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四律五论

四律与五论之并称。为律宗之重要典籍。据日僧凝然之八宗纲要卷上载，四律，即：(一)属萨婆多部（有部）之十诵律（梵Sarva^stiva^da -vinaya ）六十一卷，后秦弗若多罗等译。(二)属昙无德部之四分律（梵Dharmagupta -vinaya ）六十卷，姚秦佛陀耶舍等译。(三)属大众部（根本二部之一）之摩诃僧祇律（梵Maha^ -sam!ghika-vinaya ）四十卷，东晋佛陀跋陀罗等译。(四)属弥沙塞部之五分律（梵Mahi^s/a^saka -vinaya ）三十卷，刘宋佛陀什等译。又五部中之迦叶遗部，唯传戒本之解脱戒经，广律则未传，婆粗富罗部之戒律与广本皆未传。五论，即：(一)毗尼母论（梵Vinaya -ma^tr!ka^-s/a^stra ）八卷，译者不详，本名毗尼母经。(二)摩得勒伽论（梵Sarva^stiva^danika^ya -vinaya-ma^tr!ka^ ）十卷，刘宋僧伽跋摩译，本名萨婆多部毗尼摩得勒伽。(三)善见论（梵Samanta -pa^sa^dika^ ）十八卷，萧齐僧伽跋陀罗译，本名善见律毗婆沙（梵Sudars/ana -vinaya-vibha^s!a^ ），系解释四分律者。(四)萨婆多论九卷，译者不详，本名萨婆多毗尼毗婆沙（梵Sarva^stiva^da -vinaya-vibha^s!a^ ）系解释十诵律者。(五)明了论一卷，陈代真谛译，本名律二十二明了论（梵Vinaya -dva^vim!s/ati-prasanna^rtha-s/a^stra ），系依十八部中之正量部之律而成。
临川四梦

明代传奇。包括汤显祖所作的四部作品：《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》。由于这四部作品都出现过梦境，而汤显祖是江西临川人，故合称“临川四梦”。其中《南柯记》是根据李公佐的唐传奇《南柯太守传》改写的。有研究者指出，《南柯记》第四十出《情尽》，写淳于棼目睹大槐安国军民蝼蚁五万户口，包括他的亡父、亡妻和亲戚故旧在内同时升天，这是受了《金瓶梅》最后一回普静禅师荐拔幽魂的影响。《南柯记》写了两个下流帮闲溜二和沙三在引领戏曲主人公去扬州一处游乐场所的路上试图撞骗一幕，不但他们使用的某些切口，甚至连这些下流帮闲的姓名也都在《金瓶梅》里出现。另外，如《紫钗记》第十一出，《牡丹亭》第十七、十八出的过于刻露的描写，《邯郸记》第二十出的某些笔墨，都可能受《金瓶梅》的影响。另，汤显祖早期作品《紫萧记》的“酒色财气四犯，有所讽刺，是非顿起”(吕天成《曲品》)，也可能与《金瓶梅》有关。今《紫萧记》第十三、十六出的刻露描写及第三十出写到避暑玩乐时提及的“沉李浮瓜”和“投壶”游戏，有学者指出均与《金瓶梅》有关。
医宗金鉴

清乾隆年间政府组织编辑。由太医院判吴谦任总修官,选精通医学,兼通文理者纂修,并下令征集全国新旧医书、国藏秘籍及世传经验良方集送太医院,为撰写提供了丰富的资料。从1739年(乾隆四年)起,历时3年,至1742年(乾隆七年)书成刊行。全书90卷,共分15种,计有《订正仲景全书伤寒论注》、《订正金匮要略注》、《删补名医方论》、《四诊心法要诀》、《运气要诀》、《伤寒心法要诀》、《杂病心法要诀》、《妇科心法要诀》、《幼科心法要诀》、《痘诊心法要诀》、《种痘心法要旨》、《外科心法要诀》、《眼科心法要诀》、《刺灸心法要诀》、《正骨心法要旨》。吴氏崇尚仲景学说,故首订《伤寒论》、《金匮要略》二书,他根据20余家有关著述对其进行订正,对原文逐条予以校注,列述方解,又集存诸家旧注,并将所有订正及存疑条目汇成“正误”、“存疑”二节,以备参考。《删补名医方论》精选自汉至明以来医方200余首,记有病源、病症、方解及各方的加减,使方、论具备,便于临证裁夺。《外科心法要诀》是根据祁坤《外科大成》纂辑而成,对外科诸疾病论述较为全面。其他各科心法也各具特色。全书注重实际,内容丰富,叙述简明,易懂易记,是我国医学丛书中最完备而又最简要的一种。清代将此作为医学教科书。刊本甚多,1956年人民卫生出版社据武英殿本出版影印本。1963年又出排印本,对全书作了校勘,并改编目录,附加索引。1979年再次校点出版。
天台三大部

天台宗智顗阐发法华思想的三部重要著作:《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》。《法华文句》全称《妙法莲华经文句》,简称《文句》。智顗讲述,弟子灌顶笔录。二十卷。从因缘、教、本迹、观心四门解释《法华经》,发挥一宗之说,收入《大正藏》第三十四册。《法华玄义》全称《妙法莲华经玄义》,简称《玄义》。智顗讲述,门人灌顶笔录。二十卷。分释名、辨体、明宗、论用、判教五章,解释《法华经》经题,概述此经宗旨,提出五时八教的判教说。后有湛然著《法华玄义释签》二十卷详释此书。皆收入《大正藏》第三十三册。《摩诃止观》智顗讲述,弟子灌顶笔录。十卷(或作二十卷)。分大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归十章,论述天台宗“圆顿止观”的修持方法。后有湛然著《止观辅行传弘决》四十卷注释此书。二书皆收入《大正藏》第四十六册。湛然还著有《摩诃止观辅行搜要记》十卷、《摩诃止观科文》五卷。宋代有从义的《摩诃止观辅行补注》、法照的《摩诃止观辅行读教记》等。唐梁肃《删定止观》三卷,为此书节本。
纪德道德三部曲

安德烈·纪德(1869-1951)是法国20世纪最重要的作家之一。在他的作品中可以清楚看到,他大胆地描写了对真理的热爱、对社会敏锐的心理学洞察力、人生中艰难的伦理选择以及在选择中过程遭遇的种种问题。以《田园交响曲》为代表,纪德的文学创作取得了突出的成就。于1947年获得了诺贝尔文学奖。纪德一生广泛关注宗教、爱情、家庭、性、政治等各类问题,热烈歌吟解放与自由,以赤诚之心去担当人性中的最大可能。他是时代的见证人,更是时代的创造者,法国文坛的后起之秀如萨特、加缪等,都曾将纪德视他为自己的精神导师。与此同时,纪德也是二十世纪最具有争议性的作家之一。他的“纵情”、他的“颠覆”,曾一度使他“声名狼藉”；他对同性恋的辩护、在道德伦理上的特别主张至今仍是人们关注和讨论的焦点。《窄门》《田园交响曲》《背德者》三部作品都是以描写人性之中的道德伦理价值观而被世人瞩目,统称为纪德的“道德三部曲”。
荷马史诗

相传约公元前9世纪一8世纪左右由吟诵盲人荷马所作。他根据民间传说加工而成,为古希腊史诗。《伊利亚特》和《奥德赛》并称为《荷马史诗》姐妹篇。关于希腊历史上是否真有荷马的存在,他的生存年代、出生地点以及两部史诗的形成问题,争论很多,构成欧洲文学史上的所谓“荷马问题”。《伊利亚特》主要叙述的是在希腊大军进攻特洛亚城最后一年的故事。希腊英雄阿喀琉斯因女俘被主帅阿伽门农所夺,便意志消沉地当众宣布,不愿意再回到战场。希腊军因此受挫。战况越来越激烈,希腊军队由于连连失利,最后连阿喀琉斯的好友帕特洛克罗斯也看不过去了,于是他拿起阿喀琉斯的武器代他上场,战死在战场上,这时,阿喀琉斯深悔自己太以自我为中心,全副武装再度上场,终于刺死了特洛亚的主将赫克托耳。作品穿插了很多神话和传说,不仅有声有色地描写了战争,而且广泛地反映了当时的社会生活、宗教生活等等,是古希腊奴隶社会的一部百科全书,它被誉为欧洲史诗的典范,并为以后的文学艺术提供了丰富素材。《奥德赛》描写希腊各将领攻陷特洛亚城后凯旋回国途中,所遭受的各种苦难。叙述希腊英雄奥德赛在海上飘泊十年,经历种种艰险,终于回到了祖国,与妻子团圆。另一方面又叙述因为奥德赛流落他国,致使留在祖国的妻子和儿子常常受到一些求婚者的骚扰。最后奥得赛父子合力歼灭恶人,夺回自己的财产。《奥德赛》洋溢着人类文明初期的英雄主义和乐观主义精神,充满了蓬勃的朝气和向上的力量。反映了古希腊氏族社会向奴隶社会过渡时期的家庭关系,社会生活和维护私有财产的斗争。两部史诗的篇幅均在万行以上,西方人一直把他们称为古代最伟大的作品,被认为是文学上的楷模。
反乌托邦三部曲

乌托邦思想源远流长,乌托邦文学也在西方文学中占有重要的一席之地。进入19世纪后,乌托邦主题向反乌托邦主题演变出现了反乌托邦文学。反乌托邦小说与乌托邦小说截然相反,将未来描绘成噩梦般的世界,以期警示世人。《我们》、《一九八四》、《美丽新世界》作为反乌托邦文学的典型代表作,被合称为“反乌托邦三部曲”。
世界十大名著

《世界十大名著》指2000年，根据《纽约时报》和美国《读者文摘》组织的横跨欧、亚、美、澳、非五大洲百城十万读者的投票调查，精选出的十部经典长篇名著。这十部名著代表了英国、法国、俄国、美国最具世界性代表的世界文学大师和其中最有影响的代表作。
起信论三疏

起信论三疏，指隋慧远的《大乘起信论义疏》(简称《净影疏》)、唐法藏的《大乘起信论义记》(简称《贤首疏》)、唐新罗僧元晓的《大乘起信论疏》(简称《海东疏》)。
白话二十四史

《二十四史》为中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称,素有"正史"之名,其记叙的内容从《史记》"五帝本纪"起,迄止于《明史》明崇祯十七年(1644),前后历时4000多年,且统一采用本纪、列传的纪传体编写。此为二十四史白话文，便于读者阅读。
五经大全

经学丛书。明胡广等奉诏编辑。154 卷。包括《周易大全》24卷,《书传大全》 10卷, 《诗经大全》20卷,《礼记大全》30卷,《春秋大全》 70卷。《周易大全》用宋程颐、朱熹注,宋董楷、元胡一桂等疏。《书传大全》用宋蔡沈注,元陈栎、陈师凯疏。《诗经大全》用宋朱熹注,元刘瑾疏。《礼记大全》用元陈澔注,杂采众说为疏。《春秋大全》用宋胡安国注,元汪克宽疏。书成后,由朝廷颁行,以倡理学,并为科举取士之标准读本。有《四库全书》本。
中国近三百年学术史

《中国近三百年学术史》是梁启超、钱穆两位学术大匠的同名著作,是研究近代学术的必读书籍。该书专门论述了中国近三百年来学术思想的发展脉络及各学派与学者的学术思想。两书首先分析了清代学术思想的渊源,各自提出了不同的观点，接着以时代为经,以学派或学者为纬,详细论述了近三百年学术思想的发展及主要内容.两书的写作方法不一,侧重点各不相同,充分展现了两位学术大师各具特色的治学风格。梁启超,钱穆的同名作《中国近三百年学术史》是治清代学术史的"双璧",可以说是二部在近代早期学术史研究上的「典范之作」,梁启超以「学门」为类,站在「理学的反动」角度,看待清学，钱穆则以「人」为类,认为清学是「宋学的转进」，二者虽写作范式不同,观点互异,其实亦有各自标帜出清代学术的重要特色之一,二书并参,颇可见有清学术研究面向移转的关切与可能
四子真经

四子真经是道家四大真人所著的书，为老子四配，道家四圣。楼观说经台配殿“四子堂”又名四圣殿。道教四大圣典。其乃通玄真人文子所撰著的《通玄真经》，冲虚真人列御寇所撰著的《冲虚真经》，南华真人庄周所撰著的《南华真经》，和洞灵真人庚桑楚撰著的《洞灵真经》。
上古三大奇书

上古三大奇书是指《山海经》与《周易》、《黄帝内经》。《山海经》为述图之书，《周易》又称《易经》是秦汉后直至今无人可以真正通晓的上古典籍，《黄帝内经》又是早期中国医学的理论。简称《内经》。由《素问》、《灵枢》两部分组成,每部分八十一篇论文。各篇思想不一,文风各异,故非一人一时之作。最后编定当在汉代。
三劫三千佛名经

三卷，失译人名。先举五十三佛。次举三劫各千佛。过去庄严劫千佛名经一卷，现在贤劫千佛名经一卷，未来星宿劫千佛名经一卷之合本经也。藏经目录揭别名。
金光明经

有三译，一北凉昙无谶译，四卷，题曰金光明经。一隋宝贵等取前译补译，合入其缺品八卷，题曰合部金光明经。一唐义净译，十卷，题曰金光明最胜王经。三译中此经在最后，而文义周足。但金光明经由天台智者，说玄义及文句，故举世流通。本经各家之注述如下：金光明经疏一卷，隋吉藏撰。金光明经玄义二卷，隋智者大师说，门人灌顶录。金光明经文句六卷，隋智者大师说，门人灌顶录。金光明义疏一卷，慧远着。金光明经文句记十二卷，宋知礼述。金光明经玄义抬遗记六卷，宋知礼述。金光明经玄义顺正记二卷，宋从义撰。金光明经文句新记七卷，宋从义撰。金光明经照解二卷，宋宗晓述。金光明经玄义科一卷，明明得排定。金光明经玄义拾遗记会本六卷，明明得会。金光明经文句科一卷，明明得排定。金光明经文句文句记会本八卷，明明得会句并记，入经。金光明经科注四卷，明受汰集受汰重辑，金光明经感应记附。金光明经感应记一卷，明受汰集。金光明经注释五卷，日本传教着。
林语堂三部曲

林语堂把《京华烟云》和《风声鹤唳》《朱门》这三部小说合称为“林语堂三部曲”。因为三者有着内在的精神联系，都寄托了作者的文化理想和人生理想。而30万言的《朱门》在故事和人物上作者采用直缀的艺术构思方式，以师范学院女生杜柔安和上海《新公报》驻西安记者李飞的恋爱经历为主要线索，在30年代初中国西北部的社会背景中，表现了善与恶的冲突，正义与非正义的较量。小说情节跌宕起伏，深刻可读性极强。
佛学三论

中国佛教三论宗所依据的主要经典《中论》、《十二门论》、《百论》的合称。三论宗由我国隋朝吉藏创立，以主要研习古印度龙树的《中论》、《十二门论》和古印度提婆的《百论》而得名，因着重阐扬诸法性空理论，世称“法性宗”。《中论》和《百论》均由后秦鸠摩罗什译成汉文，前者为印度中观派对部派小乘佛教及其他学派进行破斥而显示自宗的论战性著作，后者的主题则是破斥古代印度佛教以外的其他哲学流派，维护佛教的地位。三论发挥缘起性空的学说，为大乘佛学建立了牢固的理论基础。
鹤铁五部曲

“鹤铁五部曲”作者王度庐。包括《鹤惊昆仑》、《宝剑金钗》、《剑气珠光》、《卧虎藏龙》和《铁骑银瓶》，故事连贯，讲述清朝三代侠客的恩怨情仇。若按故事的时间顺序排列，“鹤铁五部曲”的第一部应该是《鹤惊昆仑》，虽然王度庐当时是先写的《宝剑金钗》和《剑气珠光》。《鹤惊昆仑》,原题《舞鹤鸣鸾记》,最初连载于1940年4月7日至1941年3月15日《青岛新民报》。它是王度庐“鹤—铁系列”五部曲的第一部,但是写作、发表时间却在《宝剑金钗》(原题《宝剑金钗记》)和《剑气珠光》(原题《剑气珠光录》)之后.
史记三家注

南朝宋裴骃《史记集解》、唐司马贞《史记索隐》及张守节《史记正义》之合称。三注本各单行，至北宋始将三书注文皆散列于《史记》正文下，合刻为一编。三书先后递补，相得益彰。大体说来，《集解》以征引广博为胜，《索隐》以探幽发微为长，《正义》以详释地理著称。对《史记》研究起到积极作用。三家着力于史实考订与补正，如《夏本纪》载“帝相崩，子帝少康立。”《索隐》、《正义》均指出帝相被篡，其间历经羿、浞二世，凡40年(一说百年)，少康方得以复国中兴，《本纪》一字不载，是为疏略。《殷本纪》载汤在位时，伊尹作《咸有一德》。司马贞据《尚书》指出“伊尹作《咸有一德》在太甲时，太史公记之于斯，其言又失次序。”对《史》、《汉》之异同，三家注或略作提示，或具列歧异，以资探讨。对《史记》宗旨、体例、笔法等，三家亦时有论述发明。凡此种种，均有功于《史记》。三家注亦间有穿凿附会处，或疏而不通，或曲解正文，历代学者已有指陈。三家注旧本已失传。现存最早的本子有南宋黄善夫刻本，经商务印书馆影印，收入《百衲本二十四史》中。此外有明嘉靖、万历间南北监所刻《二十一史》本、毛晋汲古阁所刻《十七史》本及清乾隆间武英殿所刻《二十四史》本。其中武英殿本最为流行。

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日本六国史

系对日本朝廷从奈良时代至平安时代初先后编撰的6部国史的总称。即《日本书纪》、《续日本纪》 (菅原道真等撰。797)、《日本后纪》 (藤原冬嗣等撰。840)、《续日本后纪》(藤原良房等撰。869),《日本文德实录》(藤原基经等撰。879)和《三代实录》(藤原时代等撰。901)等。《六国史》均为编年体史书,用汉文写成,记述了从神代至光孝天皇(830—887)的历朝史实,记事翔实,涉及面广,是了解或研究日本古代历史、社会,以至文学等的珍贵资料。

少年丛书

《少年丛书》共28册，分别讲述了28位中外名人的人生故事。其中，国外名人13人，包括苏格拉底、拿破仑、华盛顿、林肯等；中国历史名人15人，包括诸葛亮、玄奘、司马光、岳飞等。全书通过浅显的文言文，以叙述史实加评论的风格，讲叙这些伟人的故事，是一套能让青少年树立志向、增长见识、提高修养、学习写作的很好的励志书。这套书最初由张元济主持的上海商务印书馆编译所于1908年冬天推出，又名《中外伟人的传略》，主要由孙毓修、林万里、钱智修编撰。是民国年间最为畅销的一套面向青少年的人物传记丛书，几十年间几乎年年加印数次，使一代又一代的青少年由此走上振兴中华之路。著名作家张天翼、赵景深、陈伯吹等都曾深受这套书的影响。著名作家茅盾曾评论这套丛书说：“记事简明，议论正大，阅之足以增长见识，坚定志气。” 这套书采用文言文写作，简明扼要，议论丰富，足证文言文之魅力。

朝鲜王朝实录

朝鲜李氏王朝的实录,又称《李朝实录》。记载李朝太祖始至哲宗止25代王472年间的历史,整个李氏王朝各代王中只缺少最后两代高宗、纯宗年间的部分。该书以编年史体例,分别各代王编修实录,汇集成书。从1413年太祖开始,到1865年高宗时完成,用了452年。全书1893卷888册。其中包括:太祖、定宗、太宗、世宗、文宗、鲁山君、世祖、睿宗、成宗、燕山君、中宗、仁宗、明宗、宣祖、光海君、仁祖、孝宗、显宗、肃宗、景宗、英祖、正祖、纯祖、宪宗、哲宗的实录(鲁山君、燕山君、光海君王位被废黜,因此不称实录,称“日记”)。各朝实录修成后,都曾分抄或刻印数份分藏各地史库,但因战乱各处实录大都毁坏或散失。现存只有鼎足山藏本和太平山藏本,因这两种版本印刷年代不同,内容也有较大差别。该书是研究李朝政治、经济、军事、文化、思想的重要文献。原著以古汉语写成,现有朝鲜文译本。

白话二十四史

《二十四史》为中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称,素有"正史"之名,其记叙的内容从《史记》"五帝本纪"起,迄止于《明史》明崇祯十七年(1644),前后历时4000多年,且统一采用本纪、列传的纪传体编写。此为二十四史白话文，便于读者阅读。

清实录

全称《大清历朝实录》。清代官修的编年体史料长编。清代修实录，始于皇太极。皇太极继位后，仿明朝制度，为其父努尔哈赤撰修实录，记载努尔哈赤一生所经历大事。后来，遂成定制。新皇帝继位伊始，下诏为前代皇帝撰修实录。清朝专设实录馆，由总裁、副总裁主持，具体编纂人员则由翰林院官员担任。实录依据各种上谕、题本、奏本，将所记皇帝的行事按年月日排比，凡属重要的政治、军事、经济、文化等史料，均一一采人。清实录计有《满洲实录》8册; 《太祖实录》10卷，《太宗实录》65卷，《世祖实录》144卷，《圣祖实录》300卷，《世宗实录》159卷，《高宗实录》1500卷，《仁宗实录》374卷，《宣宗实录》476卷，《文宗实录》356卷，《穆宗实录》374卷，《德宗实录》597卷，总共4363卷，各朝实录均另有序例、目录、进表共40卷。以上各朝实录加上《宣统政纪》70卷，总共12部。清朝规定，每部实录用满、汉、蒙三种文字缮写5份，分藏皇史宬、内阁实录库、乾清宫、盛京崇谟阁。内阁实录库藏两套，一套专供皇帝调阅。崇谟阁藏本无蒙文本。实录用红绫或黄绫为封面，有大小两种本子。稿本比定本内容丰富，现收藏在中国第一历史档案馆。雍正朝曾将太祖、太宗、世祖三朝实录改纂。而从乾隆到光绪朝的实录，后来也多经修改。伪满洲影印《清实录》出版发行，共1 220册。1964年，台湾据此影印本重印，精装95册。1985年，中华书局以皇史宬所藏为底本，补以乾清宫藏本，而光绪朝实录及《宣统政纪》，则以北京大学所藏稿本，影印出版，全书60册。

明实录

明官修的编年体史料长编。自太祖至熹宗共15朝13部，依次为《太祖实录》、《成祖实录》、《仁宗实录》、《宣宗实录》、《英宗实录》、《宪宗实录》、《孝宗实录》、《武宗实录》、《世宗实录》、《穆宗实录》、《神宗实录》、《光宗实录》、《熹宗实录》，其中建文朝附于《太祖实录》、景泰朝附于《英宗实录》，计2909卷 (通行的1940年影印江苏国学图书馆传抄本建文朝附于《成祖实录》，并附有后人补辑的《崇祯实录》 17卷，共2 928卷)。明制：新君继位，即修先君实录，举凡政治、军事、经济设施、重大历史事件、灾祥，帝王婚丧、祭祀、营造，子嗣命名封藩、诏令及大臣生平事迹、奏议，乃至中外交通等靡不记载。保存有大量珍贵史料，但亦有许多曲笔讳饰。如《太祖实录》凡三修，一修于建文朝，二、三修于永乐朝，现存之三修本，革除建文年号，仍以洪武纪年。太祖之诛杀功臣元勋事迹皆隐而不书，于靖难时记载尤多失实，甚而篡改成祖非嫡子的事实。是书过去仅有抄本传世，现存各地藏本卷帙互有出入，内容也间有详略，惟北京图书馆所藏者为原副本，内缺1624年 (天启四年) 12卷及1627年 (天启七年) 6月1卷。 1961年后，台湾中央研究院历史语言研究所将北京图书馆藏本显微胶卷陆续影印，并附有校勘，又附刊原本所缺之《崇祯实录》、《崇祯长编》及一部分皇帝宝训，为今日所见最全之本。

一统志

记全国地理之书。是全国性的区域志，记述全国疆域区分，规模宏伟，体例完整。创自元代，以后明、清各代都有。《元一统志》1000卷，岳璘等撰，已残缺不全。《明一统志》90卷，李贤等撰，《四库全书总目提要》说它舛伪抵牾，疏谬殊甚。《清一统志》于康熙、乾隆、嘉庆时，屡经修辑。通行的为乾隆四十九年(1784年)所修之本，500卷。嘉庆补纂本，至道光二十二年(1842年)完成，560卷，仅有进呈写本。1934年由商务印书馆影印刊入《四部丛刊》。《一统志》的编纂工作，恰恰都是在这三个朝代的政权建立不久就开始的。从时间上说，元《一统志》在至元二十三年(1286年)开始编纂，距取得政权仅7年(1279年灭南宋)。明《一统志》在洪武三年(1370年)开始编纂，距取得政权仅2年。清《一统志》在康熙十一年(1672年)开始编纂，距取得政权仅11年(1662年清军俘获桂王朱由榔，桂王政权灭亡)。可见这三朝的统治者编纂《一统志》的愿望都是很急切的，并把它作为奠定和加强其合法统治的重要的强有力的文化支撑点。元、明、清三朝方志文化的最高成就集中体现在《一统志》的编纂上。

修真十书

编者不详。全书收集隋唐、两宋以至元初的代表性气功著作12部，计60卷。包括：《杂著指玄篇》8卷，萧延之《金丹大成集》5卷，唐代施肩吾《钟吕传道集》3书，《杂著捷径》9卷，《悟真篇》5卷，宋代白玉蟾《玉隆集》6卷，《上清集》8卷，《武夷集》8卷，元代王志谨述、论志焕辑《盘山语录》1卷，唐代胡愔撰《黄庭内景五脏六腑图》1卷，梁丘子撰《黄庭内景玉经注》3卷，《外景玉经注》3卷。所含篇数实为十二，如将白玉蟾所作之《玉隆集》《上清集》《武夷集》视为一篇，恰为十；或将最后三部《黄庭》著作视为一篇，亦为十。

算经十书

唐代立于官学的数学教科书.初唐国子监的明算科以12部算经为教科书，它们是《周髀算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《孙子算经》、《张丘建算经》、《五曹算经》、《五经算术》、《夏侯阳算经》、《缀术》、《缉古算经》、《三等数》、《数术记遗》.贞观年间，李淳风奉召选择、注释并校订10部算经作为明算科的教科书(上列12部中除去《三等数》与《数术记遗》).北宋元丰七年(1084)秘书省刊刻算经时，《缀术》已失传，原李淳风选定的十部算经实际只刊了九部.南宋嘉定元年(1213)鲍澣之翻刻北宋时刻的九部算经时，又将在杭州发现的《数术记遗》刻入，共成十部算经.现在传本《算经十书》即为南宋鲍刻本的十部算经，它们成为中算普及和研究的母本.清乾隆年间，戴震作为《四库全书》的纂修官，辑录、校勘了《算经十书》，作为底本收入《四库全书》中;他的儿女亲家曲阜孔继涵又刻有微波榭本《算经十书》.民国年间，商务印书馆出版了《万有文库》本《算经十书》，1963中华书局出版了当代中算史家钱宝琮校点的《算经十书》.

十三经注疏

儒家重要典籍汇编。共四百一十六卷。儒家典籍初为“六经”，至宋代发展为“十三经”，即《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等。汉代经学盛行，学者纷纷对儒家经典进行注疏。经魏、晋、唐、宋各朝注疏儒家典籍更绵延不断。今传《十三经注疏》是宋择历代学者对“十三经”的注疏汇集而成。所采各经的注疏本分别为：《周易正义》十卷，魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义;《尚书正义》二十卷，汉孔安国传(伪)，唐孔颖达等正义;《周礼注疏》四十二卷，东汉郑玄注，唐贾公彦疏;《仪礼注疏》五十卷，东汉郑玄注，唐贾公彦疏;《礼记正义》六十三卷，东汉郑玄注，唐孔颖达等正义;《春秋左传正义》六十卷，晋杜预集解，唐孔颖达等正义;《春秋公羊传注疏》二十八卷，汉何休解诂，唐徐彦疏;《春秋穀梁传注疏》二十卷，晋范宁集解，唐杨士勋疏;《论语注疏》二十卷，魏何晏集解，宋邢昺疏;《孝经注疏》九卷，唐玄宗注，宋邢昺疏;《尔雅注疏》十卷，晋郭璞注，宋邢昺疏;《孟子注疏》十四卷，汉赵岐注，宋孙奭疏。本书是研究儒家思想、中国思想史和中国哲学史以及考证古代名物制度的重要著作。南宋绍熙间始有合刊本，清乾隆初有武英殿本，嘉庆间又据宋本校勘重刊(称阮本)，1957年中华书局有排印本。

推荐书单

工具论

古希腊亚里士多德六种逻辑学著作的总称。由罗得岛的安德罗尼柯编定，冠以《工具论》书名。亚里士多德认为逻辑学是获得真知识的重要工具，只有掌握了它才能研究形而上学(第一哲学)或关于事物本质的科学，所以逻辑学是哲学研究的导论或绪论，是从事一切科学的必要准备。书中的六种著作是:(1)《范畴篇》。归在亚里士多德名下真伪有争议的著作。全书15章，不仅讨论了逻辑学，而且也讨论了形而上学本体论等方面的问题。(2)《解释篇》。归在亚里士多德名下真伪有争议的著作。全书15章，主要讨论命题和判断问题。(3)《分析前篇》。全书2卷，专门讨论逻辑学中的三段论，在逻辑史上第一次提出并系统表述三段论原理。(4)《分析后篇》。全书2卷，继续讨论逻辑学中的三段论，其重点从《分析前篇》中的推论规则，转入讨论知识问题。(5)《论辩篇》。一译《正位篇》、《论题篇》、《论辩常识篇》等。全书8卷，专门讨论推论，集中讨论进行辩驳的双方，在辩论中如何避免陷于自相矛盾的方法。(6)《辨谬篇》。可以看作是《论辩篇》的第9卷或附录。全书34章，集中讨论诡辩式的三段论问题，其目的是为了获得论证中必需的修养。

中国通史

范文澜是当代公认的史学大家、史学权威。本世纪四直年代，他在安窑洞的油灯下写出我国第一部运用马克思主义观点系统叙述中国历史的著作——《中国通史简编》。一九六八年七月二十日，毛泽东向范文澜传话：中国需要一部通史。在没有新的写法以前，还是按照你的那种体系、观点写下去。范老生前完成《中国通史》的前四卷。他逝世后，蔡美彪毅然担负起这项未竟的事业……这部半个世纪写成的书，真实再现了华厦文明的历史轨迹。该书代表了我国史学研究的整体水平。书中论点鲜明但不失于偏颇，叙述详密又不失于琐碎。该书虽是一部严紧的学术著作，但却极富可读性，是公认的雅俗共赏之作。

历代文纪

明梅鼎祚编，计有《皇霸文纪》十三卷，录秦及秦以前文;《西汉文纪》二十四卷，以《史记》、《汉书》为主;《东汉文纪》三十二卷;《西晋文纪》二十卷;《宋文纪》十八卷;《南齐文纪》十卷;《梁文纪》十四卷，骈文至梁极盛，此实为四六之祖本;《陈文纪》八卷;《北齐文纪》三卷;《后周文纪》八卷，庾信文竟占五卷;《隋文纪》八卷，《释文纪》四十五卷，裒合隋以前历代名僧之文及诸家为释氏而作之文，共集隋以前散文二百零三卷，以与冯惟讷《历代诗纪》相配。虽榛棘未剪，芜杂之中自得集翠之博，成为隋以前散文研究的重要文献。

算经十书

四书五经

儒家经学的典籍。《礼记》中《大学》、《中庸》两篇与《论语》、《孟子》合称“四书”。南宋朱熹将此四种书加以注释，合辑为《四书章句集注》，由此始立“四书”之名。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》合称“五经”，其名始立于汉武帝时。这些书记载了中国古代的典章文物的历史资料，论述了儒家的哲学、政治、伦理、文化与教育等思想。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，立“五经”于学宫，取得了统治思想和学术的最高地位。此后迄至清末，“五经”均为学校教材。注释与发挥其经义的学术为经学。汉成帝时，刘向校定“五经”。汉灵帝熹平年间，蔡邕等订正，并刻“五经”于石碑，立于太学，作为钦定官书以统一天下经文的标准。唐高宗时，颁行孔颖达等人注疏的《五经正义》，令学者传习，明经科籍此考试。宋以后，以朱熹学派的解释作为学校的教学标准。明永乐年间，编印《四书五经大全》，作为学校的主要教材。朱熹认为“四书”是学习“五经”的阶梯，得“四书”要领后方可学习“五经”。因此，元明清士子多先读“四书”，以“五经”为可缓。科举考试要求“四书”必考，“五经”可专习其中一经。

四书

《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称四书。《大学》与《中庸》是《礼记》中的两篇，《大学》传为秦汉之际儒家作品。内容为三纲领、八条目。三纲领是“明明德”、 “新民”、“止于止善”;八条目是“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。这些成为南宋以后理学家讲伦理、政治、哲学的基本纲领。《中庸》相传是战国时子思所作。基本观点为中庸之道是道德行为的最高标准，处理事情不偏不倚，无过不及。把“诚”看成是世界的本体。书中还提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。《论语》系孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，全书用问答式叙述儒家思想，是代表儒家思想的主要典籍。《孟子》系战国时孟轲及其弟子万章等所著，书中记载孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想等。