三曹诗选

作者:余冠英
三曹诗选

古诗选注本。今人余冠英选注。人民文学出版社1956年初版,1979年经注者修订增补再版,收入《中国古典文学读本丛书》。本书选三曹诗精华加注而成,计曹操八首,曹丕二十一首,曹植五十四首,共八十三首。各篇作有题注,扼要提示作品思想内容,有的还考定其写作年代,对于读者理解诗意颇有启发。正文注释简明精当,时有独到见解。例如曹植《杂诗》六首其六有“思欲赴太山”一句,《文选》李善注:“太山,接吴之境。《责躬诗》曰:‘愿蒙矢石,建旗东岳。’意与此同。”将太山作实际上的地名理解,然而未得真谛。而余注则云:“‘思欲赴太山’和‘甘心思丧元’是同样的意思,“赴太山’犹言‘赴死’。古人相信人死后魂魄归于泰山。所以古乐府《怨诗行》道:‘人间乐未央,忽焉归东岳。’应璩《百一诗》道:‘年命在桑榆,东岳与我期。’刘桢《赠五官中郎将》诗也有‘常恐游岱宗,不复见故人’之句,可知汉魏人惯用这种说法。旧说从地理和时事解释此句,多牵强。”正确揭示出“赴太山”的意蕴,纠正了旧注的错误。注者对一些疑难诗句还作了串解,以满足一般读者的需要。本书前言详细评述三曹诗歌的思想内容和艺术成就,分析了建安诗的基本特征。

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19世纪德国唯物主义哲学家费尔巴哈的宗教哲学著作。1846年出版。费尔巴哈概述了宗教,尤其是自然宗教即多神教的本质,明确提出神学就是人本学和自然学的论点。他认为,人的依赖感是宗教的基础。自然是人生存的基础和依赖的最初对象,是宗教的原初对象。人依赖的自然对象各不相同,自然宗教因而也就有众多的神。人把自然看作是具有人性的东西,而后又崇拜它。自然宗教的本质同样是人的本质的异化,神是人把自己的本质依附于个别的具体的自然对象,具有一定的局限性。当人由物理实体变为政治实体时,当君王的占有,决定统治着、支配着人的时候,自然宗教就为精神宗教即——神教(基督教)所代替。他还阐明了自然的存在不是以神的存在为前提,而是神的存在以自然的存在为前提,说自然是由一个最高最完满的精神实体创造的,是世界上最矛盾、最颠倒和最荒唐的事情。自然存在、发展的根据就在它自身之内。

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《苦炼》从酝酿到成书历时四十余年,尤瑟纳尔漫长的创作过程也堪称一部人生的炼金术。十六世纪初的欧洲,泽农出生于布鲁日首屈一指的富商家庭。他从未谋面的生父是来自佛罗伦萨的一位年轻教士,为了远大前程的召唤,断然割舍北方水城的短暂恋情。身为私生子,泽农是为教会长大的。然而二十岁时,他决定离家出走,到大千世界去探寻知识。他在三十多年里游历了大 半个世界,然后隐名埋姓回到布鲁日,在济贫院里为穷人看病。一桩与他几乎无关的僧侣风化事件令他的真实身份暴露,经世俗司法当局与教会的联席审判,泽农被判火刑。1569年2月,寒冬将尽的时候,泽农在临刑前夜结束了自己的生命,在他出生的城市里死去。

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太清无极至妙神珠玉颗经,撰人不详。似出于唐代。一卷,收入《正统道藏》洞神部方法类。经文言内丹修炼法。内称:神珠者太阳之精,玉颗者月华之英;太阳流珠主人之阳,太阴玄珠主人之阴。阴阳冲和应用,然后白金施,红雪配,精血住,真胎结,男女始孕。人之生成,与天地阴阳五行、四时八卦之运行变化同理。至于人之修养,亦与天地同途。「欲炼金丹大药,不离阴阳造化,须凭周天应用」。故本书所述内丹功诀,皆与周天符火进退,卦爻变化相配合。其丹法分上、中、下三功。上功三年,行年月日时四用周天。依卦象行功,进退水火。行水即漱津咽液,行火即闭息咽气。中功三年,行四正八用、日月、还元三周天。按二十四气七十二候行功。交媾龙虎,积精全神。下功三年,行妙水、妙火、返还三周天。依干支五行、阴阳六铢之数行功,交合神炁,炼气生神。篇末附赞语及炼丹咒。内称:「欲知修炼,精气神全。真水真火,真汞真铅,或顺或逆,七返九还」。「若修此法,人圣升天」。

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