伤寒论三家注
作者：张仲景
本书汇集了《注解伤寒论》、《伤寒论注》（见《伤寒来苏集》）和《伤寒贯珠集》三家《伤寒论》注本。 《注解伤寒论》为金代成无己所撰，是现存最早的《伤寒论》全注本，共10卷。成氏采用“以经释论，以论证经”的方法，运用《内经》、《难经》理论作注，并通过《伤寒论》从临床角度证明《内》、《难》理论的正确性。对论中具体方药，皆以《内经》性味学说为据，予以解析。引经据典而文辞简约，具有平淡之中见其微奥的特点。作为注释之首，该书对后世《伤寒论》的注释产生了重要影响。 《伤寒论注》为清代柯韵伯所著，共4卷。柯氏首次以证名篇，重新编次，其体例“虽非仲景编次，或不失仲景心法耳”。柯氏以六经经界为纲，主张有是证即用是方，以方名证，方随证附，为后人进一步研究《伤寒论》开辟了崭新的道路。书中批诸家之谬，悟仲景之旨，堪称历代注疏《伤寒论》的上乘之作。 《伤寒贯珠集》为清代尤在泾所著，共8卷，尤氏于仲景之学致力尤深，采用“以法类证，以证论治”的研究方法，将《伤寒论》原文重整编次，并从临证逻辑思维角度分析归纳《伤寒论》辨证论治体系，汇诸家之学，悟仲景之意，立正治、权变、斡旋、救逆、类病、明辨、杂治诸法，而“仲景著书之旨，如雪亮月明，令人一目了然”。 本书于《伤寒论》众多注本中选取最具特色的三家
章节列表
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简论上帝、人及其心灵健康
斯宾诺莎（1632—1677），与笛卡尔和莱布尼茨并称为近代西方哲学的三大理性主义者。本书分为两卷和两个附录，第一卷为“论上帝”，第二卷为“论人和属于人的东西”，附录一为“论实体、自然、上帝”，附录二为“论人的心灵”。本书虽然篇幅不长，但基本上勾勒出了斯宾诺莎早期哲学体系的轮廓，系统地阐述了作者的泛神论思想，因而对于我们研究斯宾诺莎哲学思想的形成和发展具有重要的意义。
先唐文
《先唐文》是清人严可均所辑《全上古三代秦汉三国六朝文》之一集，1卷，是一部先唐文章总集。其对于研究先唐一代的历史、文化、文学的重要价值，已为学界广泛肯定。
越缦堂读书记
笔记。近代李慈铭著。不分卷。系由云龙辑录《越缦堂日记》中有关读书札记编成。由辑本民国间曾经排印，但并未发行，建国后商务印书馆据原辑及李氏二种日记原书，加以补订、标点，重新分类排列，分为“哲学思想”、“政治·社会经济”、“历史”、“地理”、“科学技术”、“军事”、“语言文字”、“文学”、“艺术”、“宗教”、“综合参考”、“劄记”十二类，出版行世。此书可见作者一生学问成就，其中“确有一些前人所未发的创见，往往能在短短数语中击中要害，又能触类旁通，剖析入微，而不流于琐屑的考证”(排印本出版说明)。内“文学”部分篇幅最多，内容最富，评诗文总集如《唐文粹》、《明诗综》、《历朝诗集》，评诗文别集如《柳河东集》、《白氏长庆集》、《樊川文集》、《袁中郎全集》等，皆有卓识。论清代诗文家尤多，亦有较高参考价值。有1959年商务印书馆排印本，1963年中华书局用商务印书馆纸型重印。
观世音菩萨普门品讲记
演培法师讲述 释宽严记，法华经的观音普门品，华严经的普贤行愿品，是中国佛教界流行最为普遍的两品，而普门品的读诵弘通，尤为普遍盛行！原因观音大士慈悲心切，而与娑婆因缘最为深切，所以虽则遍入十方佛国，而常在此娑婆化度有缘！
金刚经疏记科会
金刚经疏记科会，十卷，唐宗密疏，宋子璿记，明大璸科会，清孙效曾序，顾光序。
梁高僧传
佛教史书。亦称《梁高僧传》。南朝梁慧皎著。十四卷。为类传体。除“序录”一卷外，共分十门：一、译经，二、义解，三、神异，四、习禅，五、明律，六、亡身，七、诵经，八、兴福，九、经师，十、唱导。每门之后附以评论。载自东汉永平七年(64)至梁天监八年(509)间僧人共二百五十七人，附见二百余人。因时地所限而详于江左诸僧，略于北方僧人。所谓“伪魏僧”仅得四人。其《序录》述本书宗旨为：前代所撰多曰名僧，然名者实之宾也，若实行潜光，则高而不名;寡德适时，则名而不高。名而不高，本非所纪;高而不名，则备今录。此后唐道宣著《续高僧传》，北宋赞宁著《宋高僧传》，明如惺著《大明高僧传》，体例大致依此，合称《四朝高僧传》。本书历代藏经均收。金陵刻经处更名为《高僧传初集》，分十五卷单刻。