范承勋其它书籍
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凶镇
推理小说,埃勒里·奎因著。温馨、和谐的小屋里，正在上演一场热闹非凡的圣诞派对，突然，一个女人酒后中毒身亡……这个女人到底是谁？为何遭人暗杀？谁会在酒中下毒？谁能确定喝酒之人就是被杀的目标？几十杯酒，凶手如何知道谁会拿起有毒的那杯……
汉魏六朝乐府文学史
古代文学史著。萧涤非著。初稿完成于1933年，系作者毕业于清华大学研究院时的论文。中国文化服务社1943年出版。人民文学出版社1984年出版修订本。全书共分6编，第一编为《绪论》，依次探讨了乐的起源与先秦乐教、乐府的产生及其沿革、乐府的界说与分类、五言诗出于西汉民间而不始于班固、乐府变迁的大势等问题。作者认为，汉魏以后，民间乐府与贵族乐府实行分化，由此导致乐府的变迁；乐府并非诗之一体，实则一切诗体皆从乐府而出，先有五言乐府而后有五言诗，而非先有五言诗而后产生了五言乐府；曹操诸人“借古题而写时事”的拟古乐府，变两汉质朴之风，开私家模拟之渐。其余5编依次阐述两汉、魏(附吴)、晋、南朝、北朝(附隋)乐府。作者认为，汉代民间乐府如《君子行》、《长歌行》、《猛虎行》等显然受了儒家思想的影响。由于汉代儒学定于一尊，男女间多能以礼义节制情感，因此《公无渡河》、《东门行》、《艳歌行》等抒情类乐府多重在描写夫妇之情爱，而不像南朝乐府多写男女相思及刻画女性。由此并证明《孔雀东南飞》必产生于儒家思想独尊的时代，决不能作于六朝。在《魏乐府》一编中，著者着重探讨了曹氏父子在乐府史上的成就和地位。对于晋乐府，作者从历史风俗中留心探讨，力求以乐府补史传之所阙，言之有据，富有启发意义。在《南朝乐府》一编中，作者从史事上证出诗歌，从诗歌证出地理，从地理上考见政治，从政治上窥及制度与当时人民的风尚及其思想，材料丰富，论证详明，尤其是论吴声歌中的双关语最为独到。至于北朝民间乐府，著者主要从地理风俗、民族性格等方面论述了乐府产生的环境及其特点，并就南北朝乐府的异同作了比较。作者当年的论文导师黄节在对该论文所作的审查报告中指出，“统观成绩全部，皆能从乐府本身研究。知变迁，有史识；知体制，有文学；知事实，有辨别；知大义，有慨叹。”可以看作是对本书较为恰当的评价。
眉寿堂方案选存
医案著作。二卷。清·叶桂撰,郭维浚编。原系抄本,后收入《中国医学大成》中。上卷包括春温、时疠、暑、燥、寒、冬温、疟疾等各类时症;下卷记述妇、儿、痘疹、外科。每类病证之医案均重点介绍辨证立法及处方,辨析疑似之证,掌握各类疾病治法。其中妇科治案记述尤详。现存《中国医学大成》本。
春秋皇纲论
五卷。王晳撰。王晳生平不详。除此书外，王氏还着有《春秋通》、《春秋异义》、《春秋明例隐括图》，皆佚。此书属通论性质。分孔子修春秋、始隐、尊王、公即位、卿书名氏等二十三条，主旨在考辨三传，评论啖助，陆淳，反对啖陆等治《春秋》而尽废三传，提倡《春秋》有褒有贬之旧说。其论三传之得失云：“独左氏善览旧史，兼该众说，得《春秋》之事甚备。其书呈附经而作，然于经外自成一书，故有贪惑异说、采掇过当，至于圣人微旨，颇亦疏略。而大抵有本末，盖出于一人之所撰述也。《公》、《穀》之学本于议论，择取诸儒之说系于经文，故虽不能详其事迹，而于圣人微旨多所究寻。然失于曲辨赘义、鄙浅丛杂，盖出于众儒之讲说也。”其论三传得失或许未必得当，但对三传有褒有贬，并不盲然排斥，较宋代诸儒之“尽废三传”，也可谓是另着一只眼。在此书中，王氏还不点名地批评孙复“有贬无褒”之说。如其在《孔子修春秋》篇中说：“若专为诛乱臣贼子，使知惧，则尊贤旌善之旨阙矣。”现存有清《通志堂经解》本。
首楞严经义海
宋长水沙门子璇集义疏注经并科 泐潭沙门晓月标指要义 吴兴沙门仁岳集解 福唐沙门咸辉排经入注。十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。 四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。
金刚錍
亦称《金刚錍论》、《金錍论》。佛教著述。唐湛然著。一卷。“金刚錍”原系治疗盲人眼疾的一种器具,用为书名,以寓开启众生迷惑的一种法门。全书约八千余字,以宾主问答的形式,提出并阐述了“无情有性”这一天台宗的基本教义。作者认为,佛性不应分“有情”和“无情”,也不应分“彼”与“我”,草木瓦石等无情之物皆具佛性。此说不见于天台宗实际创始人智顗的著述,是湛然独创的思想。其注疏书有:日本辨才的《金刚錍论私记》二卷,宋仁岳的《金刚錍科》一卷,宋智圆的《金刚錍显性录》四卷,宋可观的《金刚錍论义解》一卷,宋时举释、海眼会的《金刚錍释文》三卷,宋善熹的《评金刚錍》一卷等。见载于《金藏》、《元藏》及明、清诸藏。