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书单专题

少年丛书

《少年丛书》共28册，分别讲述了28位中外名人的人生故事。其中，国外名人13人，包括苏格拉底、拿破仑、华盛顿、林肯等；中国历史名人15人，包括诸葛亮、玄奘、司马光、岳飞等。全书通过浅显的文言文，以叙述史实加评论的风格，讲叙这些伟人的故事，是一套能让青少年树立志向、增长见识、提高修养、学习写作的很好的励志书。这套书最初由张元济主持的上海商务印书馆编译所于1908年冬天推出，又名《中外伟人的传略》，主要由孙毓修、林万里、钱智修编撰。是民国年间最为畅销的一套面向青少年的人物传记丛书，几十年间几乎年年加印数次，使一代又一代的青少年由此走上振兴中华之路。著名作家张天翼、赵景深、陈伯吹等都曾深受这套书的影响。著名作家茅盾曾评论这套丛书说：“记事简明，议论正大，阅之足以增长见识，坚定志气。” 这套书采用文言文写作，简明扼要，议论丰富，足证文言文之魅力。
伍柳仙宗

中国道教气功重要著作。伍守阳、柳华阳著。本书是伍守阳所著的《天仙正理》、《仙佛合宗》和柳华阳所著的《金仙证论》、《慧命经》4书之合集。此4著原皆为单行本。1897年为程德灿等合刊命名《伍柳仙宗》。河南人民出版社1987年影印出版。伍守阳(1552—1640),号冲虚,南昌人。由儒入道,得金真龙门派高道曹还阳亲传仙佛合宗丹法全旨,为力辟“邪说”,著《天仙正理直论》,稍后又有《仙佛合宗语录》,以阐《直论》未宣之秘法。二著收入《道藏辑要》。柳华阳、清初僧人(生卒年不详),由儒生削发为僧。得伍守阳真传,豁然道悟,著《慧命经》(1795)、《金仙证论》(1790)。近有日本伊藤光远译编的《金仙证论》用现代语言分章解释;近年台湾肖天石加以考订,合并《慧命经》等,总称《养生内功秘诀》,收入《道藏精华》第2集中。
沈氏尊生书

七十二卷。清沈金鳌撰。沈金鳌字芊绿,号汲门,晚号尊生老人。无锡 (今江苏无锡市) 人。乾隆年间举人。初学儒学,“博古明经,一生笃学。”因喜好医学,中年以后专攻医学。晚年辑其一生医学著述成此书。沈氏认为“人之生至重,必知其重而有以尊之,庶不致草菅人命。”故以“尊生”为号,又名其书。此书为丛书,包括《脉象统类》一卷,《诸脉主病诗》一卷,《伤寒论纲目》十八卷,《妇科玉尺》六卷,《幼科释谜》六卷,《要药分剂》十卷,《杂病源流犀烛》三十卷。其中以《杂病源流犀烛》为主。《脉象统类》以浮、沉、迟、数、滑、涩六脉为纲,统领诸脉,用以测知阴阳、表里、冷热、虚实、风寒、燥湿、脏腑、气血。而所主之病又分论之。附载“人迫气口脉法”。《诸脉主病诗》伤李时珍《濒湖脉诀》法,作二十七脉主病诗,将各脉所主之病分以咏之。与《脉象统类》相呼应。《伤寒论纲目》以柯琴《伤寒论注》为依据,加以归类整理。卷首为总论,讨论脉证,六经主证、表里、传变等。卷一至卷十五以仲景之论为纲,历代诸家阐明仲景者为目。又将不属六经者《如伤寒后症及辩脉、平脉等篇》列入卷十六。对发明《伤寒论》方与法颇有心得。《妇科玉尺》共为九门,介绍了求嗣、月经、胎前、小产、临产、产后、带下、崩漏、杂病等内容。认为当时的妇人因见地拘局,性多躁怒忧思,幽私隐曲,不肯自达,临证当注意此特点。沈氏要求医者必按脉切证,辨证精当。这样来治妇女病,则十分准确,有如玉尽量物,准确分明。故称此书为“玉尺”。《幼科释谜》分二十四门,介绍了初生小儿诸病及惊风、癎痉、疳积以至五官疾患、丹毒等症。采用四言韵语,探源析流,阐明义理。提出小儿用药应以“中和当病为归”,“小儿多由食积”,医家当意会而毋胶执等观点。叙述个人诊治小儿经验,以解幼科之谜。《要药分剂》从徐三才说,取常用药四百二十种,按宣、通、补、泻、重、滑、涩、燥、湿分为十卷,每药列主治、功能、性味、归经、前人精切议论、禁忌、炮制等项,为简明药性书。《杂病源流犀烛》分为六门:脏腑门、奇经八脉门、六淫门、内伤外感门、面部门、身形门。脏腑门又按脏腑分为十二项,每项之下,再分叙诸病。每病首论源流,为正文,其中引古论者,必记明书目。正文之后附以脉法,大都引前人之说。其次再引前人有关论述及导引、运功等。最后附以治方。分类简括,秩序井然。正文所论,多有独见。沈氏认为不管什么原因,纷纷发生于皮毛肌肉经络脏腑间的病证,在辨认和治疗时,容易杂乱混淆,有必要究其由来,审其变迁,从流溯源,然后才能找出恰当的治疗方法。在叙述各病源流时,首先介绍有关生理作用,尤其本着经络体系,先明确不病时每一部分和整体的生理机能,然后可洞晓患病时病理变化。此外,沈氏就临床中复杂表现,广泛地进行了辨证论治。所论有虚寒证、实热证,更有虚中挟实、寒热互呈等,需脉证合参,进行辨治。沈氏又提倡气功导引,认为可以祛病延年,足补方药之所不及。述诸气源流时说:“百病之生,皆为气之滞涩,药物之外,更加调养,则病可劫而生可延。”认为“引导、运功,本养生家修炼要诀。但欲长生,必先祛病,其所导所动,皆属祛病之法。”故其叙述每病方药治法时,必附导引运功之法,以养气理气。其不足之处为间有主观臆测。以上诸书切合临床实际,对后世医家较有影响。于乾隆三十八年至三十九年(1773—1774)合为《沈氏尊生书》,由无锡沈氏师俭堂首刻。有1957年上海卫生出版社铅印本。
洪恩灵济真君斋仪

《正统道藏》洞玄部威仪类，收入洪恩灵济真君斋醮科仪八种，即《洪恩灵济真君自然行道仪》、《洪恩灵济真君集福宿启仪》、《洪恩灵济真君集福早朝仪》、《洪恩灵济真君集福午朝仪》、《洪恩灵济真君集福晚朝仪》、《洪恩灵济真君祈谢设醮科》、《洪恩灵济真君礼愿文》、《洪恩灵济真君七政星灯仪》各一卷。以上八种斋仪，原皆不题撰人。据《洪恩灵济真君事实》一书所述，应为明成祖时道士王某奉旨撰。八篇合为一书，总名应为《洪恩灵济真君斋仪》。各篇所载科仪皆模仿唐末杜光庭《太上黄箓斋仪》改编而成。其行仪节次大同小异，唯颂词、咒赞、祝启文辞略有更动而已。修持此斋仪，旨在祈请洪恩灵济真君佑护，祝愿皇图永固，圣寿绵长，并为皇室、公卿及天下人民祝福。
上座部七部论

南传上座部佛教的七部论书，即《法聚论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《论事》、《双论》、《发趣论》。《法聚论》又称《法集论》，共分4章，提出122个“阿毗达磨论母”（论的主题）和44个“经论母”（经的主题），详细地分析了心和心所（心的作用），把心分类89种，心所为40种，另外，把色（物质存在）概括为12类等。《分别论》对阿含经中的主要教说（蕴、处、界等）进行纵横的分析，内容与北传的《法蕴足论》相似。《界论》共分14章，论述蕴、处、界三个范畴概念的内涵和外延，以及它们之间相互包摄（摄）、不相包摄（不摄）、相互联系（相应）和不相联系（不相应）的关系。《人施设论》主要论述蕴、处、界、根、谛、人“六施设”中的“人施设”，用从1种类的“人”到10种类的“人”的增支法说明142种“人”的不同类别和心理现象。《论事》是“七论”中最后出现的部分。记述佛教在阿育王统治下举行第三次结集时长老目犍连子帝须的说教，因此，此书常常被认为目犍连子帝须所著，全书用问答体的形式批驳当时流行的219种异见，阐明上座部的正统观点。《双论》把蕴、处、界等10个范畴各分为二，成为“双对”，然后用这些正反面的范畴分析各种精神和物质的存在。《发趣论》是七论中最大的论书，因此被称为“大论”，主要内容是说明24种因缘关系。
朝鲜王朝实录

朝鲜李氏王朝的实录,又称《李朝实录》。记载李朝太祖始至哲宗止25代王472年间的历史,整个李氏王朝各代王中只缺少最后两代高宗、纯宗年间的部分。该书以编年史体例,分别各代王编修实录,汇集成书。从1413年太祖开始,到1865年高宗时完成,用了452年。全书1893卷888册。其中包括:太祖、定宗、太宗、世宗、文宗、鲁山君、世祖、睿宗、成宗、燕山君、中宗、仁宗、明宗、宣祖、光海君、仁祖、孝宗、显宗、肃宗、景宗、英祖、正祖、纯祖、宪宗、哲宗的实录(鲁山君、燕山君、光海君王位被废黜,因此不称实录,称“日记”)。各朝实录修成后,都曾分抄或刻印数份分藏各地史库,但因战乱各处实录大都毁坏或散失。现存只有鼎足山藏本和太平山藏本,因这两种版本印刷年代不同,内容也有较大差别。该书是研究李朝政治、经济、军事、文化、思想的重要文献。原著以古汉语写成,现有朝鲜文译本。
基地系列

《基地系列》作者是艾萨克·阿西莫夫。这是一部科幻小说集，作者一生总共写了七大册的基地故事，分别是《基地》、《基地与帝国》、《第二基地》、《基地边缘》、《基地与地球》、《迈向基地》和《基地前传》。作为美国科幻黄金时代的代表作家,艾萨克·阿西莫夫是科幻小说史上的里程碑式人物。他的创作生涯经历了美式通俗科幻自20世纪以来的迅速发展与数次风格转变:从20年代逐渐明晰科幻文类的自我定位,到40年代形成黄金时代的硬科幻风格,再到60年代受科幻新浪潮运动冲击、发生美学转向。阿西莫夫代表作品“基地系列”的创作历程贯穿整个20世纪下半叶。
天子游猎赋

汉司马相如作。《文选》将此赋分为前后两部分,前者名《子虚赋》,后者名《上林赋》。《史记·司马相如列传》载,司马相如客游梁时著《子虚赋》。汉武帝读后称善,召问相如。相如说《子虚赋》写诸侯之事,不足观,请求为《天子游猎赋》。“相如以 ‘子虚’ ,虚言也,为楚称; ‘乌有先生’ 者,乌有此事也,为齐难; ‘无是公’ 者,无是人也,明天子之义。故空藉此三人为辞,以推天子诸侯之苑囿。其卒章归之于节俭,因以风谏。”赋中写楚国的子虚向齐国的乌有先生夸耀楚国云梦之大和楚王游猎盛况,乌有先生又夸说齐国的勃澥、孟诸压倒楚国。无是公听后批评二人: “徒事争游猎之乐,苑囿之大,欲以奢侈相胜,荒淫相越,此不可以扬名发誉,而适足以贬君自损也。”接着无是公又大肆炫耀上林苑的宏大、宫殿的豪华和天子游猎之盛,从而压倒了齐楚。班固在《汉书·司马相如传》结尾的《赞》里说:“相如虽多虚辞滥说,然要其归引之于节俭,此亦《诗》之风谏何异?”此承司马迁之说,又进一步与《诗》相提并论。此赋反映了汉武帝时的盛况,歌颂了大一统中央王朝的声威,结构宏大,气势雄伟,辞采华茂。
莎士比亚四大喜剧

《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人》、《第十二夜》和《皆大欢喜》世称莎士比亚的“四大喜剧”。四大喜剧代表了莎士比亚喜剧艺术的最高成就。其基本主题是歌颂爱情和友谊。《仲夏夜之梦》是威廉·莎士比亚青春时代最后一部也是最为成熟的喜剧作品，同时也是莎士比亚最著名的喜剧之一。整部戏剧情调轻松，它所包含的，是纯净的快乐，仿佛是一部戏剧的狂欢，中间也掠过一丝爱情所固有的烦恼，但亦是加以欢乐化、喜剧化的。在《威尼斯商人》中，作者通过安东尼奥的形象，赞美了友谊和仁爱精神，又通过巴萨尼奥和鲍西娅的爱情故事，说明真正爱情的纯洁与朴实。《皆大欢喜》、《第十二夜》中那些追求爱情自由的年轻人历经磨难，终成眷属。作者无情地批判了封建门阀观念、家长专制批判了中世纪以来的禁欲主义和蒙昧主义，并在对爱情自由和个性解放的赞美中，表现了人文主义的生活理想。
莎士比亚四大悲剧

是英国文艺复兴时期的伟大诗人、剧作家莎士比亚(1564—1616)在1601至1607年完成的《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》四部悲剧的合称。《哈姆雷特》讲的是父王被叔父杀害,母亲嫁了叔父,父王的亡魂要求年轻的丹麦王子哈姆雷特为他报仇。他为替父报仇,重振乾坤大业,单枪匹马同黑暗势力较量,寡不敌众,遭到失败。《奥赛罗》的主人公是作者创造的理想人物奥赛罗,他坦率,相信人而疾恶如仇,他受到阴谋家伊阿古的摆布,杀死了心爱的妻子。真相大白后,他也自杀在妻子身旁。《李尔王》最富于哲学意义。它描写年迈的李尔国王陶醉于至高无上的权力,分了国土。当他无家可归时才想到颠沛流离的穷苦人民,于是在精神上大彻大悟,但为时已晚。《麦克白》的主人公是苏格兰大将,由于野心的驱使,杀死了慈祥的国王。这四部悲剧被公认为莎士比亚整个戏剧创作的高峰。它们具有高度的概括意义。作者在剧本中描写了社会罪恶,借戏剧人物之口发出了削富济贫的呼声。这些作品生动形象地表现了新兴资产阶级的思想特点。
农村三部曲

短篇小说。茅盾著。写于1932年至1933年期间。包括《春蚕》、《秋收》、《残冬》3个连续性短篇。通过对老通宝一家遭遇的真实描写,反映了20世纪30年代初,在帝国主义、封建地主、资本家的层层盘剥下,丰收给农民带来更多的贫困和灾难,揭示了农民走向反抗的必然性。主要人物丰满厚实,乡土气息浓厚。
四声猿

杂剧。明徐渭撰。包括《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得凤》4个短剧。《狂鼓史》写祢衡死后,灵魂升天之前,五殿闫罗召曹操鬼魂到殿下,要祢衡重演人间击鼓骂曹一幕。借祢衡之口,揭出曹操奸雄诈伪、残暴无道、死不知悔的真面目。当时人以为影射奸相严嵩。《玉禅师》写临安府尹柳宣教报复玉通和尚,派妓女红莲勾引玉通犯色戒,玉通事后羞愤自杀。玉通魂魄投胎为柳女而沦为娼妓,月明和尚指出柳翠的前世姻缘,引度她出家为尼。剧本系改写杭州民间杂剧,加进了政治内容和伪善者方“不得升天”的思想。《雌木兰》取材于《木兰诗》而加以生发。描写木兰乔装应征的经过,征战12年擒贼立功的事迹,及凯旋归来,不受封赏,嫁得王郎的归宿。塑造了巾帼英雄的形象,表现了女子不让须眉的反封建思想,宣扬了爱国主义。《女状元》取材于《十国春秋》等书,写五代时才女黄崇嘏的故事而创作成分较多。崇嘏女扮男装考中状元,被授官职。周丞相欲招为婿,崇嘏被迫道出真情,周丞相便娶为子妇。剧本强烈地呼吁男女平等,反封建意识较强。
黄龙四家语录

宋代惠泉编集。收录临济宗黄龙派四位禅师的语录,依次为《黄龙慧南禅师语录》、慧南法嗣晦堂祖心的《宝觉祖心禅师语录》、祖心法嗣死心悟新的《死心悟新禅师语录》、悟新法嗣禾山慧方的《超宗慧方禅师语录》。编者惠泉与禾山慧方属同门。卷首有宋绍兴十一年(1141)钱密撰写的序。收入《续藏经》。
入幕须知

《入幕须知五种》，就是专门阐述幕学的几部著作。撰写者都是乾隆以后的幕学名师，其中有吴江人万维翰的《幕学举要》，萧山人汪辉祖的《佐治药言、续佐治药言》《学治臆说、学治续说、学治说赘》，钱塘人王又槐的《办案要略》，佚名所著的《刑幕要略》，等等。其中，汪辉祖的《佐治药言》和《学治臆说》二书的刊本，在社会上流行最广。从这一点上也可以看出世面上对“绍兴师爷”的迷信程度了。
洞真玉清隐书经

《洞真玉清隐书经》，早期上清派经典之一，约出于东晋。《无上秘要》卷四七引「洞真玉清隐书四卷八诀」；《上清大洞真经目》着录「上清高上灭魔洞景金玄玉清隐书四卷」，当即此书。原书有四卷八篇，收入《正统道藏》正一部。但《正统道藏》本分作四种经书，即《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》一卷（三篇），《上清高上灭魔玉帝神慧玉清隐书》一卷（三篇），《上清高上灭魔洞景金元玉清隐书经》一卷，《上清高上金元羽章玉清隐书经》一卷。据《无上秘要》及隋唐道教类书引文，以上四卷八篇原为一书，统称「玉清隐书经」。但各篇亦可分别单行。
伤寒来苏集

伤寒类著作。清柯琴撰。八卷。琴字韵伯,号似峰,浙江慈溪人。后迁居江苏常熟。博学多闻,能文善诗。后弃举子业,矢志医学。对《内经》、《伤寒论》均有研究,尚撰有《内经合璧》,已佚。柯氏认为《伤寒论》注家虽多,但诠注纷纭,初学者无所折衷。故为之逐条逐句细加研勘,使其条理井然,立论明彻,故名《伤寒来苏集》。全书二十二万余字。包括《伤寒论注》、《伤寒论翼》、《伤寒附翼》三部分。《伤寒论注》成书于康熙八年(1669),四卷。以证为主,将《伤寒论》原文依据六经的方证,分立篇目,重加编次而成。首卷先立总纲一篇,汇集《伤寒论》总论伤寒之条文,分别予以注释;其次依六经之序分述各经之脉证。各经之中,亦先立总纲,然后以证为主各分篇目,把《伤寒论》条文各以类从,分别予以校正、疏证、阐发。所论明晰,切合临床实际。《伤寒论翼》撰于康熙十三年,二卷。为《伤寒论注》的补充论述。上卷论述《伤寒论》大法,六经合病和风寒、温暑、痉湿等证。并附平脉法。下卷分析六经病脉证、治法以及转归等内容,体现作者的学术思想。《伤寒附翼》二卷,论《伤寒论》诸方,结合病因、病理、脉证、方义、使用法则,颇能启发后学。本书对《伤寒论》的编次方法,以及证、治、方、药进行全面探讨,并对六经概念提出自己的见解。是书注重理法,与临床联系较紧,故颇为后世医家所推崇,为学习和研究《伤寒论》重要参考书。
世界迷宫三部曲

尤瑟纳尔将母亲家族与父系家族尽可能上溯到最久远的年代，细数两大家族走向没落的过程，两大家族最后只剩下一个女人，这个女人没有子嗣，还改变了姓氏，选择了与家族决裂的道路。家族的命运象征着人类的命运，历史纵然拥有作为佐证和借鉴的力量，但人类总是重复错误，悲剧性似乎不可阻止。尤瑟纳尔经由《虔诚的回忆》《北方档案》《何谓永恒》一步步建造起庞大的“世界迷宫”，她在宏大的历史背景中书写自己的家族，在宏观的时空中书写事件、人物；大的历史和小的历史互为映衬，偶发事件和个体人物上升为具有永恒意义的象征。
瓦洛朝三部曲

《瓦洛朝三部曲》，又称《王后三部曲》，包括《玛戈皇后》、《四十五卫士》、《蒙梭罗夫人》《玛尔戈王后》是法国著名作家大仲马的杰作之一，取材于法国历史上重要的时期——宗教战争。可以说它是大仲马为圣巴托缪节惨案撰写的一部精彩无比的史诗，为读者提供的法国宫廷的政治风俗画同样是罕见的佳作。而玛尔戈王后和拉莫尔的恋爱故事尤其被后世传为趣谈。《四十五卫士》讲述的是十六世纪德国的宗教改革运动在法国引起了巨大反响。延续三十多年的胡格诺教派与天主教派的内战，正是席卷欧洲的宗教改革运动与法国内部政治纷争交相错杂的结果。《蒙梭罗夫人》，描写的是亨利三世统治时期的法国。
我们的祖先三部曲

《我们的祖先》三部曲，由《分成两半的子爵》（1952）、《树上的男爵》（1957）、《不存在的骑士》（1959）三部小说组成。三部曲没有一个共同的人物或共同的情节脉络来把它们连缀，但共同的思想内涵，共同的艺术探索，把它们合成一个有机的整体。伊塔洛·卡尔维诺是享有国际声誉的意大利当代作家。卡尔维诺创作于20世纪50年代的三部小说《分成两半的子爵》(1951)、《树上的男爵》(1957)和《不存在的骑士》(1959),在1960年合编为《我们的祖先》出版。这三部小说的主人公和故事背景不同,《不存在的骑士》的主人公阿季卢尔福是查理大帝麾下的一名骑士,没有肉体,只是一具洁白无瑕的盔甲,凭借意志生存下去；《分成两半的子爵》的主人公梅达尔多子爵在17世纪末期奥地利-土耳其战争中被炮火纵向劈为左右两半,一半作恶多端,一半行善好施；《树上的男爵》的主人公柯希莫生活在启蒙运动时期,12岁时因反抗父亲的专制和荒谬而爬到树上,至死没有返回大地。这三部小说富有童话色彩,隐喻了现代人的生存处境。
达达尼昂三部曲

《达达尼昂三部曲》是由法国大文豪大仲马于1844年到1850年间以火枪手达达尼昂的一生为主线描写法国17世纪中期的历史三部曲。包括《三个火枪手》、《二十年后》和《布拉热洛纳子爵》。

热门书单

日本六国史

系对日本朝廷从奈良时代至平安时代初先后编撰的6部国史的总称。即《日本书纪》、《续日本纪》 (菅原道真等撰。797)、《日本后纪》 (藤原冬嗣等撰。840)、《续日本后纪》(藤原良房等撰。869),《日本文德实录》(藤原基经等撰。879)和《三代实录》(藤原时代等撰。901)等。《六国史》均为编年体史书,用汉文写成,记述了从神代至光孝天皇(830—887)的历朝史实,记事翔实,涉及面广,是了解或研究日本古代历史、社会,以至文学等的珍贵资料。

少年丛书

《少年丛书》共28册，分别讲述了28位中外名人的人生故事。其中，国外名人13人，包括苏格拉底、拿破仑、华盛顿、林肯等；中国历史名人15人，包括诸葛亮、玄奘、司马光、岳飞等。全书通过浅显的文言文，以叙述史实加评论的风格，讲叙这些伟人的故事，是一套能让青少年树立志向、增长见识、提高修养、学习写作的很好的励志书。这套书最初由张元济主持的上海商务印书馆编译所于1908年冬天推出，又名《中外伟人的传略》，主要由孙毓修、林万里、钱智修编撰。是民国年间最为畅销的一套面向青少年的人物传记丛书，几十年间几乎年年加印数次，使一代又一代的青少年由此走上振兴中华之路。著名作家张天翼、赵景深、陈伯吹等都曾深受这套书的影响。著名作家茅盾曾评论这套丛书说：“记事简明，议论正大，阅之足以增长见识，坚定志气。” 这套书采用文言文写作，简明扼要，议论丰富，足证文言文之魅力。

朝鲜王朝实录

朝鲜李氏王朝的实录,又称《李朝实录》。记载李朝太祖始至哲宗止25代王472年间的历史,整个李氏王朝各代王中只缺少最后两代高宗、纯宗年间的部分。该书以编年史体例,分别各代王编修实录,汇集成书。从1413年太祖开始,到1865年高宗时完成,用了452年。全书1893卷888册。其中包括:太祖、定宗、太宗、世宗、文宗、鲁山君、世祖、睿宗、成宗、燕山君、中宗、仁宗、明宗、宣祖、光海君、仁祖、孝宗、显宗、肃宗、景宗、英祖、正祖、纯祖、宪宗、哲宗的实录(鲁山君、燕山君、光海君王位被废黜,因此不称实录,称“日记”)。各朝实录修成后,都曾分抄或刻印数份分藏各地史库,但因战乱各处实录大都毁坏或散失。现存只有鼎足山藏本和太平山藏本,因这两种版本印刷年代不同,内容也有较大差别。该书是研究李朝政治、经济、军事、文化、思想的重要文献。原著以古汉语写成,现有朝鲜文译本。

白话二十四史

《二十四史》为中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称,素有"正史"之名,其记叙的内容从《史记》"五帝本纪"起,迄止于《明史》明崇祯十七年(1644),前后历时4000多年,且统一采用本纪、列传的纪传体编写。此为二十四史白话文，便于读者阅读。

清实录

全称《大清历朝实录》。清代官修的编年体史料长编。清代修实录，始于皇太极。皇太极继位后，仿明朝制度，为其父努尔哈赤撰修实录，记载努尔哈赤一生所经历大事。后来，遂成定制。新皇帝继位伊始，下诏为前代皇帝撰修实录。清朝专设实录馆，由总裁、副总裁主持，具体编纂人员则由翰林院官员担任。实录依据各种上谕、题本、奏本，将所记皇帝的行事按年月日排比，凡属重要的政治、军事、经济、文化等史料，均一一采人。清实录计有《满洲实录》8册; 《太祖实录》10卷，《太宗实录》65卷，《世祖实录》144卷，《圣祖实录》300卷，《世宗实录》159卷，《高宗实录》1500卷，《仁宗实录》374卷，《宣宗实录》476卷，《文宗实录》356卷，《穆宗实录》374卷，《德宗实录》597卷，总共4363卷，各朝实录均另有序例、目录、进表共40卷。以上各朝实录加上《宣统政纪》70卷，总共12部。清朝规定，每部实录用满、汉、蒙三种文字缮写5份，分藏皇史宬、内阁实录库、乾清宫、盛京崇谟阁。内阁实录库藏两套，一套专供皇帝调阅。崇谟阁藏本无蒙文本。实录用红绫或黄绫为封面，有大小两种本子。稿本比定本内容丰富，现收藏在中国第一历史档案馆。雍正朝曾将太祖、太宗、世祖三朝实录改纂。而从乾隆到光绪朝的实录，后来也多经修改。伪满洲影印《清实录》出版发行，共1 220册。1964年，台湾据此影印本重印，精装95册。1985年，中华书局以皇史宬所藏为底本，补以乾清宫藏本，而光绪朝实录及《宣统政纪》，则以北京大学所藏稿本，影印出版，全书60册。

明实录

明官修的编年体史料长编。自太祖至熹宗共15朝13部，依次为《太祖实录》、《成祖实录》、《仁宗实录》、《宣宗实录》、《英宗实录》、《宪宗实录》、《孝宗实录》、《武宗实录》、《世宗实录》、《穆宗实录》、《神宗实录》、《光宗实录》、《熹宗实录》，其中建文朝附于《太祖实录》、景泰朝附于《英宗实录》，计2909卷 (通行的1940年影印江苏国学图书馆传抄本建文朝附于《成祖实录》，并附有后人补辑的《崇祯实录》 17卷，共2 928卷)。明制：新君继位，即修先君实录，举凡政治、军事、经济设施、重大历史事件、灾祥，帝王婚丧、祭祀、营造，子嗣命名封藩、诏令及大臣生平事迹、奏议，乃至中外交通等靡不记载。保存有大量珍贵史料，但亦有许多曲笔讳饰。如《太祖实录》凡三修，一修于建文朝，二、三修于永乐朝，现存之三修本，革除建文年号，仍以洪武纪年。太祖之诛杀功臣元勋事迹皆隐而不书，于靖难时记载尤多失实，甚而篡改成祖非嫡子的事实。是书过去仅有抄本传世，现存各地藏本卷帙互有出入，内容也间有详略，惟北京图书馆所藏者为原副本，内缺1624年 (天启四年) 12卷及1627年 (天启七年) 6月1卷。 1961年后，台湾中央研究院历史语言研究所将北京图书馆藏本显微胶卷陆续影印，并附有校勘，又附刊原本所缺之《崇祯实录》、《崇祯长编》及一部分皇帝宝训，为今日所见最全之本。

一统志

记全国地理之书。是全国性的区域志，记述全国疆域区分，规模宏伟，体例完整。创自元代，以后明、清各代都有。《元一统志》1000卷，岳璘等撰，已残缺不全。《明一统志》90卷，李贤等撰，《四库全书总目提要》说它舛伪抵牾，疏谬殊甚。《清一统志》于康熙、乾隆、嘉庆时，屡经修辑。通行的为乾隆四十九年(1784年)所修之本，500卷。嘉庆补纂本，至道光二十二年(1842年)完成，560卷，仅有进呈写本。1934年由商务印书馆影印刊入《四部丛刊》。《一统志》的编纂工作，恰恰都是在这三个朝代的政权建立不久就开始的。从时间上说，元《一统志》在至元二十三年(1286年)开始编纂，距取得政权仅7年(1279年灭南宋)。明《一统志》在洪武三年(1370年)开始编纂，距取得政权仅2年。清《一统志》在康熙十一年(1672年)开始编纂，距取得政权仅11年(1662年清军俘获桂王朱由榔，桂王政权灭亡)。可见这三朝的统治者编纂《一统志》的愿望都是很急切的，并把它作为奠定和加强其合法统治的重要的强有力的文化支撑点。元、明、清三朝方志文化的最高成就集中体现在《一统志》的编纂上。

修真十书

编者不详。全书收集隋唐、两宋以至元初的代表性气功著作12部，计60卷。包括：《杂著指玄篇》8卷，萧延之《金丹大成集》5卷，唐代施肩吾《钟吕传道集》3书，《杂著捷径》9卷，《悟真篇》5卷，宋代白玉蟾《玉隆集》6卷，《上清集》8卷，《武夷集》8卷，元代王志谨述、论志焕辑《盘山语录》1卷，唐代胡愔撰《黄庭内景五脏六腑图》1卷，梁丘子撰《黄庭内景玉经注》3卷，《外景玉经注》3卷。所含篇数实为十二，如将白玉蟾所作之《玉隆集》《上清集》《武夷集》视为一篇，恰为十；或将最后三部《黄庭》著作视为一篇，亦为十。

算经十书

唐代立于官学的数学教科书.初唐国子监的明算科以12部算经为教科书，它们是《周髀算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《孙子算经》、《张丘建算经》、《五曹算经》、《五经算术》、《夏侯阳算经》、《缀术》、《缉古算经》、《三等数》、《数术记遗》.贞观年间，李淳风奉召选择、注释并校订10部算经作为明算科的教科书(上列12部中除去《三等数》与《数术记遗》).北宋元丰七年(1084)秘书省刊刻算经时，《缀术》已失传，原李淳风选定的十部算经实际只刊了九部.南宋嘉定元年(1213)鲍澣之翻刻北宋时刻的九部算经时，又将在杭州发现的《数术记遗》刻入，共成十部算经.现在传本《算经十书》即为南宋鲍刻本的十部算经，它们成为中算普及和研究的母本.清乾隆年间，戴震作为《四库全书》的纂修官，辑录、校勘了《算经十书》，作为底本收入《四库全书》中;他的儿女亲家曲阜孔继涵又刻有微波榭本《算经十书》.民国年间，商务印书馆出版了《万有文库》本《算经十书》，1963中华书局出版了当代中算史家钱宝琮校点的《算经十书》.

十三经注疏

儒家重要典籍汇编。共四百一十六卷。儒家典籍初为“六经”，至宋代发展为“十三经”，即《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等。汉代经学盛行，学者纷纷对儒家经典进行注疏。经魏、晋、唐、宋各朝注疏儒家典籍更绵延不断。今传《十三经注疏》是宋择历代学者对“十三经”的注疏汇集而成。所采各经的注疏本分别为：《周易正义》十卷，魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义;《尚书正义》二十卷，汉孔安国传(伪)，唐孔颖达等正义;《周礼注疏》四十二卷，东汉郑玄注，唐贾公彦疏;《仪礼注疏》五十卷，东汉郑玄注，唐贾公彦疏;《礼记正义》六十三卷，东汉郑玄注，唐孔颖达等正义;《春秋左传正义》六十卷，晋杜预集解，唐孔颖达等正义;《春秋公羊传注疏》二十八卷，汉何休解诂，唐徐彦疏;《春秋穀梁传注疏》二十卷，晋范宁集解，唐杨士勋疏;《论语注疏》二十卷，魏何晏集解，宋邢昺疏;《孝经注疏》九卷，唐玄宗注，宋邢昺疏;《尔雅注疏》十卷，晋郭璞注，宋邢昺疏;《孟子注疏》十四卷，汉赵岐注，宋孙奭疏。本书是研究儒家思想、中国思想史和中国哲学史以及考证古代名物制度的重要著作。南宋绍熙间始有合刊本，清乾隆初有武英殿本，嘉庆间又据宋本校勘重刊(称阮本)，1957年中华书局有排印本。

推荐书单

工具论

古希腊亚里士多德六种逻辑学著作的总称。由罗得岛的安德罗尼柯编定，冠以《工具论》书名。亚里士多德认为逻辑学是获得真知识的重要工具，只有掌握了它才能研究形而上学(第一哲学)或关于事物本质的科学，所以逻辑学是哲学研究的导论或绪论，是从事一切科学的必要准备。书中的六种著作是:(1)《范畴篇》。归在亚里士多德名下真伪有争议的著作。全书15章，不仅讨论了逻辑学，而且也讨论了形而上学本体论等方面的问题。(2)《解释篇》。归在亚里士多德名下真伪有争议的著作。全书15章，主要讨论命题和判断问题。(3)《分析前篇》。全书2卷，专门讨论逻辑学中的三段论，在逻辑史上第一次提出并系统表述三段论原理。(4)《分析后篇》。全书2卷，继续讨论逻辑学中的三段论，其重点从《分析前篇》中的推论规则，转入讨论知识问题。(5)《论辩篇》。一译《正位篇》、《论题篇》、《论辩常识篇》等。全书8卷，专门讨论推论，集中讨论进行辩驳的双方，在辩论中如何避免陷于自相矛盾的方法。(6)《辨谬篇》。可以看作是《论辩篇》的第9卷或附录。全书34章，集中讨论诡辩式的三段论问题，其目的是为了获得论证中必需的修养。

中国通史

范文澜是当代公认的史学大家、史学权威。本世纪四直年代，他在安窑洞的油灯下写出我国第一部运用马克思主义观点系统叙述中国历史的著作——《中国通史简编》。一九六八年七月二十日，毛泽东向范文澜传话：中国需要一部通史。在没有新的写法以前，还是按照你的那种体系、观点写下去。范老生前完成《中国通史》的前四卷。他逝世后，蔡美彪毅然担负起这项未竟的事业……这部半个世纪写成的书，真实再现了华厦文明的历史轨迹。该书代表了我国史学研究的整体水平。书中论点鲜明但不失于偏颇，叙述详密又不失于琐碎。该书虽是一部严紧的学术著作，但却极富可读性，是公认的雅俗共赏之作。

历代文纪

明梅鼎祚编，计有《皇霸文纪》十三卷，录秦及秦以前文;《西汉文纪》二十四卷，以《史记》、《汉书》为主;《东汉文纪》三十二卷;《西晋文纪》二十卷;《宋文纪》十八卷;《南齐文纪》十卷;《梁文纪》十四卷，骈文至梁极盛，此实为四六之祖本;《陈文纪》八卷;《北齐文纪》三卷;《后周文纪》八卷，庾信文竟占五卷;《隋文纪》八卷，《释文纪》四十五卷，裒合隋以前历代名僧之文及诸家为释氏而作之文，共集隋以前散文二百零三卷，以与冯惟讷《历代诗纪》相配。虽榛棘未剪，芜杂之中自得集翠之博，成为隋以前散文研究的重要文献。

算经十书

四书五经

儒家经学的典籍。《礼记》中《大学》、《中庸》两篇与《论语》、《孟子》合称“四书”。南宋朱熹将此四种书加以注释，合辑为《四书章句集注》，由此始立“四书”之名。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》合称“五经”，其名始立于汉武帝时。这些书记载了中国古代的典章文物的历史资料，论述了儒家的哲学、政治、伦理、文化与教育等思想。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，立“五经”于学宫，取得了统治思想和学术的最高地位。此后迄至清末，“五经”均为学校教材。注释与发挥其经义的学术为经学。汉成帝时，刘向校定“五经”。汉灵帝熹平年间，蔡邕等订正，并刻“五经”于石碑，立于太学，作为钦定官书以统一天下经文的标准。唐高宗时，颁行孔颖达等人注疏的《五经正义》，令学者传习，明经科籍此考试。宋以后，以朱熹学派的解释作为学校的教学标准。明永乐年间，编印《四书五经大全》，作为学校的主要教材。朱熹认为“四书”是学习“五经”的阶梯，得“四书”要领后方可学习“五经”。因此，元明清士子多先读“四书”，以“五经”为可缓。科举考试要求“四书”必考，“五经”可专习其中一经。

四书

《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称四书。《大学》与《中庸》是《礼记》中的两篇，《大学》传为秦汉之际儒家作品。内容为三纲领、八条目。三纲领是“明明德”、 “新民”、“止于止善”;八条目是“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。这些成为南宋以后理学家讲伦理、政治、哲学的基本纲领。《中庸》相传是战国时子思所作。基本观点为中庸之道是道德行为的最高标准，处理事情不偏不倚，无过不及。把“诚”看成是世界的本体。书中还提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。《论语》系孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，全书用问答式叙述儒家思想，是代表儒家思想的主要典籍。《孟子》系战国时孟轲及其弟子万章等所著，书中记载孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想等。