非三，即三即一。体外无别相用，体绝待也，如湿性之外，无别水波。相外无别体用，相绝待也，如水外无别波与湿性。用外无别体相，用绝待也，如波外无别湿性与水。此现前一念之心，具此三绝待之义，以绝待故，假名为大耳。各人闻此法门，须将一切念头放下，向自己本性上体会。果能一念不生，方领悟得大字之义，方为不负己灵也。切要切要。
乘者，车也。约喻为名，运载为义。现前一念之心，随缘不变，全妄即真，法尔能运载吾人出生死路，入涅槃城，自利利他，永无休息，故以乘喻之。乘义可分为三：所谓理乘、随乘、得乘是也。体大即理乘，亘古亘今、常不变故。相大即随乘，不脱不离、恒相应故。用大即得乘，如轮王七宝、自在成就故。又约性德以明，则体、相、用三大，总名理乘，无二体故。照性成修、约修时以明三大，则总名随乘，顺法性故。从因克果、约果时以明三大，则总名得乘，极自在故。性修因果，唯是一心，故取喻车乘，名之为乘也。分释竟。
合释者，因心性有染净迷悟，故有十法界之差别不同。试以人法界说，起见思惑，造十恶业，运入三恶道，是为跛驴坏乘。畏三涂苦，持五戒，修十善，或修三界禅定，能运载至三善道，名为人天乘。若知三界火宅无一可乐，修出世戒定慧，了脱生死，是声闻乘。能运载至小涅槃城，《法华经》喻为羊车。了达十二因缘无性，当体即空，永息惑业苦轮，是缘觉乘。能运载至中涅槃城，经中喻为鹿车。具大悲心，发四宏誓，自利利他，同出苦轮，是名菩萨乘。便能运载至于大涅槃城，经中喻为牛车。如了达一念心性，体即真如，随顺不生不灭之体，由名字入观行，而相似，而分证，而究竟，直运载而至于佛地，是名佛乘。经中喻为大白牛车。此书“大乘”二字，即是大白牛车，非门外三车也。合释竟。
惟此大乘能起止观者，何也？因此心性本来寂照，以本寂故，能起妙止，以本照故，能起妙观也。虽诸众生但有性德，未有修德，迨苦极思本，修行止观法门，乃能返妄归真，而此之修行，皆依一念心性之所起也。止者，了惑业苦本无自性，有即非有，诸妄永寂。观者，惑业苦三非有而有，洞明缘起。法者，所谓三千性相，百界千如。门者，所谓十方薄伽梵，一路涅槃门也。
第二重。止观为能依，大乘为所依。“能依”二字，即指吾人第六意识，因此识最为明利，能知名义而修止观故。大乘为所依者，以大乘即指自性清净心，此心本具常寂常照妙理故。修止观者，必以此心性为所依也。
第三重。止观法门为能通，大乘自性清净心为所通。通者，达也，能通达彼岸故。盖必修此止观法门，乃能达于自性清净无上极果也。
第四重。大乘止观为能由，法门为所由。由者，从也，谓惟此大乘止观，能入圆教圆行圆理之法门。又修止能入空门，修观能入有门，修止观不二，能入双亦双非之中道门。
第五重。大乘为能简，止观法门为所简。简者，简别也，因止观法门，有小、大、渐、顿、不定种种差别，今曰“大乘”者，简非余门故。且如止有体真止、方便随缘止、息二边分别止，观有从假入空观、从空出假观、中道第一义观。虽体真止伏见思，入空观破见思，然独善其身，非大乘也。若随缘止，出假观，虽能自度度人，然不能直入佛地。亦须简之，息二边分别止、中道第一义观，此可称为大乘矣。然亦有次第历别、及一心圆顿之不同。历别者，先空后假。以此二为方便，乃入中道。是为历别而修，不高不广，亦非真大乘。乃牛车、非大白牛车也。惟先悟自性清净心而后起修，则即动而静，即昏而明，极圆极顿，方可称为大白牛车。今此大乘止观法门，即大白牛车也。故其余止观，均在被简之列。
第六重。止观为能成，大乘为所成。此之止观，能令凡夫成圣，菩萨成佛，故曰能成。所成者，谓大乘自性清净心，吾人最先所修者修此，最后所证者亦即证此。盖此心因赅果海，果彻因源，为因果不二之法门故也。
第七重。全题六字为能诠，六字所显之义为所诠。诠者，显也。如“大”字诠体、相、用三义，“乘”字诠理、随、得三义，“止”字诠返妄归真义，“观”字诠即理成事即体起用义，“法”字诠轨持自性义，“门”字诠就路还家义是也。
第八重。第六识为能解，名句文身为所解。盖八识中惟第六识最为明利，一切见闻觉知，皆用意识分别，故吾人之因文得义能修止观者，全仗第六意识了解之功也。一字曰名，多字曰句，多句曰文。如“大”字“乘”字各别言之，即为名；“大乘”二字合举，即为句。名诠自性，句诠差别。必积名以成句，乃能诠显差别之义也。若总题六字，乃多句成身之文也。身者，聚集之义。如集二名以上成句，为名身。集二句以上成文，为句身。集二文以上成章，则为文身。夫闻、思、修三慧，皆托名句文身而起，故曰所解也。上来五重玄义中第一释名已竟。
（丙）次，显体。
显体须分四节明之：一须显体，二正显体，三略引证，四通异名。何谓须显体？夫名者，假名也，为旁，为宾，为体上之能诠。体者，实体也，为正，为主，为名下之所诠。由此假名，当识妙体。故于释名之后，必须显其实体。如以指指月，即当因指见月，不可认指为月。指者，假名也。月者，实体也。若看经听经，专在文字上研究，而不向妙体上用功，是为逐名迷体，如捉蛇尾，反遭其螫。古德云：看经听经，一一要销归自己。即此意也。
正显体者，本书究以何为体乎？即大乘自性清净心是也。此心人人本具，个个不无，且不独为当部之体。三藏十二分教，一一皆以此现前一念之心性为体也。如《楞严经》云：“诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。”即是此义。
略引证者，问：云何知自性清净心为当部之体乎？答：可略引当部之文证之。如当部一明止观依止中云：“谓依止于一心，以修止观。”又云：“此心即是自性清净心。”又云：“以此心是一切法根本故。”二明止观境界中云：“一者有垢净心，以为真实性。二者无垢净心，以为真实性。”有垢净心，即是众生之体实，事染之本性。无垢净心，即是诸佛之体性，净德之本实。所谓依熏约用，故有有垢无垢之殊；就体谈真，本无无染有染之异，即是平等实性大总法门。故言真实性，其义彰彰明矣。
何谓通异名？此自性清净心，异名甚多，可会而通之。如当部出众名中，即列有七种。他如有垢净心、无垢净心，皆一体之异名也。若三藏中异名，尤多不胜举。华严之一真法界，楞严之妙净明心及常住真心性净明体，维摩诘之真性解脱，大集之染净融通，宝积之根尘泯合，般若之摩诃衍，净土之自性惟心，法华迹门之诸法实相，本门之非如非异，涅槃之三德秘藏等等，皆即自性清净心也。上来五重玄义中第二显体已竟。
（丙）三，明宗。
此科分二节明之：先须明宗，次正明宗。何谓须明宗？显体者，显于性也。明宗者，明于修也。宗者，归趣之义，乃修行之归宿，会体之枢机。若不修宗，何能会体耶？且宗有因果，体非因果，宗之与体，不可混而为一也。夫吾人因体起修，因修而得受用其体。是虽全修在性，二而不二。然而全性起修，不二而二。故宗之与体，虽不可说二，亦不可说一。所以显体之后，须明宗也。
正明宗者，“止观”二字，即当部之妙宗也。问：前云宗有因果，止观既为当部妙宗，因果若何？答：初由名字入观行，依自性清净心为依止，观照自性，息灭幻魔，圆伏五住烦恼。进而粗烦恼先落，入相似位，所谓“四住虽先落，六尘未尽空”也。由此再进，豁尔心开悟，湛然一切通，则由相似入分证位矣。悟得从来真是妄，方知今日妄皆真。但复本来性，更无一法新。是由分证达到究竟地位。自始至终，从因克果，因赅果海，果澈因源，因果不二。是故但以止观即摄因果以为宗也。向后止观体状门中，约染浊清净两种三性以修止观，故得佛心我心平等一如。此正修宗之法门，学者当从此门中学。何以故？明宗方能得体，自度度他故。五重玄义中第三明宗已竟。
（丙）四，论用。
此科先简宗用，次正论用。盖宗与用又有别，宗者修德，用者功能也。且宗复有宗宗，有用宗。用亦有宗用，有用用。宗之宗，因果是也。宗之用，因果各有断伏是也。用之宗，大慈悲是也。用之用，法华之断疑生信，净土之离苦得乐是也。若言于宗，但明因果，不言断伏。若言于用，但言断疑生信，不言慈悲。此宗用之别也。然则本部之用为何？则以除障得益为其大用焉。除障者，障有三，所谓烦恼、业、报。烦恼又三，见思、尘沙、无明。业又三，有漏、无漏、漏无漏二边。报又二，分段生死、变易生死。得益者，益有三，所谓般若、解脱、法身。般若为除烦恼障而得，解脱为除业障而得，法身为除报障而得。吾人不得无上菩提，即为三障所障。三障除而益得矣。此当部之妙用也。初心人熏修止观，能了诸法本空，无有真实，则迷事无明先落。迷事无明，痴障也。痴障既除，贪瞋自薄，虽有罪垢，不为业系。设受痛苦，解苦无苦，即是除障。无尘智用，随心行故，即为得益。此初心人依分别性修行止观，除障得益之相也。上来五重玄义中第四论用已竟。
（丙）五，判教相。
此中先述纲要，后判本书。教者，我佛所说之言教也。判者，分别同异也。如来一代时教，智者大师以通别五时两种四教而判摄之。两种者，一谓顿、渐、秘密、不定之化仪四教，二谓藏、通、别、圆之化法四教。必用两种四教者，实具妙义。盖非化法不能摄，非化仪不能判也。别五时者，一《华严》时，喻如乳；二《阿含》时，喻如酪；三《方等》时，喻如生酥；四《般若》时，喻如熟酥；五《法华》《涅槃》合为一时，喻如醍醐。通五时者，如来说法，原无定时。结集时，有文通者，有义通者，按类收经，未可定拘年限。详见《教观纲宗》等书，恐繁不述。然则当部判属何教乎？于化法为圆教。何以故？灵峰云“无上醍醐为教相”故。如《法华》味属醍醐，为纯圆之教是也。于化仪为顿教。何以故？依此法门，可以一生取办故。如当部云“令未闻者，寻之取悟”是也。上来五重玄义中第五判教已竟。