第九章 治疗
第七十三节 素问
《素问·阴阳应象大论》曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
冉雪峰曰： 此段统言治疗方法，内外重轻，虚实补泻，乃总结经论全篇，而归于实际也。查此段虽寥寥一百三十九字，而词简义弘，包罗丰富，已为整个治疗树良好的基础。原书上文前节有“味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形”等语，其旨渊深，其义奥折。自彼为泛言理气的生化，此为专言治疗的准则。理气而归于治疗，至切至实。本段可分四段看：第一段自“病之始起也起”，至“因其衰而彰之”止。上二句，乃言病的始起，既病的正盛。下三句，因其轻因其重因其衰，而扬之而减之而彰之，机随病转，活用原则。第二段形“不足者”二句，为疗虚劳、诸虚、百不足大法。以气温形，即前节“气生形”意义；以味补精，即前节“化生精”意义。气味二者可分用，亦可合用，学者当体会于无言之表。自“其高者，因而越之”，至“其实者，散而泻之”，为第三段。前三句，是言上中下疗法原则，后四句，是言内外虚实疗法原则，不宁汗法泻法，而水疗法按摩法，亦统括在内。后八句为第四段，是总结上三段。“审其阴阳，以别柔刚”，是先辨病的性质；“阳病治阴，阴病治阳”，是定法中有活法；“定其血气，各守其乡”，是活法中又有定法。此外尚可看出数义，其衰可待，合于今之待证疗法；其实宜决，合于今之抽血疗法；气虚掣引，合于今之输入氧气疗法。先民长期宝贵经验，煞是可钦。本节经文虽多就针刺立言，但用药之理，一以贯之。观“温之以气”“补之以味”云云，是经旨已合针药而整个昭示矣。因文见义，触类旁通，在善读者致力何如耳。
第七十四节 素问
《素问·脏气法时论》曰：肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。
又曰：心欲耎，急食咸以耎之，用咸补之，甘泻之。
又曰：脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。
又曰：肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。
又曰：肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。
冉雪峰曰： 此篇言五脏性情，乃五脏各各补泻也。查辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或缓或急，或燥或润，或耎或坚，以所刺行之，调其气，使其平也。上述云云，出《至真要大论》，乃方药效用的常规，即疾疴治疗的正轨。但人身机体，五脏各有性情。有性情，即各有好恶，有好恶，即各有忌宜。治疗加于人身，其作用每多与方药原则不符，所以然者，方药原则，是言物的性质，五脏忌宜，是言人的性质。物质与人体当两相结合，与各项学科理解与事实当结合一例。本篇明标出五脏性情，曰欲散，欲耎，欲缓，欲收，欲坚。五味入五脏，各有各的忌宜，即各有各的补泻，因之以补为泻，以泻为补，各成其补，各成其泻。如辛为肺的本味，而在肺为泻，在肝为补；酸为肝的本味，而在肝为泻，在肺为补；苦为心的本味，乃苦不补心而补肾，咸为肾的本味，乃咸不补肾而补心，凡此深邃奥折，诸耐探索。唯脾为中州不偏不倚，苦泻甘补，昭其正常轨范。观五脏排列叙述，均先言补后言泻，而脾独先言泻后言补，煞是特笔。盖既由同中而生出异，即当由异中而归于同，治疗深层意蕴在此，整个医药深层意蕴亦在此。再进一层，人在宇宙受大自然支配，时有变迁，气有胜复，邪有间甚，治即宜有变通。如《至真要大论》，六气司天淫胜疗法，六气在泉淫胜疗法及六气相胜、六气相复各各疗法，转变从违，进退出入，可补本篇所未及。以人身机体，再结合宇宙环境，物我无间，天人合一，其斯为得辩证唯物环境统一性真谛云。
第七十五节 素问
《素问·至真要大论》曰：寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。
冉雪峰曰： 此篇为治疗大纲，亦即为治疗正法，汇集排比，兼收并蓄，而示人以规矩准绳也。全节二十三项，故文法连缀二十三之字，后四句每两项连属，合为一句，故前贤注释称为十九条。原书上节论病机为十九条，此节论疗法亦为十九条，若有意安排也者。金·刘完素《原病式》，是缘上病机而作。北齐·徐之才《十剂》，是本此疗法而作。后人就十剂加寒热二项，为十二剂，义更周至。或谓寒热两项不必加。十剂之中，皆有寒热之分，是名为十剂，不啻二十剂。推斯意也，则本篇开始“寒者热之，热者寒之”二句，可统摄全节。再推而广之，煞末“上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之”四句，又可兜转连属全节。全节各项，各致其用，各昭其功，各赴病机，各符疗法，究之各项可分用亦可合用，可参错用，亦可连贯用，要在适事为故而已。“适事为故”四字，为全节总结握要的明显昭示。再即各条义理诠释，寒者热之，热者寒之，此为一班学者所周知。但桂枝温外，附子温内，薤白温上；理中辈温中，诸“四逆”温下。用热殊有分辨，“白虎”清气分，“泻心”清血分，“竹叶石膏”清其上中，“黄连阿胶鸡子黄”清其上下。用寒殊有分辨，余各条可准此类推。尚热之不热，寒之不寒，非阳盛格阴，阴盛格阳，即寒极化热，热极化寒。治的逆从，由病的寒热为转移，余各条亦准此类推。居间“自坚者削之”，至“惊者平之”十一条，莫不各有特殊证象，即莫不各有特殊疗法。然总不外上文寒热逆从各原则及下文上下摩浴薄劫开发各方式。在学者会而通之，门门洞彻，焕出治疗整个真精神云。
第七十六节 素问
《素问·至真要大论》曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。
冉雪峰曰： 此篇由逆归从，由正归反。同是寒热，而辨寒热更进一层。同是治寒热，而治寒热，亦更进一层也。微者逆之，此为正治，已详上篇。甚者从之，此为反治，理较渊微，义甚奥折，故本篇再提出研究。原书上文有云，“逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也”。理气如此变化，病机亦如此变化，且病理变化到如何程度，即治疗变化随之到如何程度，即不可死守教条，而不知变通，又安容不顾事实，而稍涉轻率，捣奥披窍，只争斯须，经文故明明昭我矣。本篇“热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用”四句，连缀四“因”字，看似排比平列，实则各分两截。“热因寒用，寒因热用”为一截，言热渐化寒，宜兼寒治，寒渐化热，宜兼热治。《五常政大论》“治热以寒，温而行之，治寒以热，凉而行之”，与此可以互证。“塞因塞用，通因通用”为一截，病为塞，则从其塞以为治；病为通，则从其通以为治。如单腹虚胀，塞也，用温补，亦塞也。下痢无度，通也，用苦降亦通也，与此可以说明。上截为病质的关系，下截为病象的关系。细审亦有分辨，或谓以热治热，以寒治寒，以塞治塞，以通治通，不过对假寒假热，半塞半通者言耳。只可意会，不必远求。不知重阳必阴，重阴必阳，重寒则热，重热则寒，病机既有此变化，治法亦应有此斡旋。本篇中段“必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异”，不啻自下注脚。末段“可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已”，不啻自昭功用，先代长期临床经验，煞是可钦。不如是，安足以穷治疗精蕴欤？
第七十七节 素问
《素问·至真要大论》曰：逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。
《素问·五常政大论》曰：补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取，内取外取，以求其过。能毒者以厚药，不胜毒者以薄药。此之谓也。
冉雪峰曰： 此篇会通从逆精神，诠释从逆正义，为疗法深层重要的关键也。上二节，一论正治疗法，即逆者正治。一论反治疗法，即从者反治。本节则合正反逆从，而会通其所以然。前曰逆曰从，尚是分而为二。此曰逆曰从，直是合而为一。盖即由逆中看出从来，从中看出逆来。又将逆法用于从内，从法用于逆内。原文“逆而从之，从而逆之”二语，至深至明，石破天惊。寒者热之，热者寒之，此为逆治，即为正治。寒因寒用，热因热用，此为从治，即为反治。寒渐化热，热渐化寒，或寒已化热，热已化寒，则寒剂中微佐热药，热剂中微佐寒药，或竟变寒剂为热剂，变热剂为寒剂。原书上文所谓“从少从多，观其事也”，即寒证变为热证，热证变为寒证。即逆治变为从治，从治变为逆治。前之所谓逆治，即后之所谓从治；后之所谓从治，即前之所谓逆治。凡以合乎病理现实，以不变应万变，原书上文谓“必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异也”。“逆从”二字，颇耐思维。读本处后节“补上下者从之，治上下者逆之”，可以恍然。同其正气而助益为从，反其邪气而克制为逆；护其正气而捍御为逆，顺其邪气而深入为从，要在随其所在寒热盛衰而调之而已。此“调”字，与上节“疏令气调”，两“调”字大有功夫，乃活用逆从疗效结晶的体现，值得着眼。上取下取，内取外取，是求其过；逆而从之，从而逆之，亦是求其过。两节均相互发明。经论系多就用针言，然用药之道一以贯之。观“能毒者以厚药，不胜毒者以薄药”，其义更明白显昭云。
第七十八节 素问
《素问·五常政大论》曰：病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。故消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法。
《素问·至真要大论》曰：补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也。
冉雪峰曰： 此篇乃阐扬治疗精神，活用制剂原则，而示人以上下之分，缓急之用也。人身机体，有整个统一性，未可死守一面，拘拘局部。凡生理病理治疗，均当作如是观。故病的区域，不可不明确。而病的关联，亦不可不洞彻。详探病的所在，直接施治，固已。但病有顺逆，治宜圆通。如下胜而上反病者，病的现象在上，病的根源在下，当取之下；上胜而下反病者，病的现象在下，病的根源在上，当取之上。其居中傍侧亦如之，故病在中傍取之。部位如是，性质亦如是。马注所谓量其顺逆而行之，不以新久异法也。前节就病理诠释，后节就疗法诠释。前节“取”字，“取”如取穴，是多就用针言。后节“制”字，“制”如制剂，多就用药言。要之用针用药，两可贯通，其义一而已矣。前节是辨病机上下，而明其所归。后节是求疗法缓急，而适其所至。同是在上下着眼，后节分出补上治上，补下治下，补上治上制以缓，补下治下制以急。在疗法上，后节较前节，实为更进一层。上节“久新同法”，活法之中有定法。后节“适其至所，”定法之中又有活法。至补的方面，用何项方法补，是补气补血，补阴补阳，或是各随其五脏气宜而补之。治的方面，用何项方法治，是以寒治热，以热治寒，寒因热用，热因寒用，或诸寒而热者取之阴，诸热而寒者取之阳，凡此又在会通全书。以此证彼，以彼证此，择别而善用之。推斯义也，则所谓上下，所谓缓急，不过举一隅以为例耳，究于无极，通于无穷，精神之内再焕精神，活法之中再生活法。更上一层楼，是在学者。
第七十九节 素问
《素问·至真要大论》曰：从内之外者，调其内；从外之内者，治其外；从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内；中外不相及，则治主病。
又曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。
冉雪峰曰： 此篇言从内从外，疗法各别。而病有盛微，治有先后，须各随其攸利也。查气运承制，则有上下；气运标本，则有内外。而物由之，而人应之。故人身病变，大概统括于上下内外。理气如是，事实即如是。上节是研究上下，此节是研究内外。对于内之本气病变则曰调，对于外之邪气病变则曰治。调治二字，颇具意义，颇有分辨。体会此项意旨，全盘治疗，已可扼住紧要枢环。前后两段，同出《至真要大论》。诠释内外，相互发明；定其中外，各守其乡。内者内治，外者外治，此为定法。即从内而之外，仍调其内；从外而之内，仍治其外。盖发于内，则以内为本；发于外，则以外为本。不离正规原则，即从内之外而盛于外，仍先调其内；后治其外，从外之内而盛于内。仍先治其外，后治其内。盖发于内则外为标，发于外则内为标，亦不离正规原则。本节论内外，与上节论上下，亦相互发明。上节上胜而病反见下，取之上；下胜而病反见上，取之下。与此节内发而盛于外者，先调其内；外发而盛于内者，先治其外。病理的先后虽异，疗法的标本则同，一是皆不离正规原则。微者调之，此“调”字与上文“调”字义同。五脏各有性情，当随其攸利，盛者夺之，此“夺”字，与上文“治”字义同。邪盛勿掷孤注，当衰之以属。凡此内外标本，盛微先后，理中寓理，法外有法。尤有进者，中外不相及治本病，本气本治固已。但五味入胃，各归其所喜，久而增气，物化之常也。气增而久，夭之由也。积蓄作用，转变机窍，不误之误，不差之差，学者所当彻底了了也。
第八十节 素问
《素问·六元正纪大论》曰：木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之。
冉雪峰曰： 此篇言五郁疗法方针。由郁推到过，由调推到泻，乃总结全面整个疗法也。五运木火土金水，地之五运，上合天之六气，参错运行，而变而化，生化原理，治疗方法，均由此抉出。原书上半诠六气甚详，后半诠五运甚详。举凡德化政令，莫不各有气象气化时期先兆，其辨晰为精而备。而归结于民病治疗，将理气用于事实，足征全篇推阐不虚，其取用为奥且实。本节五郁象征，在原书前各节已详明昭示。如“土郁之发”“金郁之发”五条，即气运结合。水发而雹雪，土发而飘骤，木发而折毁，金发为清明，火发而曛昧云云。但彼多言气运的变化，此则专言人体的治疗。五运各有性质，五脏各有性情。所谓疗法，则调其性质，顺其性情。所谓补，不仅以补为补；所谓泻，不仅以泻为泻。盖五脏各有补泻，或在此为补，在彼为泻；在彼为泻，在此为补。此项义理，在本编治疗类已辨及，但上犹是仅言其常，本节达之、发之、夺之、泄之、折之，各有取义，各成补泻。系由肝欲散，心欲耎、脾欲缓、肺欲收、肾欲坚，肝苦急、心苦缓、脾苦湿、肺苦散、肾苦耎。所欲所苦，各各性情体会而出，尤为切合实际，抉出精神。推理既奥颐，义又参错，学者须与《至真要大论》，六气在泉为病，六气司天为病，六气相胜为病，六气相复为病疗法合勘。其不同处，正是其精华蕴藏处，本节煞末“以其畏也，所谓泻之”，即可相互解释五脏补泻。而上述至要四段，又可补五脏补泻的不足。理愈求而愈精，法愈求而愈密，非会通全经，其孰能与于斯？
第八十一节 素问
《素问·至真要大论》曰：夫气之胜也，微者随之，甚者制之。气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其道也。
又曰：治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者耎之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也。
冉雪峰曰： 按此篇明昭胜复治疗，期抵于平，归其所宗，而为研究治疗者下一总结也。治疗通例，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或缓或急，或燥或竭，或耎或坚，有补有泻，有逆有从，全书屡言。但五脏各有好恶，六气各有胜复，义理不能无转变，事实不能无歧异，矛盾之中，真理寓焉。胜复治疗方法，原书前已专条诠释，善读者已可理气证治合一，颖悟于不言之表。本节所引两段，乃总结昭示。前段胜的甚者，复的暴者，固当制之夺之。此即无翼其胜，无赞其复。在疗胜时，须防其复，所谓复之胜也。在疗复时，须防其胜，所谓胜之复也。所以微者、和者，只随之、平之，不多着力，皆随胜气，“随”字当体会。安其屈伏，“安”字亦当体会。后段各气胜复，各有各的性质，各有各的疗法，各安其气。此“安”字与上段“安”字，两相辉映。必清必静，则病气衰去。以清制扰，以静制动，盖逆其气而俾之强折，何如顺其气而使之自归。凡以求其平，求其安而已。上段皆随其胜，此段静待其衰。胜者使之衰，衰者勿俾胜，颇见功夫。“归其所宗”四字，如画龙点睛，尤为警辟。不平不能归，不安不能归。“宗”字为平、为安的根结核心，既归其宗矣，尚何不平不安之足云。前之理气辨证，均归结于后之事实治疗，后之事实治疗仍合于前之理气辨证。这个治疗，不是局部的，而是整个的；不是孤立的，而是环境统一的。范围天地而不过，曲成万物而不遗，通乎运气之道而知。合于治疗之则皆准，最高医事治疗境谊，咸在于斯。学者所当整个潜心而体察也。
复习题
1.以寒治热、以热治寒为正治。寒以寒治、热以热治为从治。在什么状况下须用正治？在什么状况下才可用从治？
2.方药补泻，原有常规。何以五脏补泻，各各不同？有此为补，而彼为泻，此为泄，而彼为补者，将安适准，能会通其义欤？
3.经言“适其所至”“归其所宗”“随其攸利”“安其屈服”。种种疗法，你们有如何体会？
4.用运气归结治疗，是为理解与事实的结合。但与寻常药理、脏腑性情，又有不合。能推阐尽致，抉经之心，求到治疗最高境谊欤？
卷末语
余编《内经讲义》竟，无任感慨。《内经》为中医最古典籍，亦即为中医最要课目。后世医家学理，无不胎源于此。得其一章一节一句一字，即可开无限法门。古典中唯《本经》与《伤寒》与《内经》鼎峙而三。《伤寒》侧重病的方面，《本经》侧重药的方面，唯《内经》渊懿博大，包罗宏富，理燮天人，义含科哲。不宁认识自然，调节自然，且欲征服自然。古人数千年前学术造诣，即精微到此。先代文化遗产宝藏所在，值得深深挖掘。惜代远年湮，书缺有间，焚糜收辑，抱残守缺，吾人摩挲玩读，能勿发思古之幽情。细勘全书内容，其逻辑固非出一代事实，其编纂亦非出一人手笔。然由理论而归结事实，由气化而归结治疗，有环境连属性，有机体统一性，弘括肃深，正确真实，未容湮没。乃或以为带哲学色彩太浓，不普泛，冀将此项古典废除，截断历史，虽煮鹤焚琴，在所不惜。衡以政府对待中医正确政策和发扬先代文化精神，似有未合。此风一播，致令真知灼见之士，亦忧谗畏讥，即有所见，亦不敢着笔深谈。际此改进过渡，稍纵即逝，学术真伪，只争斯须。此节与中医学术前途盛衰兴灭关系颇大，凡在医林，安可忽视。
编述《内经》，颇不易易。前贤纂著，多成过去，失时代性。居今太新，则离脱中医本位，未能切合实际要求。太旧，又未能随时代的进化而进化，阻碍学术进展，因而落后。况《内经》本身学术基质，为天人为一，侧重气化，虽善言天者必应于人，善言古者必验于今，善言气者必彰于物，善言应者同天地之化，善言化言变者，通神明之理，即此可以寻出天地纲纪，寻出自然规律。而理既奥折，义复幽隐，解人难索。其发展易流入空玄，为悠悠者所藉口。要之理解而流于虚玄，则近乎哲学；理解而证诸事实，则近乎科学。本编紧握枢要，由理解而归结到踏实方面，不由理解而深求到虚远方面。质言之就是把理论当作科学假定，当作科学有意义的假定，循科学方法，不在假定上再安假定，取其所当取，去其所当去。前此编纂《内经》者，多首列道生摄生各类，本编整个除去。其对气运标本，亦不在推阐演绎上斡旋，既不截断古人经验宝贵的遗留，亦不陷溺古人烟雾迷离的笼罩，总以引向科学轨道为前提。择其要者诠释，以供需要；因供需要，摘其要者诠释。归散为整，化虚为实，变哲学为科学，变中医为西医、为世界医。振起民众医学，以便更好地为民众服务，这是编者的一点愿望。
《内经》范围甚大，本编所引，不过十中一二，然其中颇有突出、足资近今研究的。试略举明义：一，小肠者，受盛之官，化物出焉。又食入于胃，浊气归心，淫精于脉，将食物化血源委，说地清清楚楚。二，营行脉中，卫行脉外，营周不休，终而复始。又营卫相含，如环无端，始肺终肝，常营不已，将血液循环始末，说得明明白白。三，饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，肺气通调，下输膀胱，水精四布，五精并行。气化水行，水行气化，将气水生化体象，说得活活泼泼。四，无骭者心高，骭短小举者心下，骭长者心坚，骭弱以薄者心脆。皮缓腹果大者大肠大而长，皮急者大肠急而短，皮滑者大肠直，皮肉不相离者大肠结。余各脏腑均有测验法，将外形测内形，说得确确实实。此犹曰中西大略从同也。还有不同足资启发者：一，骨空易髓。西法论骨甚详，至易髓空穴，则少记载。中说髓空在脑后三分，在颅际锐骨之下，两髆空在髆中之阳，股骨上空在股阳，尻骨空在髀骨之后，相去四寸等，将周身骨空，完全指出。二，泄泽补脑。近代脑的学理，蔚为专科。但脑髓生化原委，亦少记载。中说谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓。又五谷之精液合而为膏者，内渗于骨空，补益脑髓。将精气谷气，淖泽泄泽，益髓补脑，全盘托出。三，生命起源。前此学者长期辩论实验，仅将此归结于一个精细胞一个卵细胞会合而成。自苏联柏勒辛斯卡娅教授证明细胞是生活物质生成，不是分裂生成以来。从前肯定，几乎摇动。中说深研精中划分的真元，藉天癸以明天真，即天真以归天数，在各阶段又各有各的体象，直于无形无象中生出数来，不宁生化原始，即生死关头亦将由此勘透。四，血脉动力。血脉运行基于心体跳跃，由脉耳结牵动房室节及房室束。然脉耳结动力何来？何以分不减少，散不消失？中说一呼脉再动，一吸脉再动，呼吸不已，动而不止。又血和则孙脉先满溢，乃注于络脉，皆盈，乃注于经脉，阴阳既张，因息乃行，将血脉动率，系于呼吸气息的鼓荡。眼前是道，石破天惊，凡此种切，在今日不足异，在两千年前实足异。与西说相同不足异，与西说不同而堪资启发则深足异。其他病理诊断治疗各方面，精萃尤多，端资阐扬，这就是先代文化遗留优越显明的表现。
本讲义分二编。计九章、八十一节。其中征引《素问》六十三条，《灵枢》三十一条，共九十四条。因授课时间短少，编纂时间仓促，故缩龙成寸，举隅示例。总观以上种种所述，夫亦可谓聊具规模矣。全编方针，在由繁归简，由虚归实。讲天道的，须归结到人事；讲哲学的，须归结科学。且由博反约，利用其繁以纳诸简；返虚入浑，利用其虚，以证诸实。以天道说明人事，并以人事调节天道。以科学证实哲学，并以哲学启发科学。《内经》叙述繁颐，不似科学文学整齐朴质，幽隐空玄解说，处处看到，无可讳言。然既认中医为先代文化遗产紧要部分，若在古典中舍却《本经》《伤寒》及《内经》这些中医基本，就别无其他秘笈鸿文可考证。故安能一概抹煞，自坏汝万里长城！既去《内经》，何须中医；不去中医，何必去《内经》。《内经》正如玉之蕴于璞内，金之含于矿中，须于璞中琢出玉来，矿中炼出金来，方算功夫。苏联谢切诺夫的思想要素、巴浦洛夫的高级神经活动诸学理，均是从高远深邃处着力，而蔚为科学、蔚为最新的科学。中医学术内容基质，恍惚似之，得各大科学家为我们开辟先路，可以循着此项路线，奋勇前进，将中医数千年古典，整饬内容，革新外貌，通过实验，掌握实验，以完成此历史赋予我们的发扬光大先代文化光荣的任务，讵不懿欤？