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张恨水作品集

张恨水是中国近现代文学史上的一个典型“符号”,他是中国现代通俗文学史上的文学巨擘,创作了数量庞大的社会言情小说、散文和诗词,既有一定的社会和艺术价值,又兼顾了市场制约和艺术要求,形成了使研究者们感到惊奇的“张恨水现象”;他具有文学家和报人的双重身份,虽然处于通俗文学阵营,并非新思潮启蒙者,却又是一位将启蒙思想渗透进市民大众的推广者;他在一定程度上代表了社会的良心,在思想和艺术上的“精进不已”,始终践行着通俗文学向精英文学借鉴和改良的道路,带着自发的、浓烈的民族意识和爱国主义热情,使他的散文由闲适、趣味向忧患、写实转变,审美情趣由趣味主义向现实主义转变。从张恨水的身上,看到了在中国现代这一内忧外患的“过渡时代”,通俗文学作家向新文学学习、借鉴和融合的倾向。
剪灯三话

“剪灯三话”系列小说是指由元末明初瞿佑的《剪灯新话》、李昌棋的《剪灯余话》与生活在明末的邵景瞻的《觅灯因话》三部作品,不论是从题材上还是作品的风格上三部作品都存在着一定的承继性,因此三部作品被统称为“剪灯三话”系列。“剪灯三话”在我国的小说历史上占据着非常重要的地位,是文言文小说到通俗小说的重要转折性作品,起着承前启后的作用。
宋四子抄释

丛书集成初编中所录《宋四子抄释》为明代儒学家吕柟的读书笔记。是吕柟谪判山西解州时，选取宋代四子周敦颐、张载、朱熹及二程（程颢、程颐）等著作中语句，并为之作注形成的集子，能作为研究宋四子核心思想及宋代理学的重要参考资料。
牧斋全集

明末清初诗文别集。钱谦益撰。钱谦益是明清之际文学家,号牧斋。他的诗文主要有《牧斋初学集》110卷、《牧斋有学集》50卷、《投笔集》1卷,均曾分别单行。宣统二年(1910),薛凤昌邃汉斋将上述3种分集合编,加上《牧斋有学集补遗》2卷,铅字印行,即成此集,共163卷。
易纬八种

易学著作。旧题东汉郑玄注。纬对经而言，是对经的另一种角度的阐发。《易纬》是发挥易学哲理的杂著，计有八种(通称“八纬”)，十二卷，《四库全书》作为经部易类书的“附录”予以收录，依次是《乾坤凿度》二卷，《周易乾凿度》二卷，《易纬稽览图》二卷，《易纬辨终备》一卷，《易纬通卦验》二卷，《易纬乾元序制记》一卷，《易纬是类谋》一卷，《易纬坤灵图》一卷。由东汉郑玄作注。各书今本均为辑佚，残缺不全。《易纬》对宇宙的解释是“有形始于弗形”，通过卦气的征验，阐述天象与人事的相应关系，即自然现象同万物成长、政治兴衰、人体健康与疾病等的关系，具有浓厚的迷信怪诞色彩，后来发展为瑞应符箓，是汉代谶讳学的一个部分。清人认为《易纬》有纯有疵，惠栋并且说纬书所称，多用秦旧法，不可尽弃。历代研究易学的，对纬书常有所征引。有《四库全书》本，《古经解汇函》本。
宋元四明六志

一名《校刻宋元四明志》。地理丛书。清徐时栋辑。七种，八十七卷，另附校勘记九卷。时栋有《(同治)鄞县志》已著录。唐置明州，以境内有“四明山”得名。南宋绍熙五年(1194)升为庆元府，治所在鄞县，明初改为明州府，又改为宁波府，清因之。宋时在此置市舶司，为对高丽、日本等国的贸易港。其志数修不绝，清咸丰四年(1854)徐氏汇辑时存宋元旧志六种合刻成此编。有南宋乾道五年(1169)张津等纂修《四明图经》十二卷;宝庆三年(1227)胡榘修，方万里、罗浚等纂《四明志》二十一卷;开庆元年(1259)吴潜修、梅应发、刘锡等纂《四明续志》十二卷;元大德二年(1298)冯福京修，郭荐纂《昌图州图志》七卷;延祐七年(1320)马泽修，袁桷纂《四明志》二十卷，至正二年(1342)王元恭修，王厚孙、徐亮纂《四明续志》十二卷。另辑入宋嘉定间魏岘《四明它山水利备览》二卷，附徐氏释文一卷。卷末附徐氏《宋元四明志校勘记》九卷(一称三十一卷)。四明志始修于唐宋间，北宋祥符、大观间政府曾两修，均无传本，此编辑时存宋元官修六志为一帙，皆珍奇之本，在方志文献中较有影响，所载对外贸易资料尤为珍贵。魏氏《备览》虽不在六志之数，然记述鄞县它山一水源流、治理始末、碑记、题诗颇详，亦有参考价值。徐氏为诸书校勘至详，又经陈子湘补纂，正误甚多。有咸丰四年徐氏烟屿楼刻本，同治间烟屿楼刊本。
一统志

记全国地理之书。是全国性的区域志，记述全国疆域区分，规模宏伟，体例完整。创自元代，以后明、清各代都有。《元一统志》1000卷，岳璘等撰，已残缺不全。《明一统志》90卷，李贤等撰，《四库全书总目提要》说它舛伪抵牾，疏谬殊甚。《清一统志》于康熙、乾隆、嘉庆时，屡经修辑。通行的为乾隆四十九年(1784年)所修之本，500卷。嘉庆补纂本，至道光二十二年(1842年)完成，560卷，仅有进呈写本。1934年由商务印书馆影印刊入《四部丛刊》。《一统志》的编纂工作，恰恰都是在这三个朝代的政权建立不久就开始的。从时间上说，元《一统志》在至元二十三年(1286年)开始编纂，距取得政权仅7年(1279年灭南宋)。明《一统志》在洪武三年(1370年)开始编纂，距取得政权仅2年。清《一统志》在康熙十一年(1672年)开始编纂，距取得政权仅11年(1662年清军俘获桂王朱由榔，桂王政权灭亡)。可见这三朝的统治者编纂《一统志》的愿望都是很急切的，并把它作为奠定和加强其合法统治的重要的强有力的文化支撑点。元、明、清三朝方志文化的最高成就集中体现在《一统志》的编纂上。
四大名著

四大名著是人们对我国明清时期四部长篇小说《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》的统称。《三国演义》描绘了三国时期三大封建统治集团在政治、军事、外交等方面公开或隐蔽的斗争。《水浒传》描写了北宋末年“官逼民反”的真实情景，揭示了封建社会的黑暗。《西游记》叙述了唐僧师徒四人历经艰险到西天取经的故事。《红楼梦》以贾、史、王、薛四大家族为背景，描写了封建社会末期的人性世态和种种不可调和的矛盾。“四大名著”体现了古典小的最高成就，影响巨大，经久不衰。
修真十书

编者不详。全书收集隋唐、两宋以至元初的代表性气功著作12部，计60卷。包括：《杂著指玄篇》8卷，萧延之《金丹大成集》5卷，唐代施肩吾《钟吕传道集》3书，《杂著捷径》9卷，《悟真篇》5卷，宋代白玉蟾《玉隆集》6卷，《上清集》8卷，《武夷集》8卷，元代王志谨述、论志焕辑《盘山语录》1卷，唐代胡愔撰《黄庭内景五脏六腑图》1卷，梁丘子撰《黄庭内景玉经注》3卷，《外景玉经注》3卷。所含篇数实为十二，如将白玉蟾所作之《玉隆集》《上清集》《武夷集》视为一篇，恰为十；或将最后三部《黄庭》著作视为一篇，亦为十。
笠翁传奇十种

传奇剧本集。又名《笠翁十种曲》。清李渔作。渔字笠鸿,一字谪凡,号笠翁,浙江兰溪人,康熙时流寓金陵,晚居杭州西湖,自号湖上笠翁。与尤侗、吴伟业时称三大曲家。是编约于清初成书。包括《怜香伴》、《风筝误》、《意中缘》、《蜃中楼》、《凰求凤》、《奈何天》(一名《奇福记》)、《比目鱼》、《玉搔头》、《巧团圆》(一名《梦中楼》)、《慎鸾交》十种传奇剧本,均为二卷。十种多为喜剧,戏剧性很强,当时传演颇盛。
皇明宝训

与《明实录》一样，是明代官修正史，辑录明代历朝皇帝言论和政事的史书。所谓宝训，即皇帝语录，按照内容分类辑录。这些内容实录中均有记述，文字也尽相同，将“上曰”之类，改为“太祖曰”。宝训集中了皇帝的言论，又分类开列，易检索，易读，作为“遗之子孙”的训条，既实用又方便。明朝先后共修有十三朝宝训：《明太祖宝训》十五卷，今存六卷；《明太宗宝训》五卷；《明仁宗宝训》二卷；《明宣宗宝训》五卷；《明英宗宝训》三卷；《明宪宗宝训》三卷；《明孝宗宝训》三卷；《明武宗宝训》二卷；《明世宗宝训》九卷；《明穆宗宝训》二卷；《明神宗宝训》十二卷，今存十一、十二卷，共十二页；《明光宗宝训》一卷，已残，存七页；《明熹宗宝训》四卷，存五十三页。
中国历代通俗演义

系列长篇历史小说。蔡东藩著。内容从秦汉起，至民国十三年(1924)止，分前汉、后汉、两晋、南北史、唐史、五代史、宋史、元史、明史、清史、民国等册，共五百余万字，,共2166年的历史,是一部具有二十四史规模的卷帙庞大之作。由上海会文堂书局陆续刊行。其中《民国通俗演义》一书共4集， 160回，前3集为蔡东藩著，内容写到民国九年( 1920)。第4集由许廑文续写，内容写至民国十三年(1924) 。1935年，会文堂书局加上许廑文的《民国通俗演义》后40回，将该系列小说名为《中国历代通俗演义》。蔡东藩经过十年坚韧不拔的努力,克服了亲友的阻挠、家庭生活的拮据、资料不足和真伪难辨等困难,终于于民国15年(1926)9月将《历朝通俗演义》全部脱稿杀青。
法华三部经

指无量义经、妙法莲华经、观普贤菩萨行法经等三经。即：(一)无量义经，全一卷，萧齐昙摩伽陀耶舍译。此经旨在说实相之法。慧基、智顗等皆以此经为法华经所指之无量义教菩萨法。吉藏之法华义疏卷二，依处同、众数大同、时节同、义同及翻经者言等五义，亦谓此经即法华所指之经。古来即以此经为法华经之开经。(二)妙法莲华经，七卷，后秦鸠摩罗什译。为流布最广之经，智顗依之创立天台宗。(三)观普贤菩萨行法经，一卷，刘宋昙摩密多译。略称观普贤经。本经系承法华经最后之普贤菩萨劝发品而说观普贤菩萨之方法及功德，被称为法华经之结经。
竹林寺三禅师女科三种

又名《胎产新书》、《竹林寺女科全书》、《济坤育麟竹林寺女科全书》。丛书。浙江萧山竹林寺僧传。清吴煜校订。二十卷。其中包括清静光禅师撰《女科秘要》八卷，清雪岩禅师增广《女科旨要》四卷，清轮印(一作轮应)禅师续辑《女科秘旨》八卷。专论妇产诸病及其证治，所附方剂多实用于临床。竹林寺在浙江省萧山县境内，南齐年间(497—502)建寺。历代寺僧多有善医女病者，医术精良，闻名于世。所著方书于清初始外传，辗转传抄，不下几十种。是书流传最广。有光绪十二年(1886)汉皋成媄堂重刻本，珍本医书集成本。
杂纂七种

在中国古代文化史上,《杂纂》堪称一种奇书。之所以谓之“奇书”,主要在于:它不是由一人一时所作,而是首创于唐代李商隐的《义山杂纂》,宋代即有王君玉的《杂纂续》和苏轼的《杂纂二续》;明代,又有黄允交的《杂纂三续》和徐树王的《风俗聚》;有清以来,又出现三种续仿之作,即韦光搬的《杂纂新续》、顾禄的《广杂纂》,以及石成金的《纂得确》两集。从唐代至清大约一千多年间,诸种《杂纂》于内容、体例和格调上一脉相承,大致相近;都是用俗语辑成的语录体笔记小品,以反映不同时代的风俗习尚为内容。语言但俗幽默,别具情趣。即如清人宋泽元校刊《杂纂》按语所称:“《义山杂纂》一书,沏于《唐人说荟》,家弦而户诵矣。惟王、苏二家续纂,世所罕靓。予爱其独能熟谙世味,曲绘人情,如鉴取形,如水照影,使读者集然笑,憬然悟。可以资谈柄,可以助格言,可以作当头棒喝。岂不戛戛乎文章家滑稽之雄也哉!”宋泽元当时所见,尚不过唐宋三家《杂纂》。
靖康稗史

稗史汇编。因其中包括《宣和乙巳奉使金国行程录》、《瓮中人语》、《开封府状》、《南征录汇》、《青宫译语》、《呻吟语》、《宋俘记》7种记载北宋靖康之变的野史。故习惯上又称其为《靖康稗史七种》。每种书各占一卷,共七卷。
全上古三代秦汉三国六朝文

上古至隋的文章总集。清严可均(1762—1843)校辑。共746卷，作者3496人，包括《全上古三代文》16卷，《全秦文》1卷，《全汉文》63卷，《全后汉文》106卷，《全三国文》75卷，《全晋文》167卷，《全宋文》64卷，《全齐文》26卷，《全梁文》74卷，《全陈文》18卷，《全后魏文》60卷，《全北齐文》10卷，《全后周文》24卷，《全隋文》36卷，《先唐文》1卷。同一朝代之中，以帝、后、宗室诸王、群雄、诸臣、宦官、列女、阙名、外国、释氏、仙道、鬼神等次序排列。同一作家的作品则按文体分类编次。据严氏《总叙》，他因未能参与《全唐文》的编篡，于清嘉庆十三年(1808)独立草创，编纂此书，历时9年而编成初稿，又历时18年不断修补整理，但生前未能刊行，原稿本现存上海图书馆。光绪年间，黄冈王毓藻等人用8年时间对原稿进行8次校雠，才刊印问世。此书优点在于全，严氏用力至勤，搜罗宏富，凡当时能见到的总集、别集、史书、类书以及道释经典和金石拓片都加以辑录，甚至片言单辞亦加网罗。到目前为止，此书仍不失为一部最完备的上古至隋代单篇文章的总集。此书另一优点是所辑材料都一一注明出处，有的文章见于几种古书，如原出处所录不全，即加以合并拼接，并予注明，便于读者参考复核。足见校辑者态度之严谨。凡可考的作者都有简明小传。有散佚作品的，其篇目亦列出备考。此书的不足之处主要有这样3个方面：一是疏于考辨，采录不当，所收文章中有的是伪作，有的作者弄错了，有的误读原书而致误收。二是有遗漏和重出。三是零星佚文拼接有误或不当，造成文句不顺或语气不连贯，显得牵强。此书有光绪年间广州文雅书局刻本，校刻不精，错误颇多。有1930年上海医学书局断句影印本，又有1958年中华书局断句影印本，1965年再版时增新编目录并附作者姓名索引。
算经十书

唐代立于官学的数学教科书.初唐国子监的明算科以12部算经为教科书，它们是《周髀算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《孙子算经》、《张丘建算经》、《五曹算经》、《五经算术》、《夏侯阳算经》、《缀术》、《缉古算经》、《三等数》、《数术记遗》.贞观年间，李淳风奉召选择、注释并校订10部算经作为明算科的教科书(上列12部中除去《三等数》与《数术记遗》).北宋元丰七年(1084)秘书省刊刻算经时，《缀术》已失传，原李淳风选定的十部算经实际只刊了九部.南宋嘉定元年(1213)鲍澣之翻刻北宋时刻的九部算经时，又将在杭州发现的《数术记遗》刻入，共成十部算经.现在传本《算经十书》即为南宋鲍刻本的十部算经，它们成为中算普及和研究的母本.清乾隆年间，戴震作为《四库全书》的纂修官，辑录、校勘了《算经十书》，作为底本收入《四库全书》中;他的儿女亲家曲阜孔继涵又刻有微波榭本《算经十书》.民国年间，商务印书馆出版了《万有文库》本《算经十书》，1963中华书局出版了当代中算史家钱宝琮校点的《算经十书》.
中国古代三大茶书

《茶经》、《大观茶论》和《茶疏》分别为唐代陆羽、北宋赵佶和明朝许次纾所著,这三大茶书对我国茶产业与茶文化的开创、传承与发展起了非常重要的作用。
宋四大书

《太平御览》、《太平广记》、《文苑英华》、《册府元龟》。《太平御览》，类书。简称《御览》。宋太宗命李昉等辑。初名《太平总类》，太宗按日阅览，改题今名。开始于太平兴国二年(公元977年)，成于8年。1千卷，分55门。引书浩博，多至1690种。其中有汉人传记一百余种，旧地志二百余种，皆是现在不传之书。《太平广记》，小说总集。北宋李昉等编辑。因书成于宋太宗太平兴国年间，故名。五百卷。另目录10卷。按性质分92大类。采录自汉至宋初的小说、笔记、稗史等475种，保存了大量的古小说资料。释放后有经过校正的排印本。其中引用的书，不少已散佚、残缺或被后人窜改的，幸而赖以有此书得以考见。《文苑英华》，总集。宋太宗时李昉、扈蒙、徐弦、宋自等奉敕编。共一千篇。辑集南朝梁末至唐代诗文，以上续《文选》，但因文体日繁，故分类更多。本书保存了大量诗文，为以后《古诗记》、《全唐诗》《全唐文》等重要总集所取材。有明万历刻本。南宋彭叔夏对书中的舛误重复加以考订，成《文苑英华辨证》，10卷，有《知不足斋丛书》本; 广东翻刻《武英殿聚珍版书》本，附清劳格撰《辨证拾遗》。解放后影印宋刊配明刊本，并附印《辨证》及《辨证拾遗》。《册府元龟》，类书名。共一千卷，分31部，1104门。宋真宗命王钦若、杨亿等辑。开始于景德二年(公元1005年)，书成于大中拜符六年(公元1013年)。将历代事迹，自上古至五代，分门顺序排列。所采以史籍为主，间或取经、子、但不收说部，引文多整章整节，对宋前史藉的辑佚和校勘工作较有价值。

热门书单

日本六国史

系对日本朝廷从奈良时代至平安时代初先后编撰的6部国史的总称。即《日本书纪》、《续日本纪》 (菅原道真等撰。797)、《日本后纪》 (藤原冬嗣等撰。840)、《续日本后纪》(藤原良房等撰。869),《日本文德实录》(藤原基经等撰。879)和《三代实录》(藤原时代等撰。901)等。《六国史》均为编年体史书,用汉文写成,记述了从神代至光孝天皇(830—887)的历朝史实,记事翔实,涉及面广,是了解或研究日本古代历史、社会,以至文学等的珍贵资料。

少年丛书

《少年丛书》共28册，分别讲述了28位中外名人的人生故事。其中，国外名人13人，包括苏格拉底、拿破仑、华盛顿、林肯等；中国历史名人15人，包括诸葛亮、玄奘、司马光、岳飞等。全书通过浅显的文言文，以叙述史实加评论的风格，讲叙这些伟人的故事，是一套能让青少年树立志向、增长见识、提高修养、学习写作的很好的励志书。这套书最初由张元济主持的上海商务印书馆编译所于1908年冬天推出，又名《中外伟人的传略》，主要由孙毓修、林万里、钱智修编撰。是民国年间最为畅销的一套面向青少年的人物传记丛书，几十年间几乎年年加印数次，使一代又一代的青少年由此走上振兴中华之路。著名作家张天翼、赵景深、陈伯吹等都曾深受这套书的影响。著名作家茅盾曾评论这套丛书说：“记事简明，议论正大，阅之足以增长见识，坚定志气。” 这套书采用文言文写作，简明扼要，议论丰富，足证文言文之魅力。

朝鲜王朝实录

朝鲜李氏王朝的实录,又称《李朝实录》。记载李朝太祖始至哲宗止25代王472年间的历史,整个李氏王朝各代王中只缺少最后两代高宗、纯宗年间的部分。该书以编年史体例,分别各代王编修实录,汇集成书。从1413年太祖开始,到1865年高宗时完成,用了452年。全书1893卷888册。其中包括:太祖、定宗、太宗、世宗、文宗、鲁山君、世祖、睿宗、成宗、燕山君、中宗、仁宗、明宗、宣祖、光海君、仁祖、孝宗、显宗、肃宗、景宗、英祖、正祖、纯祖、宪宗、哲宗的实录(鲁山君、燕山君、光海君王位被废黜,因此不称实录,称“日记”)。各朝实录修成后,都曾分抄或刻印数份分藏各地史库,但因战乱各处实录大都毁坏或散失。现存只有鼎足山藏本和太平山藏本,因这两种版本印刷年代不同,内容也有较大差别。该书是研究李朝政治、经济、军事、文化、思想的重要文献。原著以古汉语写成,现有朝鲜文译本。

白话二十四史

《二十四史》为中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称,素有"正史"之名,其记叙的内容从《史记》"五帝本纪"起,迄止于《明史》明崇祯十七年(1644),前后历时4000多年,且统一采用本纪、列传的纪传体编写。此为二十四史白话文，便于读者阅读。

清实录

全称《大清历朝实录》。清代官修的编年体史料长编。清代修实录，始于皇太极。皇太极继位后，仿明朝制度，为其父努尔哈赤撰修实录，记载努尔哈赤一生所经历大事。后来，遂成定制。新皇帝继位伊始，下诏为前代皇帝撰修实录。清朝专设实录馆，由总裁、副总裁主持，具体编纂人员则由翰林院官员担任。实录依据各种上谕、题本、奏本，将所记皇帝的行事按年月日排比，凡属重要的政治、军事、经济、文化等史料，均一一采人。清实录计有《满洲实录》8册; 《太祖实录》10卷，《太宗实录》65卷，《世祖实录》144卷，《圣祖实录》300卷，《世宗实录》159卷，《高宗实录》1500卷，《仁宗实录》374卷，《宣宗实录》476卷，《文宗实录》356卷，《穆宗实录》374卷，《德宗实录》597卷，总共4363卷，各朝实录均另有序例、目录、进表共40卷。以上各朝实录加上《宣统政纪》70卷，总共12部。清朝规定，每部实录用满、汉、蒙三种文字缮写5份，分藏皇史宬、内阁实录库、乾清宫、盛京崇谟阁。内阁实录库藏两套，一套专供皇帝调阅。崇谟阁藏本无蒙文本。实录用红绫或黄绫为封面，有大小两种本子。稿本比定本内容丰富，现收藏在中国第一历史档案馆。雍正朝曾将太祖、太宗、世祖三朝实录改纂。而从乾隆到光绪朝的实录，后来也多经修改。伪满洲影印《清实录》出版发行，共1 220册。1964年，台湾据此影印本重印，精装95册。1985年，中华书局以皇史宬所藏为底本，补以乾清宫藏本，而光绪朝实录及《宣统政纪》，则以北京大学所藏稿本，影印出版，全书60册。

明实录

明官修的编年体史料长编。自太祖至熹宗共15朝13部，依次为《太祖实录》、《成祖实录》、《仁宗实录》、《宣宗实录》、《英宗实录》、《宪宗实录》、《孝宗实录》、《武宗实录》、《世宗实录》、《穆宗实录》、《神宗实录》、《光宗实录》、《熹宗实录》，其中建文朝附于《太祖实录》、景泰朝附于《英宗实录》，计2909卷 (通行的1940年影印江苏国学图书馆传抄本建文朝附于《成祖实录》，并附有后人补辑的《崇祯实录》 17卷，共2 928卷)。明制：新君继位，即修先君实录，举凡政治、军事、经济设施、重大历史事件、灾祥，帝王婚丧、祭祀、营造，子嗣命名封藩、诏令及大臣生平事迹、奏议，乃至中外交通等靡不记载。保存有大量珍贵史料，但亦有许多曲笔讳饰。如《太祖实录》凡三修，一修于建文朝，二、三修于永乐朝，现存之三修本，革除建文年号，仍以洪武纪年。太祖之诛杀功臣元勋事迹皆隐而不书，于靖难时记载尤多失实，甚而篡改成祖非嫡子的事实。是书过去仅有抄本传世，现存各地藏本卷帙互有出入，内容也间有详略，惟北京图书馆所藏者为原副本，内缺1624年 (天启四年) 12卷及1627年 (天启七年) 6月1卷。 1961年后，台湾中央研究院历史语言研究所将北京图书馆藏本显微胶卷陆续影印，并附有校勘，又附刊原本所缺之《崇祯实录》、《崇祯长编》及一部分皇帝宝训，为今日所见最全之本。

一统志

记全国地理之书。是全国性的区域志，记述全国疆域区分，规模宏伟，体例完整。创自元代，以后明、清各代都有。《元一统志》1000卷，岳璘等撰，已残缺不全。《明一统志》90卷，李贤等撰，《四库全书总目提要》说它舛伪抵牾，疏谬殊甚。《清一统志》于康熙、乾隆、嘉庆时，屡经修辑。通行的为乾隆四十九年(1784年)所修之本，500卷。嘉庆补纂本，至道光二十二年(1842年)完成，560卷，仅有进呈写本。1934年由商务印书馆影印刊入《四部丛刊》。《一统志》的编纂工作，恰恰都是在这三个朝代的政权建立不久就开始的。从时间上说，元《一统志》在至元二十三年(1286年)开始编纂，距取得政权仅7年(1279年灭南宋)。明《一统志》在洪武三年(1370年)开始编纂，距取得政权仅2年。清《一统志》在康熙十一年(1672年)开始编纂，距取得政权仅11年(1662年清军俘获桂王朱由榔，桂王政权灭亡)。可见这三朝的统治者编纂《一统志》的愿望都是很急切的，并把它作为奠定和加强其合法统治的重要的强有力的文化支撑点。元、明、清三朝方志文化的最高成就集中体现在《一统志》的编纂上。

修真十书

编者不详。全书收集隋唐、两宋以至元初的代表性气功著作12部，计60卷。包括：《杂著指玄篇》8卷，萧延之《金丹大成集》5卷，唐代施肩吾《钟吕传道集》3书，《杂著捷径》9卷，《悟真篇》5卷，宋代白玉蟾《玉隆集》6卷，《上清集》8卷，《武夷集》8卷，元代王志谨述、论志焕辑《盘山语录》1卷，唐代胡愔撰《黄庭内景五脏六腑图》1卷，梁丘子撰《黄庭内景玉经注》3卷，《外景玉经注》3卷。所含篇数实为十二，如将白玉蟾所作之《玉隆集》《上清集》《武夷集》视为一篇，恰为十；或将最后三部《黄庭》著作视为一篇，亦为十。

算经十书

唐代立于官学的数学教科书.初唐国子监的明算科以12部算经为教科书，它们是《周髀算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《孙子算经》、《张丘建算经》、《五曹算经》、《五经算术》、《夏侯阳算经》、《缀术》、《缉古算经》、《三等数》、《数术记遗》.贞观年间，李淳风奉召选择、注释并校订10部算经作为明算科的教科书(上列12部中除去《三等数》与《数术记遗》).北宋元丰七年(1084)秘书省刊刻算经时，《缀术》已失传，原李淳风选定的十部算经实际只刊了九部.南宋嘉定元年(1213)鲍澣之翻刻北宋时刻的九部算经时，又将在杭州发现的《数术记遗》刻入，共成十部算经.现在传本《算经十书》即为南宋鲍刻本的十部算经，它们成为中算普及和研究的母本.清乾隆年间，戴震作为《四库全书》的纂修官，辑录、校勘了《算经十书》，作为底本收入《四库全书》中;他的儿女亲家曲阜孔继涵又刻有微波榭本《算经十书》.民国年间，商务印书馆出版了《万有文库》本《算经十书》，1963中华书局出版了当代中算史家钱宝琮校点的《算经十书》.

十三经注疏

儒家重要典籍汇编。共四百一十六卷。儒家典籍初为“六经”，至宋代发展为“十三经”，即《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等。汉代经学盛行，学者纷纷对儒家经典进行注疏。经魏、晋、唐、宋各朝注疏儒家典籍更绵延不断。今传《十三经注疏》是宋择历代学者对“十三经”的注疏汇集而成。所采各经的注疏本分别为：《周易正义》十卷，魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义;《尚书正义》二十卷，汉孔安国传(伪)，唐孔颖达等正义;《周礼注疏》四十二卷，东汉郑玄注，唐贾公彦疏;《仪礼注疏》五十卷，东汉郑玄注，唐贾公彦疏;《礼记正义》六十三卷，东汉郑玄注，唐孔颖达等正义;《春秋左传正义》六十卷，晋杜预集解，唐孔颖达等正义;《春秋公羊传注疏》二十八卷，汉何休解诂，唐徐彦疏;《春秋穀梁传注疏》二十卷，晋范宁集解，唐杨士勋疏;《论语注疏》二十卷，魏何晏集解，宋邢昺疏;《孝经注疏》九卷，唐玄宗注，宋邢昺疏;《尔雅注疏》十卷，晋郭璞注，宋邢昺疏;《孟子注疏》十四卷，汉赵岐注，宋孙奭疏。本书是研究儒家思想、中国思想史和中国哲学史以及考证古代名物制度的重要著作。南宋绍熙间始有合刊本，清乾隆初有武英殿本，嘉庆间又据宋本校勘重刊(称阮本)，1957年中华书局有排印本。

推荐书单

工具论

古希腊亚里士多德六种逻辑学著作的总称。由罗得岛的安德罗尼柯编定，冠以《工具论》书名。亚里士多德认为逻辑学是获得真知识的重要工具，只有掌握了它才能研究形而上学(第一哲学)或关于事物本质的科学，所以逻辑学是哲学研究的导论或绪论，是从事一切科学的必要准备。书中的六种著作是:(1)《范畴篇》。归在亚里士多德名下真伪有争议的著作。全书15章，不仅讨论了逻辑学，而且也讨论了形而上学本体论等方面的问题。(2)《解释篇》。归在亚里士多德名下真伪有争议的著作。全书15章，主要讨论命题和判断问题。(3)《分析前篇》。全书2卷，专门讨论逻辑学中的三段论，在逻辑史上第一次提出并系统表述三段论原理。(4)《分析后篇》。全书2卷，继续讨论逻辑学中的三段论，其重点从《分析前篇》中的推论规则，转入讨论知识问题。(5)《论辩篇》。一译《正位篇》、《论题篇》、《论辩常识篇》等。全书8卷，专门讨论推论，集中讨论进行辩驳的双方，在辩论中如何避免陷于自相矛盾的方法。(6)《辨谬篇》。可以看作是《论辩篇》的第9卷或附录。全书34章，集中讨论诡辩式的三段论问题，其目的是为了获得论证中必需的修养。

中国通史

范文澜是当代公认的史学大家、史学权威。本世纪四直年代，他在安窑洞的油灯下写出我国第一部运用马克思主义观点系统叙述中国历史的著作——《中国通史简编》。一九六八年七月二十日，毛泽东向范文澜传话：中国需要一部通史。在没有新的写法以前，还是按照你的那种体系、观点写下去。范老生前完成《中国通史》的前四卷。他逝世后，蔡美彪毅然担负起这项未竟的事业……这部半个世纪写成的书，真实再现了华厦文明的历史轨迹。该书代表了我国史学研究的整体水平。书中论点鲜明但不失于偏颇，叙述详密又不失于琐碎。该书虽是一部严紧的学术著作，但却极富可读性，是公认的雅俗共赏之作。

历代文纪

明梅鼎祚编，计有《皇霸文纪》十三卷，录秦及秦以前文;《西汉文纪》二十四卷，以《史记》、《汉书》为主;《东汉文纪》三十二卷;《西晋文纪》二十卷;《宋文纪》十八卷;《南齐文纪》十卷;《梁文纪》十四卷，骈文至梁极盛，此实为四六之祖本;《陈文纪》八卷;《北齐文纪》三卷;《后周文纪》八卷，庾信文竟占五卷;《隋文纪》八卷，《释文纪》四十五卷，裒合隋以前历代名僧之文及诸家为释氏而作之文，共集隋以前散文二百零三卷，以与冯惟讷《历代诗纪》相配。虽榛棘未剪，芜杂之中自得集翠之博，成为隋以前散文研究的重要文献。

算经十书

四书五经

儒家经学的典籍。《礼记》中《大学》、《中庸》两篇与《论语》、《孟子》合称“四书”。南宋朱熹将此四种书加以注释，合辑为《四书章句集注》，由此始立“四书”之名。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》合称“五经”，其名始立于汉武帝时。这些书记载了中国古代的典章文物的历史资料，论述了儒家的哲学、政治、伦理、文化与教育等思想。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，立“五经”于学宫，取得了统治思想和学术的最高地位。此后迄至清末，“五经”均为学校教材。注释与发挥其经义的学术为经学。汉成帝时，刘向校定“五经”。汉灵帝熹平年间，蔡邕等订正，并刻“五经”于石碑，立于太学，作为钦定官书以统一天下经文的标准。唐高宗时，颁行孔颖达等人注疏的《五经正义》，令学者传习，明经科籍此考试。宋以后，以朱熹学派的解释作为学校的教学标准。明永乐年间，编印《四书五经大全》，作为学校的主要教材。朱熹认为“四书”是学习“五经”的阶梯，得“四书”要领后方可学习“五经”。因此，元明清士子多先读“四书”，以“五经”为可缓。科举考试要求“四书”必考，“五经”可专习其中一经。

四书

《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称四书。《大学》与《中庸》是《礼记》中的两篇，《大学》传为秦汉之际儒家作品。内容为三纲领、八条目。三纲领是“明明德”、 “新民”、“止于止善”;八条目是“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。这些成为南宋以后理学家讲伦理、政治、哲学的基本纲领。《中庸》相传是战国时子思所作。基本观点为中庸之道是道德行为的最高标准，处理事情不偏不倚，无过不及。把“诚”看成是世界的本体。书中还提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。《论语》系孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，全书用问答式叙述儒家思想，是代表儒家思想的主要典籍。《孟子》系战国时孟轲及其弟子万章等所著，书中记载孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想等。