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四朝高僧传

《梁高僧传》、《唐高僧传》(又称《续高僧传》)、《宋高僧传》、《大明高僧传》。《梁高僧传》又名《高僧传》，佛教书名。系梁慧皎撰。13卷，附录1卷(序及总目录)。分译经、义解等10门，共记载从东汉到梁257位僧人，附见的有200余人。此后，唐代道宣撰《续高僧传》，又称《唐高僧传》; 30卷; 宋代赞宁等撰《宋高僧传》30卷; 明·如惺撰《大明高僧传》8卷。体例皆大致依据梁传。此外，还有《补续高僧传》、《新续高僧传》等。
四书章句集注

简称《四书集注》，朱熹撰。朱熹一生著述众多，涉及经学、史学和文学，其中最重要的是《四书集注》。所谓 “四书”，指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。《论语》是孔子弟子编集整理的孔子言论集。《孟子》是孟子及门人撰写的论著。《大学》、《中庸》本是《小戴礼记》中的两篇。《大学》据说是孔子的弟子曾子所作，但实际上是秦汉新儒家学者的著作。《中庸》相传为孔子之孙子思所作。朱熹继承北宋二程等人的思想，将此四书合编加注，成《四书集注》，形成了与“五经” 同等重要的 “四书” 概念，“四书五经” 成为儒家经典的总概括。朱熹认为，读《四书》必须 “先读《大学》，以定其规模; 次读《论语》，以立其根本;次读《孟子》，以观其发越; 次读《中庸》，以求古人之微妙处。”即《四书》实际上是一个严密的思想体系，人们只有按照这个顺序读《四书》，才能真正登堂入室，领会儒家义理，得到孔门传授的 “心法”。朱熹从理学出发注《四书》，并以《四书》论理学，从而突出了理学在儒家道统中的正宗地位。《四书集注》版本较多，目前较流行的是中华书局的《四书章句集注》标点本。
净土三经

净土三经指《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿经》,它们是净土宗的根本经典,其所宣扬的弥陀净土信仰,是中国佛教的特色之一。其中,《无量寿经》流通本是题为曹魏康僧铠所译之二卷本,又称《双卷经》《大无量寿经》《大经》。《阿弥陀经》通行本则是姚秦弘始四年(402)鸠摩罗什所译一卷本,或称《一切诸佛所护念经》《小无量寿经》《小经》《观无量寿经》,亦一卷,刘宋畺良耶舍译,又称《观无量寿佛经》《无量寿佛观经》《无量寿观经》《十六观经》,略称《观经》。而西方极乐世界的教主阿弥陀佛(梵名Amita-buddha),可略称弥陀。他的称号较多,如无量寿(梵名Amitāyus,音译阿弥多廋)、无量光(Amitābha,音译阿弥多婆)等。
中国古代十大兵书

指中国古代的《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《六韬》、《尉缭子》、《司马法》、《太白阴经》、《虎钤经》、《纪效新书》、《练兵实纪》等十种兵学著作。《孙子兵法》是中国现存最早的一部兵书，为春秋末孙武所著。共82篇，图9卷，今存本13篇。《孙膑兵法》为战国时齐国孙膑所作。共39篇，图4卷，隋以后失传，1972年在山东临沂县西汉墓中重新发现其残简。《吴子》由吴起、魏文侯、魏武侯辑录，共48篇，今存6篇，均系后人所托。《六韬》相传为战国时的作品，现存6卷。《尉缭子》相传为战国尉缭所作，共31篇，今存5卷24篇。《司马法》为战国时齐威王命大夫整理的古司马兵法，共150篇，今存本仅5篇。《太白阴经》由唐代李筌撰写，共10卷。《虎钤经》由宋代许洞撰写，全书共20卷120篇。《纪效新书》由明代戚继光在东南沿海平倭寇时撰写，共18卷。《练兵实纪》由戚继光在蓟镇练兵时撰写，正集9卷，附杂集6卷。这10种著作总结了我国古代的作战经验，蕴含了我国古代兵家丰富的军事思想，包含着朴素的唯物论和辩证法。其中一些著作传至海外，深为国外研究者所叹服。
武经七书

古代七部著名兵书。朱服、何去非等校订。北宋官方颁定的武学教科书。该套书收有《孙子》、《吴子》、《司马法》、《李卫公问对》、《尉缭子》、《三略》、《六韬》。宋仁宗天圣八年(1030)首设武学、开武举，后废。神宗熙宁五年(1072)在武成王庙立武学，以《孙子》、《吴子》、《六韬》为书。元丰三年(1080)四月，下诏命国子监司业朱服校订《孙子》等七书。元丰五年，何去非任右班殿值武学教授博士，亦参与校订《武经七书》，至元丰六年，才初步校定，准备“镂版行之”。因“凡武学生习《七书》兵法”，武举亦以《七书》命题，故广为流传。《武经七书》的排序为朱服所定，后代翻刻有所变化，至明刘寅作《武经直解》，又恢复“孙、吴”置首的格局。《武经七书》的颁刻，确立了兵书的正统地位，推动了古代兵学的发展，并使北宋尚能见到的七部古代兵学典籍结为一整体，避免了流传失散，其功莫大焉。该书问世后注家蜂起，较重要的有：施子美《武经七书讲义》、刘寅《武经七书直解》、朱塘《武经七书汇解》等。现存有南宋孝、光年间刊本、影宋《武经七书二十五卷》抄本等。
二十五史

指二十四史加《新元史》。是1921年北洋军阀政府大总统徐世昌下令加入的，遂有二十五史之称。二十四史是：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《后魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》共十三史，为《旧唐书·经籍志》所载。宋人加入《南史》、《北史》、《新唐书》、《新五代史》，合称《十七史》;明嘉靖时又加入宋、辽、金、元四史，合称二十一史;清乾隆时《明史》编成后，将《旧唐书》、《旧五代史》连同《明史》一并加入，合称《二十四史》。
二十四史

清乾隆时，《明史》定稿，诏刊二十二史，又诏增《旧唐书》，并以《永乐大典》中辑出薛居正《旧五代史》，合称二十四史。流行的二十四史有两种：一为武英殿本，即清代官刻本。清末以来，各种翻刻本大多以此为据。一为商务印书馆的百衲本，系集各史早期刻本影印本，并据殿本勘正原误。建国后对二十四史进行了整理校点。二十四史的卷数与撰修者：《史记》130卷，西汉·司马迁撰;《汉书》120卷，东汉·班固撰;《后汉书》130卷，南朝宋·范晔撰;《三国志》65卷，晋·陈寿撰;《晋书》130卷，唐·房玄龄撰;《宋书》100卷，梁·沈约撰;《南齐书》59卷，梁·萧子显撰;《梁书》56卷，唐·姚思廉撰;《陈书》36卷，唐·姚思廉撰;《魏书》130卷，北齐·魏收撰;《北齐书》50卷，唐·李百药撰;《周书》50卷，唐·全狐德棻等撰;《隋书》85卷，唐·魏徵撰;《南史》80卷，唐·李延寿撰;《北史》100卷，唐·李延寿撰;《旧唐书》200卷，后晋·刘昫等撰;《新唐书》225卷，宋·欧阳修撰;《旧五代史》150卷，宋·薛居正等撰;《新五代史》74卷，宋·欧阳修撰;《宋史》496卷，元·脱脱等撰;《辽史》116卷，元·脱脱等撰;《金史》135卷，元·脱脱等撰;《元史》210卷，明·宋濂等撰;《明史》332卷，清·张廷玉等撰。
四书集注

全称《四书章句集注》。儒诗文注。南宋朱熹(1130—1200)编注。十九卷、朱熹有《诗集传》已著录。宋以前《五经》立于学官，唐孔颖达奉敕编《五经正义》，及南宋，朱熹祖述二程观点，特别崇奉《孟子》和《礼记》中的《大学》、《中庸》，使之与《论语》并列。认为《大学》为“初学入德之门”，《中庸》是“孔门传授心法”，四部著作代表由孔子经子思到孟子的儒家道统。而程朱则是合法的继承人和发扬者。此书包括《大学章句》一卷，《中庸》章句一卷，《论语集注》十卷，《孟子集注七卷(一作十四卷)。前两书成于淳熙十六年(1189)为朱氏自注，后两书成书于淳熙四年(1168)多引用二程及程门弟子言论，故曰“集注”。光宗绍熙元年(1900)朱氏知漳州时刊刻，“四书”之名从此确立。其间凡七易其稿，“不住修削”，直至朱熹逝世前夕。自许说“添一字不得，减一字不得。”所以如此，意在以理学家思想解经，主张“存天理，遏人欲”。以适应封建统治者的需要。因而自元、明、清以来，将此注本定为科举取士的教本，在意识形态中居垄断地位。此书注意从整体上探求与把握原书思想体系，疏于名物训诂。其特点是以程朱理学思想解经，重点在阐述理学义理，使儒家经典具有理学精神面貌。版本较多，卷数名称亦有异。明初司礼监刻本，四十二卷。崇祯十四年(1641)汲古阁版归静远楼印本十九卷。乾隆三十八年(1773)于敏中等辑《摛藻堂四库全书荟要》抄本，十九卷。又有一九五七年中华书局铅印本，一九八三年中华书局《新编诸子集成》(第一辑)本。一九八○年中国社会科学出版社邱汉生《四书集注简论》，是用唯物史观研究《四书集注》的著作，可供参考。
前四史

“前四史”是“二十四史”中的前四部史书,即司马迁的《史记》、班固的《汉书》、范晔的《后汉书》和陈寿的《三国志》,为“二十四史”代表性的著作。四部著作以其卓越的体例结构和珍贵的史料价值,在纪传体史书中占有重要地位。类传作为纪传体史书的重要组成部分，通过“以类相从”的方式展现了各时代的时代特征和社会风貌,具有极高的研究价值。
十三经注疏

儒家重要典籍汇编。共四百一十六卷。儒家典籍初为“六经”，至宋代发展为“十三经”，即《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等。汉代经学盛行，学者纷纷对儒家经典进行注疏。经魏、晋、唐、宋各朝注疏儒家典籍更绵延不断。今传《十三经注疏》是宋择历代学者对“十三经”的注疏汇集而成。所采各经的注疏本分别为：《周易正义》十卷，魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义;《尚书正义》二十卷，汉孔安国传(伪)，唐孔颖达等正义;《周礼注疏》四十二卷，东汉郑玄注，唐贾公彦疏;《仪礼注疏》五十卷，东汉郑玄注，唐贾公彦疏;《礼记正义》六十三卷，东汉郑玄注，唐孔颖达等正义;《春秋左传正义》六十卷，晋杜预集解，唐孔颖达等正义;《春秋公羊传注疏》二十八卷，汉何休解诂，唐徐彦疏;《春秋穀梁传注疏》二十卷，晋范宁集解，唐杨士勋疏;《论语注疏》二十卷，魏何晏集解，宋邢昺疏;《孝经注疏》九卷，唐玄宗注，宋邢昺疏;《尔雅注疏》十卷，晋郭璞注，宋邢昺疏;《孟子注疏》十四卷，汉赵岐注，宋孙奭疏。本书是研究儒家思想、中国思想史和中国哲学史以及考证古代名物制度的重要著作。南宋绍熙间始有合刊本，清乾隆初有武英殿本，嘉庆间又据宋本校勘重刊(称阮本)，1957年中华书局有排印本。
十三经

儒教的十三部经典。儒教最初有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六经，这是华夏民族的文化元典。经过秦火，《乐》失传，所以汉武帝只立了五经博士。五经之外，先秦儒家还作有释经的著作，称为“传”，如《春秋》有《公羊传》、《谷梁传》、《左氏传》等; 还有依附于经的 “记”，如《礼》有《礼记》，《乐》有《乐记》。另有托名孔子为弟子讲述 “孝道” 的《孝经》，以及汉儒编纂而托名周公的经学词典《尔雅》，等等。这些被统称为 “传记”，虽属于经部，但并非经典。后来，经典的范围逐渐扩大，把原来的 “传记” 之属也正式升格为经，东汉在五经基础上加《论语》、《孝经》为“七经”，唐代加《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《尔雅》等，为 “十二经”。宋代将本属诸子之学的《孟子》也升格为经，于是有 “十三经” 之名。按照宋刻《十三经注疏》的排列顺序，即《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易经》、《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。十三经都有皇帝钦定的权威注释，南宋时已经汇编成一部卷帙浩繁的丛书，号称《十三经注疏》。《十三经注疏》的作者都是历代第一流的经学家，他们在注疏中引用了许多现在已经失传的古书，所以被现代 “索隐钩沉” 的学者视为资料宝库。现代著名教育家、作家叶圣陶曾经编有《十三经索引》一书，这样就使得《十三经注疏》成了一部非常有价值的文史工具书。
春秋三传

儒家经典《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》的合称。《春秋》本是春秋时代鲁国的历史，也是我国最早的编年体史书，据说为孔子所作。文字极其简约，大多仅记结果或结论而略去事件过程。后世学者遂对它作了许多补充、引申和解释，称为“传”。除了上述三传外，汉时尚有《夹氏传》和《邹氏传》，今已不传。《左传》的作者与时代历来争议很大，一般认为它是战国初学者所作，以《春秋》为纲，详细记载了自鲁隐公元年(前722年)至鲁哀公二十七年(前468年)期间250多年的历史，叙事完整、曲折，文字简炼、生动，有很高的史料价值和文学价值。《公羊传》相传为战国时齐人公羊高所撰，至汉景帝时由其玄孙公羊寿与齐人胡毋生著録成书。所记时代与《春秋》同，起于鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年(前481年)。它是今文经学派的重要经典，专以阐发《春秋》经的“微言大义”为宗旨，以问答体逐字逐句对经文加以解释，逐层阐说大义，史料价值不高，而对了解先秦各种名物与礼仪制度有一定参考作用。《谷梁传》旧说为战国时齐人谷梁赤撰，西汉时由其后学弟子著录成书，所说时代与《公羊传》相同，体裁复与之相近，只是详略不尽一致。“春秋三传”及其注释均收于《十三经注疏》中。
四书五经

儒家经学的典籍。《礼记》中《大学》、《中庸》两篇与《论语》、《孟子》合称“四书”。南宋朱熹将此四种书加以注释，合辑为《四书章句集注》，由此始立“四书”之名。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》合称“五经”，其名始立于汉武帝时。这些书记载了中国古代的典章文物的历史资料，论述了儒家的哲学、政治、伦理、文化与教育等思想。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，立“五经”于学宫，取得了统治思想和学术的最高地位。此后迄至清末，“五经”均为学校教材。注释与发挥其经义的学术为经学。汉成帝时，刘向校定“五经”。汉灵帝熹平年间，蔡邕等订正，并刻“五经”于石碑，立于太学，作为钦定官书以统一天下经文的标准。唐高宗时，颁行孔颖达等人注疏的《五经正义》，令学者传习，明经科籍此考试。宋以后，以朱熹学派的解释作为学校的教学标准。明永乐年间，编印《四书五经大全》，作为学校的主要教材。朱熹认为“四书”是学习“五经”的阶梯，得“四书”要领后方可学习“五经”。因此，元明清士子多先读“四书”，以“五经”为可缓。科举考试要求“四书”必考，“五经”可专习其中一经。
四书

《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称四书。《大学》与《中庸》是《礼记》中的两篇，《大学》传为秦汉之际儒家作品。内容为三纲领、八条目。三纲领是“明明德”、 “新民”、“止于止善”;八条目是“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。这些成为南宋以后理学家讲伦理、政治、哲学的基本纲领。《中庸》相传是战国时子思所作。基本观点为中庸之道是道德行为的最高标准，处理事情不偏不倚，无过不及。把“诚”看成是世界的本体。书中还提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。《论语》系孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，全书用问答式叙述儒家思想，是代表儒家思想的主要典籍。《孟子》系战国时孟轲及其弟子万章等所著，书中记载孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想等。

热门书单

日本六国史

系对日本朝廷从奈良时代至平安时代初先后编撰的6部国史的总称。即《日本书纪》、《续日本纪》 (菅原道真等撰。797)、《日本后纪》 (藤原冬嗣等撰。840)、《续日本后纪》(藤原良房等撰。869),《日本文德实录》(藤原基经等撰。879)和《三代实录》(藤原时代等撰。901)等。《六国史》均为编年体史书,用汉文写成,记述了从神代至光孝天皇(830—887)的历朝史实,记事翔实,涉及面广,是了解或研究日本古代历史、社会,以至文学等的珍贵资料。

少年丛书

《少年丛书》共28册，分别讲述了28位中外名人的人生故事。其中，国外名人13人，包括苏格拉底、拿破仑、华盛顿、林肯等；中国历史名人15人，包括诸葛亮、玄奘、司马光、岳飞等。全书通过浅显的文言文，以叙述史实加评论的风格，讲叙这些伟人的故事，是一套能让青少年树立志向、增长见识、提高修养、学习写作的很好的励志书。这套书最初由张元济主持的上海商务印书馆编译所于1908年冬天推出，又名《中外伟人的传略》，主要由孙毓修、林万里、钱智修编撰。是民国年间最为畅销的一套面向青少年的人物传记丛书，几十年间几乎年年加印数次，使一代又一代的青少年由此走上振兴中华之路。著名作家张天翼、赵景深、陈伯吹等都曾深受这套书的影响。著名作家茅盾曾评论这套丛书说：“记事简明，议论正大，阅之足以增长见识，坚定志气。” 这套书采用文言文写作，简明扼要，议论丰富，足证文言文之魅力。

朝鲜王朝实录

朝鲜李氏王朝的实录,又称《李朝实录》。记载李朝太祖始至哲宗止25代王472年间的历史,整个李氏王朝各代王中只缺少最后两代高宗、纯宗年间的部分。该书以编年史体例,分别各代王编修实录,汇集成书。从1413年太祖开始,到1865年高宗时完成,用了452年。全书1893卷888册。其中包括:太祖、定宗、太宗、世宗、文宗、鲁山君、世祖、睿宗、成宗、燕山君、中宗、仁宗、明宗、宣祖、光海君、仁祖、孝宗、显宗、肃宗、景宗、英祖、正祖、纯祖、宪宗、哲宗的实录(鲁山君、燕山君、光海君王位被废黜,因此不称实录,称“日记”)。各朝实录修成后,都曾分抄或刻印数份分藏各地史库,但因战乱各处实录大都毁坏或散失。现存只有鼎足山藏本和太平山藏本,因这两种版本印刷年代不同,内容也有较大差别。该书是研究李朝政治、经济、军事、文化、思想的重要文献。原著以古汉语写成,现有朝鲜文译本。

白话二十四史

《二十四史》为中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称,素有"正史"之名,其记叙的内容从《史记》"五帝本纪"起,迄止于《明史》明崇祯十七年(1644),前后历时4000多年,且统一采用本纪、列传的纪传体编写。此为二十四史白话文，便于读者阅读。

清实录

全称《大清历朝实录》。清代官修的编年体史料长编。清代修实录，始于皇太极。皇太极继位后，仿明朝制度，为其父努尔哈赤撰修实录，记载努尔哈赤一生所经历大事。后来，遂成定制。新皇帝继位伊始，下诏为前代皇帝撰修实录。清朝专设实录馆，由总裁、副总裁主持，具体编纂人员则由翰林院官员担任。实录依据各种上谕、题本、奏本，将所记皇帝的行事按年月日排比，凡属重要的政治、军事、经济、文化等史料，均一一采人。清实录计有《满洲实录》8册; 《太祖实录》10卷，《太宗实录》65卷，《世祖实录》144卷，《圣祖实录》300卷，《世宗实录》159卷，《高宗实录》1500卷，《仁宗实录》374卷，《宣宗实录》476卷，《文宗实录》356卷，《穆宗实录》374卷，《德宗实录》597卷，总共4363卷，各朝实录均另有序例、目录、进表共40卷。以上各朝实录加上《宣统政纪》70卷，总共12部。清朝规定，每部实录用满、汉、蒙三种文字缮写5份，分藏皇史宬、内阁实录库、乾清宫、盛京崇谟阁。内阁实录库藏两套，一套专供皇帝调阅。崇谟阁藏本无蒙文本。实录用红绫或黄绫为封面，有大小两种本子。稿本比定本内容丰富，现收藏在中国第一历史档案馆。雍正朝曾将太祖、太宗、世祖三朝实录改纂。而从乾隆到光绪朝的实录，后来也多经修改。伪满洲影印《清实录》出版发行，共1 220册。1964年，台湾据此影印本重印，精装95册。1985年，中华书局以皇史宬所藏为底本，补以乾清宫藏本，而光绪朝实录及《宣统政纪》，则以北京大学所藏稿本，影印出版，全书60册。

明实录

明官修的编年体史料长编。自太祖至熹宗共15朝13部，依次为《太祖实录》、《成祖实录》、《仁宗实录》、《宣宗实录》、《英宗实录》、《宪宗实录》、《孝宗实录》、《武宗实录》、《世宗实录》、《穆宗实录》、《神宗实录》、《光宗实录》、《熹宗实录》，其中建文朝附于《太祖实录》、景泰朝附于《英宗实录》，计2909卷 (通行的1940年影印江苏国学图书馆传抄本建文朝附于《成祖实录》，并附有后人补辑的《崇祯实录》 17卷，共2 928卷)。明制：新君继位，即修先君实录，举凡政治、军事、经济设施、重大历史事件、灾祥，帝王婚丧、祭祀、营造，子嗣命名封藩、诏令及大臣生平事迹、奏议，乃至中外交通等靡不记载。保存有大量珍贵史料，但亦有许多曲笔讳饰。如《太祖实录》凡三修，一修于建文朝，二、三修于永乐朝，现存之三修本，革除建文年号，仍以洪武纪年。太祖之诛杀功臣元勋事迹皆隐而不书，于靖难时记载尤多失实，甚而篡改成祖非嫡子的事实。是书过去仅有抄本传世，现存各地藏本卷帙互有出入，内容也间有详略，惟北京图书馆所藏者为原副本，内缺1624年 (天启四年) 12卷及1627年 (天启七年) 6月1卷。 1961年后，台湾中央研究院历史语言研究所将北京图书馆藏本显微胶卷陆续影印，并附有校勘，又附刊原本所缺之《崇祯实录》、《崇祯长编》及一部分皇帝宝训，为今日所见最全之本。

一统志

记全国地理之书。是全国性的区域志，记述全国疆域区分，规模宏伟，体例完整。创自元代，以后明、清各代都有。《元一统志》1000卷，岳璘等撰，已残缺不全。《明一统志》90卷，李贤等撰，《四库全书总目提要》说它舛伪抵牾，疏谬殊甚。《清一统志》于康熙、乾隆、嘉庆时，屡经修辑。通行的为乾隆四十九年(1784年)所修之本，500卷。嘉庆补纂本，至道光二十二年(1842年)完成，560卷，仅有进呈写本。1934年由商务印书馆影印刊入《四部丛刊》。《一统志》的编纂工作，恰恰都是在这三个朝代的政权建立不久就开始的。从时间上说，元《一统志》在至元二十三年(1286年)开始编纂，距取得政权仅7年(1279年灭南宋)。明《一统志》在洪武三年(1370年)开始编纂，距取得政权仅2年。清《一统志》在康熙十一年(1672年)开始编纂，距取得政权仅11年(1662年清军俘获桂王朱由榔，桂王政权灭亡)。可见这三朝的统治者编纂《一统志》的愿望都是很急切的，并把它作为奠定和加强其合法统治的重要的强有力的文化支撑点。元、明、清三朝方志文化的最高成就集中体现在《一统志》的编纂上。

修真十书

编者不详。全书收集隋唐、两宋以至元初的代表性气功著作12部，计60卷。包括：《杂著指玄篇》8卷，萧延之《金丹大成集》5卷，唐代施肩吾《钟吕传道集》3书，《杂著捷径》9卷，《悟真篇》5卷，宋代白玉蟾《玉隆集》6卷，《上清集》8卷，《武夷集》8卷，元代王志谨述、论志焕辑《盘山语录》1卷，唐代胡愔撰《黄庭内景五脏六腑图》1卷，梁丘子撰《黄庭内景玉经注》3卷，《外景玉经注》3卷。所含篇数实为十二，如将白玉蟾所作之《玉隆集》《上清集》《武夷集》视为一篇，恰为十；或将最后三部《黄庭》著作视为一篇，亦为十。

算经十书

唐代立于官学的数学教科书.初唐国子监的明算科以12部算经为教科书，它们是《周髀算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《孙子算经》、《张丘建算经》、《五曹算经》、《五经算术》、《夏侯阳算经》、《缀术》、《缉古算经》、《三等数》、《数术记遗》.贞观年间，李淳风奉召选择、注释并校订10部算经作为明算科的教科书(上列12部中除去《三等数》与《数术记遗》).北宋元丰七年(1084)秘书省刊刻算经时，《缀术》已失传，原李淳风选定的十部算经实际只刊了九部.南宋嘉定元年(1213)鲍澣之翻刻北宋时刻的九部算经时，又将在杭州发现的《数术记遗》刻入，共成十部算经.现在传本《算经十书》即为南宋鲍刻本的十部算经，它们成为中算普及和研究的母本.清乾隆年间，戴震作为《四库全书》的纂修官，辑录、校勘了《算经十书》，作为底本收入《四库全书》中;他的儿女亲家曲阜孔继涵又刻有微波榭本《算经十书》.民国年间，商务印书馆出版了《万有文库》本《算经十书》，1963中华书局出版了当代中算史家钱宝琮校点的《算经十书》.

十三经注疏

儒家重要典籍汇编。共四百一十六卷。儒家典籍初为“六经”，至宋代发展为“十三经”，即《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等。汉代经学盛行，学者纷纷对儒家经典进行注疏。经魏、晋、唐、宋各朝注疏儒家典籍更绵延不断。今传《十三经注疏》是宋择历代学者对“十三经”的注疏汇集而成。所采各经的注疏本分别为：《周易正义》十卷，魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义;《尚书正义》二十卷，汉孔安国传(伪)，唐孔颖达等正义;《周礼注疏》四十二卷，东汉郑玄注，唐贾公彦疏;《仪礼注疏》五十卷，东汉郑玄注，唐贾公彦疏;《礼记正义》六十三卷，东汉郑玄注，唐孔颖达等正义;《春秋左传正义》六十卷，晋杜预集解，唐孔颖达等正义;《春秋公羊传注疏》二十八卷，汉何休解诂，唐徐彦疏;《春秋穀梁传注疏》二十卷，晋范宁集解，唐杨士勋疏;《论语注疏》二十卷，魏何晏集解，宋邢昺疏;《孝经注疏》九卷，唐玄宗注，宋邢昺疏;《尔雅注疏》十卷，晋郭璞注，宋邢昺疏;《孟子注疏》十四卷，汉赵岐注，宋孙奭疏。本书是研究儒家思想、中国思想史和中国哲学史以及考证古代名物制度的重要著作。南宋绍熙间始有合刊本，清乾隆初有武英殿本，嘉庆间又据宋本校勘重刊(称阮本)，1957年中华书局有排印本。

推荐书单

工具论

古希腊亚里士多德六种逻辑学著作的总称。由罗得岛的安德罗尼柯编定，冠以《工具论》书名。亚里士多德认为逻辑学是获得真知识的重要工具，只有掌握了它才能研究形而上学(第一哲学)或关于事物本质的科学，所以逻辑学是哲学研究的导论或绪论，是从事一切科学的必要准备。书中的六种著作是:(1)《范畴篇》。归在亚里士多德名下真伪有争议的著作。全书15章，不仅讨论了逻辑学，而且也讨论了形而上学本体论等方面的问题。(2)《解释篇》。归在亚里士多德名下真伪有争议的著作。全书15章，主要讨论命题和判断问题。(3)《分析前篇》。全书2卷，专门讨论逻辑学中的三段论，在逻辑史上第一次提出并系统表述三段论原理。(4)《分析后篇》。全书2卷，继续讨论逻辑学中的三段论，其重点从《分析前篇》中的推论规则，转入讨论知识问题。(5)《论辩篇》。一译《正位篇》、《论题篇》、《论辩常识篇》等。全书8卷，专门讨论推论，集中讨论进行辩驳的双方，在辩论中如何避免陷于自相矛盾的方法。(6)《辨谬篇》。可以看作是《论辩篇》的第9卷或附录。全书34章，集中讨论诡辩式的三段论问题，其目的是为了获得论证中必需的修养。

中国通史

范文澜是当代公认的史学大家、史学权威。本世纪四直年代，他在安窑洞的油灯下写出我国第一部运用马克思主义观点系统叙述中国历史的著作——《中国通史简编》。一九六八年七月二十日，毛泽东向范文澜传话：中国需要一部通史。在没有新的写法以前，还是按照你的那种体系、观点写下去。范老生前完成《中国通史》的前四卷。他逝世后，蔡美彪毅然担负起这项未竟的事业……这部半个世纪写成的书，真实再现了华厦文明的历史轨迹。该书代表了我国史学研究的整体水平。书中论点鲜明但不失于偏颇，叙述详密又不失于琐碎。该书虽是一部严紧的学术著作，但却极富可读性，是公认的雅俗共赏之作。

历代文纪

明梅鼎祚编，计有《皇霸文纪》十三卷，录秦及秦以前文;《西汉文纪》二十四卷，以《史记》、《汉书》为主;《东汉文纪》三十二卷;《西晋文纪》二十卷;《宋文纪》十八卷;《南齐文纪》十卷;《梁文纪》十四卷，骈文至梁极盛，此实为四六之祖本;《陈文纪》八卷;《北齐文纪》三卷;《后周文纪》八卷，庾信文竟占五卷;《隋文纪》八卷，《释文纪》四十五卷，裒合隋以前历代名僧之文及诸家为释氏而作之文，共集隋以前散文二百零三卷，以与冯惟讷《历代诗纪》相配。虽榛棘未剪，芜杂之中自得集翠之博，成为隋以前散文研究的重要文献。

算经十书

四书五经

儒家经学的典籍。《礼记》中《大学》、《中庸》两篇与《论语》、《孟子》合称“四书”。南宋朱熹将此四种书加以注释，合辑为《四书章句集注》，由此始立“四书”之名。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》合称“五经”，其名始立于汉武帝时。这些书记载了中国古代的典章文物的历史资料，论述了儒家的哲学、政治、伦理、文化与教育等思想。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，立“五经”于学宫，取得了统治思想和学术的最高地位。此后迄至清末，“五经”均为学校教材。注释与发挥其经义的学术为经学。汉成帝时，刘向校定“五经”。汉灵帝熹平年间，蔡邕等订正，并刻“五经”于石碑，立于太学，作为钦定官书以统一天下经文的标准。唐高宗时，颁行孔颖达等人注疏的《五经正义》，令学者传习，明经科籍此考试。宋以后，以朱熹学派的解释作为学校的教学标准。明永乐年间，编印《四书五经大全》，作为学校的主要教材。朱熹认为“四书”是学习“五经”的阶梯，得“四书”要领后方可学习“五经”。因此，元明清士子多先读“四书”，以“五经”为可缓。科举考试要求“四书”必考，“五经”可专习其中一经。

四书

《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称四书。《大学》与《中庸》是《礼记》中的两篇，《大学》传为秦汉之际儒家作品。内容为三纲领、八条目。三纲领是“明明德”、 “新民”、“止于止善”;八条目是“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。这些成为南宋以后理学家讲伦理、政治、哲学的基本纲领。《中庸》相传是战国时子思所作。基本观点为中庸之道是道德行为的最高标准，处理事情不偏不倚，无过不及。把“诚”看成是世界的本体。书中还提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。《论语》系孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，全书用问答式叙述儒家思想，是代表儒家思想的主要典籍。《孟子》系战国时孟轲及其弟子万章等所著，书中记载孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想等。